中國共產(chǎn)黨人對于中國文明的一個改造和發(fā)展,就是振奮和發(fā)揚了“武德”,并從這一點上,深刻地改造了中國人的精神和性格。
在中國共產(chǎn)黨興起之前,中華文明的武德,也已經(jīng)失落了近千年了。今天回溯這個歷史過程,也并不是沒有意義的。
大致說來,春秋時代,軍人以貴族為主,軍人自然是很被尊重的,故而有“武士”和“武德”之說。而軍人、武士被尊重,并不是因為他掌握暴力,而是因為他有能力制止暴力。“武德”的解釋來自楚莊王,他提出“武”的字義便是“止戈”。
看看《商君書》最重要的篇章《農(nóng)戰(zhàn)》,便知我國歷史上最健康的尚武時代,便是秦,“又戰(zhàn)斗來又生產(chǎn),三五九旅是模范”,有這樣的民風(fēng)、這樣的制度,自然便有天下無敵的軍隊。西漢因為繼承了秦“農(nóng)戰(zhàn)”的傳統(tǒng),因此才能夠擊潰匈奴,但是,因為西漢偏重親戚權(quán)貴,秦以戰(zhàn)功行賞罰的制度,即使在武帝時代,卻也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了?！妒酚洝吠ㄟ^對李廣命運的描寫,所謂“雖小,可以喻大”,其微言大義就在于此。李陵《答蘇武書》可謂千古名篇,而這便是對漢武帝偏重親戚權(quán)貴,破壞秦的軍功賞罰制度的控訴。其中在駁斥蘇武“漢與功臣不薄”時,李陵這樣說到李廣:“陵先將軍,功略蓋天地,義勇冠三軍,徒失貴臣之意,剄身絕域之表。此功臣義士所以負(fù)戟而長嘆者也!何謂‘不薄’哉?”李陵更感嘆自己因為沒有戰(zhàn)死,便被朝廷滅門,蘇武為漢守節(jié)19年,更無封賞,如此重親貴、輕功臣的制度,再希望延續(xù)三軍用命、為國死戰(zhàn)的“秦制”,誠如李陵所說,“此實難矣”*。
果然,到了東漢時代,漢人一般都不愿當(dāng)兵,也不能當(dāng)兵,兵源多依賴內(nèi)附的外族,所謂“五胡亂華”之根源,因此早已種下。
唐代建國,府兵制是基礎(chǔ),其核心是選拔品質(zhì)優(yōu)秀的農(nóng)家子入伍,故每次征兵,都是在基層選拔積極分子的儀式,每次退伍,又起到了在基層壯大積極分子的作用?？上浜笠詠?國家不再重視軍隊,實質(zhì)上便是更不重視基層,因為國家重視“文辭進士科”,從而輕視邊疆、重視中原,從而輕武重文,漠視武德,結(jié)果鑄成安史之亂,這哪里是偶然的呢?
唐末國家已經(jīng)無力動員基層,從此便將基層征兵工作,委之于胥吏,這些胥吏則是王安石所謂“奸邪無賴之徒”,于是私兵泛濫,當(dāng)兵如奴隸、配軍,為防止兵士逃走,往往在其面上刺字。故自唐末、北宋以來,直到國民黨統(tǒng)治時代,“拉壯丁”就等于征兵。李華的《吊古戰(zhàn)場文》是唐代的好文章,其中哭天搶地的悲嘆,不過凝結(jié)為后世兩句俗語“好男不當(dāng)兵、好鐵不打釘”而已,可見中國之積弱,又哪里是一朝造成的呢?
當(dāng)兵光榮、光榮者方能當(dāng)兵,這是共產(chǎn)黨、新中國所造成的新氣象,而一切不抱偏見者,便不能不承認(rèn)這種事實:新中國的一個偉業(yè),就是結(jié)束了落后挨打,毛澤東的一個成就,就是振奮了中華民族的武德。“三大紀(jì)律八項注意”,這就是“武德”的體現(xiàn)。以人民戰(zhàn)爭之汪洋大海,制止了帝國主義曠日持久的暴力,劃分出三個世界的藍圖,這就是人間曠世之武德。“好八連,天下傳。為什么?意志堅”,“拒腐蝕,永不沾”,“軍民團結(jié)如一人,試看天下誰能敵”,這就是毛澤東夜不成眠,寫給人民軍隊、普通戰(zhàn)士的詩,其中講解的,也就是武德。反過來說,如果人民軍隊不能吸收最好的人才、不能實行最先進的制度,軍人喪失了榮譽感,進退憑親貴、賞罰依文辭,中國倘若再次丟棄了“武德”,那么,在這個虎狼世界上,我們中國就危險了。
今天,我們不能因為只是關(guān)心經(jīng)濟發(fā)展,而放棄戰(zhàn)略問題的思考,盡管戰(zhàn)略不等于軍事,但歷史的事實是,因為鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗、甲午戰(zhàn)敗,即使有再好的發(fā)展模式、再好的戰(zhàn)略,也都沒有實施的余地了,都成了空談了。故兵者,國之大事,死生之道,不可不知也。研究歷史,關(guān)注現(xiàn)實,就必須拒絕空談,而把“生死存亡之道”放在首位。
* 李陵:《答蘇武書》,見《古文觀止》,255頁,北京,華夏出版社,2001。
(本文摘自胡鞍鋼、王紹光、周建明、韓毓海合著，韓毓海執(zhí)筆的《人間正道》一書，中國人民大學(xué)出版社出版。)
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