一息尚存：紀(jì)念抗戰(zhàn)的勝利與縱容歷史虛無(wú)主義

　　二○一五年，是偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的第七十周年。當(dāng)年，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)和感召下，面對(duì)兇殘的日寇，頑強(qiáng)地堅(jiān)持了十四年之久，終于戰(zhàn)勝了日本侵略者。從而獲得了民族的獨(dú)立，贏得了民族的尊嚴(yán)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，當(dāng)然是中國(guó)人民的偉大勝利，但同時(shí)更是中國(guó)人民解放軍的偉大勝利。因此，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利對(duì)于中國(guó)人民解放軍來(lái)說(shuō)，具有極為深遠(yuǎn)的意義。

　　中國(guó)人民解放軍是毛澤東親手締造的，全心全意為人民服務(wù)的這一根本宗旨，是毛澤東為中國(guó)人民解放軍注入的。毛澤東思想，更是中國(guó)人民解放軍的軍魂。而正是由于有著這樣強(qiáng)悍不屈的軍魂，所以中國(guó)人民解放軍這才能夠戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外的一切敵人。中國(guó)人民和中國(guó)人民解放軍的一切勝利和驕傲，都離不開(kāi)毛澤東與毛澤東思想。可是就在中國(guó)人民充滿自豪地迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年紀(jì)念日到來(lái)之際，二○一五年七月三十一日，在國(guó)防部舉辦的的慶祝中國(guó)人民解放軍建軍八十八周年的招待會(huì)上，國(guó)防部長(zhǎng)常萬(wàn)全在代表黨中央、國(guó)務(wù)院和中央軍委所致的祝酒詞中，卻對(duì)中國(guó)人民解放軍的締造者毛澤東和中國(guó)人民解放軍曾經(jīng)的軍魂毛澤東思想，連提都沒(méi)有提。然而在此期間，中國(guó)人民的公敵蔣介石嘴角邊掛著嘲弄微笑的畫(huà)像，卻刊登在了《人民日?qǐng)?bào)》所屬的刊物上。特別是與此同時(shí)，不僅表現(xiàn)國(guó)民黨軍抗戰(zhàn)的抗日神劇充斥了全國(guó)從中央到地方的各家電視臺(tái)，而且就連象《太行山上》這樣很少幾部展現(xiàn)當(dāng)年共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)艱苦抗戰(zhàn)的電視劇，也幾乎就是成了某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人一個(gè)人的抗戰(zhàn)。

　　三十多年來(lái)，出于否定毛澤東的需要，歷史虛無(wú)主義是沉渣泛起。而把中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日選定在國(guó)民黨確定的九月三日這一天，顯然就是為了虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的抗戰(zhàn)歷史。既然要虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的抗戰(zhàn)歷史，那么必然就會(huì)有人去虛有中國(guó)國(guó)民黨的抗戰(zhàn)歷史。就是因?yàn)槿绱耍赃@才會(huì)在中國(guó)人民解放軍的建軍節(jié)致辭中不提毛澤東和毛澤東思想而卻在《人民日?qǐng)?bào)》所屬的雜志上美化蔣介石，所以這才會(huì)出現(xiàn)那么多的抗日神劇，所以這才會(huì)把張靈甫和蔣介石等看作是抗日“英雄”。

　　趁著在今年九月三日要高調(diào)紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年之機(jī)，目前又出現(xiàn)了這樣一種美化蔣介石而否定中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中巨大領(lǐng)導(dǎo)作用的謬論。既然蔣介石是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間我國(guó)合法政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人，那么蔣介石自然就是抗戰(zhàn)的最高領(lǐng)袖，就是當(dāng)然的抗戰(zhàn)英雄。特別是一個(gè)名叫楊天石的家伙，還更是通過(guò)對(duì)蔣介石進(jìn)行自我標(biāo)榜的《蔣介石日記》的研究，從而得出了蔣介石始終堅(jiān)決主張抗日的這樣一個(gè)結(jié)論。尤其是“九•一八事變”時(shí)不抵抗的命令，更不是蔣介石所為。而是張學(xué)良擅自下令東北軍面對(duì)日軍的侵略，不得抵抗。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蔣介石的確是我國(guó)政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人，然而不論是在精神上，還是在實(shí)際上，論起我國(guó)抗戰(zhàn)的領(lǐng)袖和抗戰(zhàn)的英雄，蔣介石都是萬(wàn)萬(wàn)不配的。

　　政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是干什么的?政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人不僅要能維護(hù)國(guó)內(nèi)的秩序，要能維護(hù)自己的統(tǒng)治，政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人還更要敢于維護(hù)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，還更要敢于保護(hù)自己的人民免受侵略者的踐踏。然而面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，從成為我國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人起直到“西安事變”爆發(fā)，只有過(guò)重的私利而毫無(wú)男兒血勇的蔣介石不僅始終不敢抵抗，反而還限制、鎮(zhèn)壓我國(guó)人民自發(fā)的抗日活動(dòng)。尤為無(wú)恥的是，在日本鬼子不僅占領(lǐng)了東北，而且鐵蹄更是跨過(guò)長(zhǎng)城又踐踏到了華北的時(shí)候，蔣介石還武力消滅了中國(guó)工農(nóng)紅軍的北上抗日先遣隊(duì)并殘害了抗日英雄吉鴻昌。正是由于先有了蔣介石的不抵抗主義，所以才會(huì)后有張學(xué)良的不抵抗命令;只要有了奉行并制定了不抵抗政策的最高領(lǐng)導(dǎo)人，那么必然就會(huì)有不抵抗的將軍。對(duì)日本侵略行徑的不抵抗，是蔣介石的一貫主張。特別是早在一九二八年濟(jì)南“五三慘案”發(fā)生時(shí)，蔣介石就曾經(jīng)有過(guò)一次不敢抵抗的前科。

　　一九二八年四月，再次成為了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人和軍隊(duì)總司令的蔣介石率軍開(kāi)始了第二次北伐。二次北伐開(kāi)始后，蔣介石的軍隊(duì)很快就擊敗了張宗昌而打到了山東境內(nèi)。為了阻止中國(guó)統(tǒng)一，日本以保護(hù)僑民為名，派日軍第六師團(tuán)五千余人在青島登陸并進(jìn)占了濟(jì)南。

　　五月一日，蔣介石的軍隊(duì)也進(jìn)入了濟(jì)南。五月二日，蔣介石來(lái)到濟(jì)南并任命總司令部戰(zhàn)地政務(wù)委員會(huì)外交處主任蔡公時(shí)為山東特派交涉員，負(fù)責(zé)與日本方面進(jìn)行交涉。五月三日，日軍突然向蔣軍發(fā)動(dòng)襲擊。被襲的蔣軍第九十二和九十三兩個(gè)師奮起還擊，日軍傷亡慘重。日軍第六師團(tuán)長(zhǎng)福田彥助見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙派人去見(jiàn)蔣介石并威脅說(shuō)如果蔣軍不停火，中日將全面開(kāi)戰(zhàn)。攝于日軍的武力威懾，蔣介石緊急派出由高級(jí)別軍官擔(dān)任的傳令兵，到各處去傳達(dá)他的停火命令。蔣軍停火后，日軍趁機(jī)大舉進(jìn)攻。蔣軍官兵不僅傷亡慘重，而且還更有七千余人被繳械。可是盡管損失慘重，但蔣介石仍是嚴(yán)令各部蔣軍不準(zhǔn)抵抗，只是命令蔡公時(shí)去與日本人交涉。而此時(shí)日軍官兵已經(jīng)占領(lǐng)了蔡公時(shí)的外交公署，蔡公時(shí)在被日本兵割掉耳朵、切下鼻子后，又被殺死。其他的外交人員，也有多人被日軍殺害。見(jiàn)此，蔣介石先是逃出了濟(jì)南城，然后又命令各部蔣軍均撤出濟(jì)南，繞道北伐。蔣軍撤出濟(jì)南后。五月十一日，日軍大舉開(kāi)進(jìn)了濟(jì)南。日軍大批開(kāi)進(jìn)濟(jì)南后，又殺死了我國(guó)無(wú)辜的平民一萬(wàn)多人。

　　一個(gè)民族遭受外敵的侵略，當(dāng)然不是恥辱。然而一個(gè)民族如果在遭到外敵侵略的時(shí)候連反抗都不敢，那可就是莫大的民族恥辱了。而我們中華民族的這一奇恥大辱，就是由于蔣介石成為了最高領(lǐng)導(dǎo)人，才不幸蒙受的。

　　為了反抗日本帝國(guó)主義的侵略，一九三四年七月七日，中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日先遣隊(duì)六千余人在尋淮州的率領(lǐng)下，從江西瑞金出發(fā)，高舉抗日的大旗，開(kāi)始了北上抗日的征程。然而北上抗日的紅軍，卻遭到了蔣介石的國(guó)民黨匪軍的層層圍堵。十一月，紅軍北上抗日先遣隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到閩浙贛革命根據(jù)地與方志敏和劉疇西領(lǐng)導(dǎo)的紅軍匯合。匯合后的兩部紅軍繼續(xù)高舉抗日的大旗，向北挺近。一九三五年一月，紅軍北上抗日先遣隊(duì)被國(guó)民黨匪軍包圍在了江西的懷玉山。此戰(zhàn)，紅軍北上抗日先遣隊(duì)除粟裕率少數(shù)人突圍外，其余大部分都?jí)蚜覡奚Ｏ惹碴?duì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人方志敏、劉疇西等人被俘，后被蔣介石殺害于南昌。

　　一九三三年春，日軍的鐵蹄跨過(guò)長(zhǎng)城，進(jìn)占了察哈爾的部分地區(qū)。由于蔣介石畏敵如虎不敢抵抗，于是馮玉祥、吉鴻昌和方振武等人于一九三三年五月二十六日在張家口組建了由馮玉祥的西北軍舊部和抗日民眾所組成的多達(dá)十萬(wàn)之眾的抗日同盟軍，開(kāi)始了自發(fā)的抗日。一九三三年七月十二日，同盟軍在方振武和吉鴻昌的指揮下，收復(fù)了被日軍侵占的多倫并將日軍全部驅(qū)逐出了察哈爾。然而為了鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的抗日活動(dòng)，蔣介石政府和日本軍隊(duì)及偽滿洲國(guó)軍緊密配合，派遣軍隊(duì)向抗日同盟軍的后方進(jìn)逼。無(wú)奈之下，馮玉祥只得于一九三三年八月五日宣布解散抗日同盟軍并離開(kāi)了部隊(duì)。抗日同盟軍宣布解散之后，人員大部分被宋哲元收編。而方振武和吉鴻昌兩部在中國(guó)共產(chǎn)黨的支持下，則組成了由方振武任代理總司令的抗日討賊軍繼續(xù)堅(jiān)持抗戰(zhàn)。一九三三年十月十二日，就在抗日討賊軍進(jìn)駐北京牛欄山地區(qū)而準(zhǔn)備進(jìn)攻北京的時(shí)候，卻被蔣介石的軍隊(duì)和日軍及偽滿洲國(guó)的軍隊(duì)層層包圍。方振武和吉鴻昌見(jiàn)突圍無(wú)望，為了保存抗日實(shí)力，遂到國(guó)民黨軍第三十二軍軍長(zhǎng)商震的司令部與商震進(jìn)行談判。而商震卻奉蔣介石的命令將方振武和吉鴻昌兩人扣押并押往北京。所幸的是，在押往北京的途中，方振武和吉鴻昌先后逃脫。逃脫后，方振武流亡國(guó)外，而吉鴻昌則繼續(xù)堅(jiān)持抗日斗爭(zhēng)。

　　一九三四年五月，吉鴻昌來(lái)到天津，組織了“中國(guó)人民反法西斯大同盟”，吉鴻昌被推舉為主任委員。一九三四年十一月九日晚，吉鴻昌在天津法租借秘密開(kāi)會(huì)時(shí)，先是遭國(guó)民黨特務(wù)的暗殺而受傷，隨后又被法國(guó)巡捕逮捕。吉鴻昌被法國(guó)租借當(dāng)局逮捕后，宋美齡和孔祥熙重金賄賂法國(guó)租借當(dāng)局，將吉鴻昌引渡到國(guó)民黨“北平軍分會(huì)”。十一月二十三日，國(guó)民黨“北平軍分會(huì)”奉蔣介石的命令對(duì)吉鴻昌進(jìn)行了“軍法會(huì)審”并判處了吉鴻昌死刑。第二天，吉鴻昌被國(guó)民黨當(dāng)局秘密殺害在了北平。

　　一九四一年珍珠港事件爆發(fā)后，避居香港的方振武馬上秘密回國(guó)，準(zhǔn)備參加抗日救亡活動(dòng)。然而方振武剛剛到達(dá)廣東省中山縣，就被蔣介石派出的國(guó)民黨特務(wù)秘密殺害。

　　盡管蔣介石在自己的日記中把自己的抗日決心標(biāo)榜得十分堅(jiān)決，但都無(wú)法掩飾現(xiàn)實(shí)中的蔣介石畏日如虎、毫無(wú)民族氣節(jié)的本來(lái)面目。不用說(shuō)“九•一八事變”后，蔣介石的國(guó)民黨政府與日本先后就簽訂了“淞滬停戰(zhàn)協(xié)定”、“塘沽協(xié)定”、“何梅協(xié)定”和“秦土協(xié)定”等一系列的賣國(guó)條約，僅是在八年時(shí)間不到的全面抗戰(zhàn)期間，就在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民與兇殘的日寇進(jìn)行著艱苦卓絕的不屈抗?fàn)幍臅r(shí)候，蔣介石就與日本侵略者進(jìn)行了至少三次的秘密談判，以隨時(shí)準(zhǔn)備向日本侵略者進(jìn)行投降、妥協(xié)。象蔣介石這樣的人能夠成為中國(guó)的最高領(lǐng)袖，實(shí)在是中國(guó)人的不幸。而把這樣的人美化成是民族英雄，不啻為是對(duì)中華民族的侮辱。

　　當(dāng)年的那場(chǎng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了正面和敵后的兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。敵后抗戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)的勝利，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)才贏得的。而國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的抗戰(zhàn)勝利，卻是蔣介石消極抗日、積極反共并搭乘美英等國(guó)的戰(zhàn)車而蹭來(lái)的。所以在確定瓜分二戰(zhàn)勝利果實(shí)的雅爾塔體系中，我國(guó)才會(huì)付出外蒙古被分割出去和東北的權(quán)益被出賣等這樣如此慘重的損失。因此，蔣介石的國(guó)民黨所選定的九月三日這個(gè)日本投降簽字儀式舉行后的第二天為我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日，不僅沒(méi)有給中華民族帶來(lái)絲毫的榮耀，反而又給對(duì)中華民族增添了莫大的恥辱。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才取得的。所以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，應(yīng)該是以“八•一五日本投降”為標(biāo)志。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的光榮，來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民與兇殘的日本侵略者所做的長(zhǎng)達(dá)十四年之久的浴血奮戰(zhàn)，來(lái)自于中國(guó)人民在那場(chǎng)艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中所展現(xiàn)出來(lái)的犧牲精神、頑強(qiáng)斗志和絕不屈服的堅(jiān)韌品質(zhì)，而絕不是什么我們中國(guó)人對(duì)苦難和屈辱的超級(jí)忍受能力。如果以對(duì)苦難和屈辱的忍受能力作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那么無(wú)論是在精神上還是在實(shí)際上，蔣介石倒真的還不愧領(lǐng)袖和英雄這樣的稱謂。而如果以敢于捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)以及所展現(xiàn)出的民族氣節(jié)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那么抗戰(zhàn)的領(lǐng)袖和民族英雄，可就非毛澤東莫屬了。而今貶低毛澤東卻美化蔣介石，還不只是由于歷史虛無(wú)主義的泛濫而故意為之，其中更有因?yàn)楦母镩_(kāi)放而導(dǎo)致的我們中國(guó)人的價(jià)值觀、榮辱觀和英雄觀再度扭曲的自然而然。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于受儒家文化的毒害，特別是自產(chǎn)生了唐宋八大家和北宋五子及朱熹之后，我們中國(guó)人的價(jià)值觀、榮辱觀、人生觀、特別是英雄觀，便發(fā)生了極度的扭曲。因此岳飛所希望的“文官不愛(ài)錢(qián)，武將不怕死”的那種天下太平的社會(huì)狀態(tài)，對(duì)于我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，完全就是一種奢望。

　　在我國(guó)漢族社會(huì)里，由于受管仲的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這種價(jià)值理念的影響，特別是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化中始終都沒(méi)有能夠自發(fā)地產(chǎn)生民族這樣一個(gè)整體的觀念，因此長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)就形成了一個(gè)以個(gè)人事業(yè)的成功與否、尤其是又以擁有金錢(qián)的多少，來(lái)衡量人的存在價(jià)值的這樣一種客觀環(huán)境。在古代中國(guó)，由于長(zhǎng)期的文人當(dāng)?shù)溃瑥亩中纬闪酥匾暋⒆非筮\(yùn)籌帷幄而輕視、甚至是嘲弄死而無(wú)悔的敢于犧牲精神這樣一種極度扭曲的英雄觀。孔子在他的弟子子路向他提出“子行三軍，則誰(shuí)與?”這個(gè)提問(wèn)時(shí)，回答的就是：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”(出自《論語(yǔ)•述而》。

　　一支軍隊(duì)，不僅需要有能夠運(yùn)籌帷幄的謀略，而且更需要死而無(wú)悔的這種敢于犧牲精神。沒(méi)有死而無(wú)悔的這種敢于犧牲精神的軍隊(duì)，就是一支沒(méi)有靈魂的軍隊(duì)，就是一支根本就培養(yǎng)造就不出英雄而卻只能產(chǎn)生奸詐之徒的軍隊(duì)。一支培養(yǎng)造就不出英雄的軍隊(duì)沒(méi)事搞個(gè)閱兵什么的嚇唬嚇唬老百姓倒還可以，然而想要靠它來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，那是根本就指望不上的。當(dāng)年的蔣介石匪軍盡管能打敗中國(guó)工農(nóng)紅軍的北上抗日先遣隊(duì)和抗日同盟軍、抗日討賊軍，可是當(dāng)日本鬼子打來(lái)的時(shí)候，蔣介石的國(guó)民黨匪軍卻望風(fēng)而逃了。于是中華民族卻只能是，“工農(nóng)兵學(xué)商，一起來(lái)救亡”了。

　　就是由于價(jià)值觀、榮辱觀、特別是英雄觀的極度扭曲，所以我國(guó)在歷史上這才不僅總是挨打，而且在我國(guó)漢族的文化和社會(huì)里，才會(huì)廣泛流傳著“錢(qián)是英雄膽，衣是瘆人毛”、“笑貧不笑娼”和“有錢(qián)的王八大三輩”這樣對(duì)人們產(chǎn)生了普遍而深刻影響的諺語(yǔ)并普遍存在著這種真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)。而這種社會(huì)狀態(tài)在改革開(kāi)放后的我們中國(guó)，又尤其為甚。當(dāng)今的我們中國(guó)，金錢(qián)就是衡量人生成敗、美丑和榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。貪污與腐敗問(wèn)題，就是因此而產(chǎn)生的。

　　在我國(guó)的漢族文化中，由于始終沒(méi)有能夠自發(fā)地產(chǎn)生民族這樣一個(gè)整體的觀念，所以民族的尊嚴(yán)和國(guó)家的利益，從來(lái)就不是作為社會(huì)中堅(jiān)力量的儒家讀書(shū)人所關(guān)注的問(wèn)題。

　　宋仁宗慶歷元年(公元一○四一年)，見(jiàn)立國(guó)僅僅只有四年的小小的西夏王國(guó)不僅敢于入侵堂堂的大宋王朝，而且還竟然占據(jù)了大宋王朝的洮西之地。于是當(dāng)時(shí)正居住在陜西的年僅二十一歲而后來(lái)卻成為了我國(guó)古代大思想家的“北宋五子”之一的張載，便向時(shí)任陜西四路經(jīng)略安撫招討副使兼延州知州并協(xié)助主帥夏竦主持陜西軍事防務(wù)的范仲淹，呈遞上了自己的一份建議。在這份名為《邊議九條》的建議中，張載不僅具體地提出了如何防范西夏軍事入侵的詳細(xì)計(jì)劃，而且還更是提出了要聯(lián)合焦演等人組織民團(tuán)，去奪回被西夏侵占的洮西之地。接到張載的上書(shū)之后，范仲淹在自己的軍府里召見(jiàn)了張載。然而范仲淹召見(jiàn)張載的目的，可并不是要聽(tīng)取張載的具體建議或與張載商議如何抵御西夏的軍事入侵以及怎樣收復(fù)失地，而是卻用“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”這番話，去教育開(kāi)導(dǎo)年輕的張載不必去關(guān)心國(guó)家的安全和民族的尊嚴(yán)，而應(yīng)該去追逐個(gè)人的功名利祿。就是由于有了范仲淹的這樣教導(dǎo)，于是在我國(guó)的歷史上，就又多了一個(gè)儒學(xué)耆宿，而卻少了一個(gè)民族英雄。

　　我們中華民族，是一個(gè)在歷史上飽受苦難的民族。正是那些民族英雄，才每每將我們這個(gè)民族從苦難和血泊中拯救了出來(lái)。因此只有英雄夢(mèng)，才是中國(guó)夢(mèng)。燦若繁星的儒學(xué)耆宿，并沒(méi)有給我們這個(gè)民族帶來(lái)多少的榮耀。而少了民族英雄，卻使我們這個(gè)民族蒙受了太多的苦難和屈辱。日本鬼子打來(lái)了，連大字不識(shí)而且還只有十三歲的放牛娃王二小都知道并敢于把鬼子帶進(jìn)八路軍的埋伏圈。可號(hào)稱是“新儒家三圣”的馬一浮、熊十力和梁漱溟，卻一個(gè)個(gè)比兔子還快地一口氣就蹽到了大后方四川，去給正在受苦受難的我們中國(guó)人，大講什么“復(fù)性”去了。

　　抗擊日寇的侵略，事關(guān)中華民族的生死存亡。然而在延續(xù)和拯救我們中華民族的這個(gè)問(wèn)題上，馬一浮、熊十力和梁漱溟這“新儒家三圣”所發(fā)揮的作用，卻不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及年僅十三歲的放牛娃王二小，甚至都不如一坨還能肥田的狗屎。

　　價(jià)值觀、榮辱觀和英雄觀的極度扭曲，特別是孔子對(duì)死而無(wú)悔這種敢于犧牲精神的摒棄，又導(dǎo)致我們中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)都沒(méi)有能夠解決生死觀的這個(gè)問(wèn)題。而由于生死觀的這一問(wèn)題未能解決，因此在我國(guó)才又會(huì)形成“好死不如賴活著”的這種茍且偷生的人生理念。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)如此的艱苦卓絕，其中的一個(gè)原因就是漢奸太多。而抗戰(zhàn)期間的那些底層漢奸、特別是底層的大量偽軍官兵，他們當(dāng)漢奸的主要理由，卻大多都是為了能夠活下去，是為了能夠養(yǎng)家糊口。

　　一個(gè)民族的文化如果不能解決這個(gè)民族的生死觀問(wèn)題，那么這個(gè)民族必然不會(huì)產(chǎn)生無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助和敢于犧牲的這種精神。而一個(gè)沒(méi)有無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助和敢于犧牲精神的民族，其對(duì)待苦難和侮辱的方式，也必定是扭曲的。就是由于作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化沒(méi)有能夠解決我們這個(gè)民族的生死觀問(wèn)題，因而這才導(dǎo)致我們這個(gè)人口如此眾多的民族，在歷史上總是挨打受辱。

　　甲午戰(zhàn)敗，當(dāng)喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回國(guó)內(nèi)之后，“戊戌變法”六君子之一的譚嗣同，悲憤欲絕地寫(xiě)下了這樣一首七絕詩(shī)：“世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休，四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州?”

　　由于沒(méi)有團(tuán)結(jié)互助的精神而成為了一盤(pán)散沙，是導(dǎo)致我們中國(guó)人長(zhǎng)期挨打的主要原因之一。而被孫中山稱為是一盤(pán)散沙的我們中國(guó)人破天荒地如此團(tuán)結(jié)一心，卻竟然是彼此相擁、抱頭痛哭、淚如雨下。面對(duì)苦難和侮辱，不敢反抗而只會(huì)以抱頭痛哭、淚如雨下的這種極度扭曲的方式去對(duì)待的民族，就是因?yàn)闆](méi)有敢于犧牲的精神。而沒(méi)有敢于犧牲的精神，就是由于我們的民族文化，沒(méi)有能夠解決生死觀的這個(gè)問(wèn)題。

　　敵人的兇殘與野蠻，激起的應(yīng)該是我們?nèi)褡宓耐饠硱?遭受的凌辱和蹂躪，更應(yīng)該使我們闔族拼命向前。但是因?yàn)樗娜f(wàn)萬(wàn)人不敢犧牲而只會(huì)齊下淚，所以中華民族這才不僅遭受了無(wú)盡的欺辱，而且還不知何處是神州了。如果四萬(wàn)萬(wàn)人齊奮起，如果四萬(wàn)萬(wàn)人齊努力，如果四萬(wàn)萬(wàn)人齊對(duì)敵，如果再加上我們中國(guó)人出色的生育能力，那么早就天涯處處是神州了。

　　中華民國(guó)時(shí)期，日本對(duì)我國(guó)的壓迫和蹂躪，簡(jiǎn)直肆無(wú)忌憚到了虐殺的程度。其原因，就是因?yàn)槿毡救丝雌屏宋覀冎袊?guó)人性格的懦弱。而對(duì)我們中國(guó)人性格懦弱的了解，還不只是出自日本人的感受，而且還更有我們中國(guó)人的自我暴露。

　　一九一二年一月五日，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后的第五天，便以《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)告友邦人士書(shū)》的方式向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)宣布到：

　　“(一)，凡革命以前滿清政府與各國(guó)締結(jié)之條約，民國(guó)均認(rèn)有效，至于條約期滿為止。其締于革命起事后則否。

　　(二)，凡革命以前滿清政府所借之外債及承認(rèn)之賠款，民國(guó)亦承認(rèn)償還之責(zé)，不變更其條件。其在革命軍與以后者則否。其前經(jīng)訂借事后過(guò)付者，亦否認(rèn)。

　　(三)，凡革命以前滿清政府所讓與各國(guó)國(guó)家或各國(guó)個(gè)人種種之權(quán)利，民國(guó)政府亦照舊尊重之，其在革命軍與以后者則否。其前經(jīng)訂借事后過(guò)付者，亦否認(rèn)。”

　　以滿清王朝賣國(guó)因而是“洋人的朝廷”為理由，領(lǐng)導(dǎo)了推翻了滿清王朝的“辛亥革命”的孫中山，在建立了中華民國(guó)政府并當(dāng)上了臨時(shí)大總統(tǒng)之后，卻竟然全盤(pán)接受了滿清政府與各國(guó)簽訂的所有不平等條約。全盤(pán)接受滿清政府簽訂的不平等條約，就是等于全盤(pán)接受了滿清政府的一切債務(wù)和屈辱。滿清政府與各國(guó)簽訂的所有不平等條約，還都是在戰(zhàn)敗之后簽訂的。而不經(jīng)一戰(zhàn)便全盤(pán)接受了滿清政府的一切債務(wù)和屈辱，只能表明中華民國(guó)臨時(shí)政府和孫中山，比滿清政府和慈禧太后還更加懦弱、無(wú)能和腐朽。身為國(guó)民黨的締造者和中華民國(guó)首任臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山尚且如此，那么作為孫中山信徒的蔣介石，面對(duì)日本的侵略不敢抵抗，那也就不足為怪了。

　　因?yàn)闆](méi)有能夠解決生死觀的問(wèn)題，從而沒(méi)有能夠產(chǎn)生敢于犧牲的精神，這才導(dǎo)致了我們這個(gè)人口眾多的民族在古代總是挨打，導(dǎo)致了我們這個(gè)民族在近現(xiàn)代不能自立于世界民族之林。而直到毛澤東用全心全意為人民服務(wù)這樣的理論引領(lǐng)，用“為人民而死，就是死得其所，就比泰山還重”這樣的使命感召喚，這才在文化理念上解決了我們這個(gè)民族生死觀的問(wèn)題。而后毛澤東又用大量樹(shù)立和深入學(xué)習(xí)平民英雄的做法，迅速把這種文化理念普及到全黨、全軍和各個(gè)抗日根據(jù)地的人民群眾之中。因此不僅毛澤東親手締造的人民軍隊(duì)里，出現(xiàn)了象楊靖宇、趙一曼、趙尚志、任常倫、馬應(yīng)元和狼牙山五壯士與劉老莊連等這樣大量敢于和日寇戰(zhàn)斗到最后一息的英雄個(gè)人和英雄群體。而且就連抗日根據(jù)地的人民群眾中，也產(chǎn)生了象放牛娃王二小這樣敢把日本鬼子帶進(jìn)八路軍埋伏圈的小英雄。就是由于解決了生死觀的這個(gè)問(wèn)題，所以毛澤東締造的人民軍隊(duì)，才成為了“具有一往無(wú)前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。不論在任何艱難困苦的場(chǎng)合，只要還有一個(gè)人，這個(gè)人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”的這樣一支無(wú)堅(jiān)不摧的軍隊(duì);就是由于有了毛澤東和用毛澤東思想培養(yǎng)教育出來(lái)的人民軍隊(duì)和中國(guó)人民，因此中華民族這才成為了“有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”的這樣一個(gè)偉大的民族。而蔣介石的國(guó)民黨軍隊(duì)就是由于沒(méi)有能夠解決生死觀的問(wèn)題，所以在戰(zhàn)斗中才經(jīng)常是一打即散，一觸即潰。特別是在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中，多達(dá)十幾萬(wàn)人的國(guó)民黨軍士兵在突圍無(wú)望的情況下，不敢與日寇決一死戰(zhàn)，反而還丟掉武器并都換上老百姓的衣服，企圖通過(guò)蒙混過(guò)去來(lái)求生。但是由于日寇的極度兇殘，所以反而被日軍白白地殺掉了。所以盡管《孫子兵法》曾云：“置之死地而后生”。然而由于軍人沒(méi)有敢于犧牲的精神，因此反倒成了置之死地而速死。萬(wàn)里長(zhǎng)城之所以能夠擋住北方游牧漁獵民族的鐵騎，就在于萬(wàn)里長(zhǎng)城是用石頭而不是用豆腐砌成的。有了敢于犧牲精神的軍隊(duì)，就是鋼鐵。沒(méi)有敢于犧牲精神的軍隊(duì)，就是豆腐。就是由于沒(méi)有敢于犧牲的精神，因此雖然我國(guó)古代曾經(jīng)產(chǎn)生了各種各樣的兵法，但還是經(jīng)常被連文字都沒(méi)有的北方游牧漁獵民族，打得是山河破碎、風(fēng)雨飄搖。

　　解決了生死觀問(wèn)題的民族，就是一個(gè)戰(zhàn)斗的民族，就是一個(gè)能夠自立于世界民族之林的民族。解決不了生死觀問(wèn)題的民族，就只能是一個(gè)被壓迫、被奴役和被侮辱的民族。形成不了正確的生死觀，也就不可能形成正確的價(jià)值觀、榮辱觀、人生觀和英雄觀。在那場(chǎng)偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是由于有了毛澤東思想的精神引領(lǐng)，因此中華民族、尤其是各抗日根據(jù)地軍民這才不僅實(shí)現(xiàn)了空前的民族大團(tuán)結(jié)，而且還更是迸發(fā)出了從未有過(guò)的敢于犧牲的精神。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大意義，更在于它在客觀上有力地促進(jìn)了我們中華民族的覺(jué)醒。只有覺(jué)醒了的中華民族，才是一個(gè)能夠自立于世界民族之林的民族。

　　價(jià)值觀、榮辱觀、人生觀和英雄觀的扭曲，導(dǎo)致了目前我們中國(guó)的社會(huì)腐敗，造成了當(dāng)今我們中國(guó)的人性墮落。而長(zhǎng)達(dá)三十多年之久的歷史虛無(wú)主義的泛濫與猖獗，目前更是已經(jīng)嚴(yán)重威脅了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的穩(wěn)固，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了中華民族的安全，甚至是威脅到了中華民族的生存。而如此地紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，純屬就是對(duì)歷史虛無(wú)主義再一次地縱容。在目前的這種形勢(shì)下，對(duì)歷史虛無(wú)主義的縱容，實(shí)質(zhì)上就是吃著中國(guó)共產(chǎn)黨的飯，卻砸著中國(guó)人民的鍋。

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