78至80問楊繼繩：李井泉敢靠“揣摩毛澤東內心深處的東西”決策政務嗎等三篇
鶴齡
78問楊繼繩：李井泉敢靠“揣摩毛澤東內心深處的東西”決策政務嗎
《墓碑》：李井泉不愧為毛澤東信得過的人，他從毛澤東的一些講話中，能透過表面，揣摩到毛澤東內心深處的東西，并努力貫徹。毛澤東在《內部通信》中說“根本不要管上面規定的高指標，只管現實可能性”，李井泉知道毛澤東心底里喜歡高指標，所以，省委的高指標不變。眼下正在插秧，毛澤東在《黨內通信》說“上面死硬的密植命令不但無用，而且害人不淺，根本不要下這種死硬命令”，李井泉猜測毛澤東心底里喜歡密植，所以繼續下密植的死硬命令。……
楊繼繩先生：你對李井泉“內心深處的東西”的隨意揣摩是可以的，因為，無論揣摩對錯都無所謂。錯了，你只需厚著臉皮來一句“言論自由”就行了。或者保持沉默，就是“金”了。人家省委書記李井泉靠揣摩毛主席內心深處的東西決策政事，可沒有你對他的揣摩這樣簡單、自由，那是要冒極大政治風險的事。一旦揣摩失誤，就得接受問責，就是責無旁貸!
請你好好想一想，李井泉有可能按照你對他的揣摩靠揣摩“毛主席內心深處的東西”決策政務嗎!
再說，人家李井泉揣摩“毛澤東內心深處的東西”，你也不能用揣摩認定，必須拿出實證才行啊。請問：李井泉何時何地向你表述過有此“揣摩”的嗜好?
對于這個問題，楊繼繩另有說詞。
《墓碑》： “如此明目張膽同毛澤東的指示唱反調，是李井泉存心想同毛澤東對抗嗎?不，沒有任何事實證明他對毛澤東有絲毫不忠。”
可笑至極!對抗就是對抗，存心是對抗，不存心也是對抗。難道“明目張膽同毛澤東的指示唱反調”不是不忠于毛澤東的事實反而是忠的事實了!
楊繼繩還有說詞。
《墓碑》：他的“反調”是出于一種自信，他相信他比別人更理解毛澤東，他認為自己這樣做更符合毛澤東的一貫思想，不會有風險。
請問楊繼繩先生:李井泉何時告訴你他有過這樣的自信?你是憑什么妙法揣摩到他內心深處的這個自信!
79問楊繼繩：中國五千年奴隸制度封建制度是民主制度嗎
《墓碑·第十五章、人民公社——大饑荒的組織基礎》：要了解人民公社是怎樣出現的，就得了解中國的農業集體化。中國官方一直稱農業集體化為農業合作化。因此，很多出版物上把農業合作化和農業集體化混為一談。其實，合作化和集體化是兩個本質不同的東西。前者是在個人利益的基礎上合作，后者是剝奪個人利益。前者是私有制基礎上的互惠互利，后者是用公有制取代私有制。有人用發達國家至今還有合作制的事實來為中國合作化辯護，實際是風馬牛不相及。
中國搞的不是合作化，而是集體化。否定私有制，否定個人利益，是實行極權制度的經濟基礎。沒有農業集體化，就沒有中國的極權制度。既然農業集體化是對農民的殘酷剝奪，集體化過程勢必也是殘酷的、強制的。人民公社是集體化制度的發展，是對個人利益的進一步否定，是極權制度的基層組織，當然也是大饑荒的組織基礎。
“為合作化辯護”?中國的農業合作化還需要什么辯護嗎!是集體化又怎樣?大力發展集體經濟，引領全國人民走共同富裕的道路，對共產黨來說，是義不容辭，是責無旁貸!只有你這種混進共產黨里面的假貨才會對此大加撻伐!
“沒有農業集體化，就沒有中國的極權制度”?中國實行了五千年的奴隸制度和封建制度，肯定沒有搞農業集體化 。按照你的邏輯，奴隸制度是民主制度?封建制度也是民主制度?
“當然也是大饑荒的組織基礎”?你的想當然吧!這個“大饑荒的組織基礎”在中國大地存在了24年之久，為何你的筆下也只有“四年大饑荒” 呢?你為何不寫成中國二十四年“大饑荒”呀!
80問楊繼繩：閻紅彥的職務上了一個臺階嗎
《墓碑·第十章、大饑荒中的云南》： 中共云南省委于1960年11月中……對1958年以來出現的嚴重問題承擔了責任 ……明眼人一看便知，云南省委這認識并沒有說出產生問題的根本原因，而是把全局問題當作局部問題加以分析。這是為中央領導人開脫。在出現全局錯誤的情況下，地方官員為中央承擔責任，這是拍馬屁的最好機會和方式。這時你幫助中央領導人下了臺階，中央領導人就會讓你的職務上一個臺階。
為了使倒退政策得到毛澤東的認可，1961年初，新任省委第一書記閻紅彥到普洱、景谷、漾濞、彌渡等縣進行調查以后，在5月9日給毛澤東寫了一封信。對生產隊規模、公共食堂、社員分配、耕牛、大農具的所有制等五個問題提出了退回去的看法。毛澤東于5月16日作了批示：“閻紅彥此信寫得很好。他的調查方法也是好的，普遍與個別相結合。發中央局，各省、市、區黨委，供參考。”
按照楊繼繩的說法，云南省委承擔了嚴重問題的責任，省委書記閻紅彥且給毛澤東寫了信并且得到了毛澤東的批示，這是幫助毛澤東下了臺階，毛澤東就會讓他的職務上一個臺階。可是，查到的閻紅彥簡歷，于1959年調任云南省委第一書記以后，至1967年自殺身亡，其職務并沒有上一個臺階，而是止步在省委書記這一道臺階!
又是一個胡說八道!
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