內(nèi)容提要：1943年開始全面施行的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》（簡稱“四三決定”），針對(duì)過于激進(jìn)的“婦女主義”影響到鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展這一問題，傾向于尋找一種實(shí)際的方式，以避免鄉(xiāng)村矛盾，強(qiáng)調(diào)婦女參與生產(chǎn)和增強(qiáng)她們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。新政策在消除農(nóng)村社會(huì)不和諧音、強(qiáng)化人民團(tuán)結(jié)的同時(shí)，傳統(tǒng)農(nóng)村父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下性別問題被遮蔽了。延安時(shí)期，“新女性”的代表丁玲因與當(dāng)時(shí)的主流觀念有所不同而飽受批評(píng)。而最終是以丁玲站在“黨性和黨的立場”作為收束，這固然是當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的需要，但是，也使得當(dāng)時(shí)隱約呈現(xiàn)的性別問題被擱置了。“延安道路”對(duì)性別問題的態(tài)度，可以追溯到五四后期左翼革命話語如何整合女性話語，也與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的婦女解放理論有著密切關(guān)聯(lián)。對(duì)此進(jìn)行重新審視有助于以更為積極的方式把女性主義結(jié)合進(jìn)當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐。
1941-1943年中國共產(chǎn)黨在以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)施行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新政策，不僅成為此后共產(chǎn)黨推翻國民黨政府的基礎(chǔ)，也為新中國確立了基本的建國模型。這一新體制被一些研究者稱為“延安道路”①。盡管許多研究者都承認(rèn)中共取得抗戰(zhàn)勝利和建立新中國，與其婦女政策有密切關(guān)系，如杰克。貝爾登(Jack.Belden )寫到的：“在中國婦女身上，共產(chǎn)黨人獲得了幾乎是現(xiàn)成的、世界上從未有過的最廣大的被剝奪了權(quán)力的群眾。由于他們找到了打開中國婦女之心的鑰匙，所以也就是找到了一把戰(zhàn)勝蔣介石的鑰匙”[1](p.395)，但在具體的研究中，性別問題卻沒有得到重視②。關(guān)于從延安新政策開始的中國革命時(shí)期的婦女解放史，形成了一些影響廣泛的“定見”，比如革命政權(quán)是將婦女從家庭中解放出來，但沒有特別關(guān)心女性性別本身的問題;比如革命實(shí)踐盡管賦予了女性廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間，但卻忽略了女性在社會(huì)角色和文化表達(dá)上的獨(dú)特性等;這些“定見”并沒有在復(fù)雜的歷史語境中得到具體討論。而自“文革”結(jié)束以來，當(dāng)代女性文化則在反思以往的婦女政策的基礎(chǔ)上，側(cè)重于將女性問題與階級(jí)議題分離，即其生理、心理和文化表達(dá)的獨(dú)特性。其中，一個(gè)重要方面是，20世紀(jì)80年代以來女性話語關(guān)注和表達(dá)的主要是“知識(shí)女性”的問題，從與新啟蒙主義話語的結(jié)盟到引進(jìn)西方當(dāng)代女性主義理論，女性話語始終潛在地以中產(chǎn)階級(jí)女性作為女性主體想象的基礎(chǔ)。于是，革命時(shí)代的工農(nóng)女性形象逐漸從文化舞臺(tái)上消失身影，而代之以充滿中產(chǎn)階級(jí)情調(diào)和趣味的女性形象。重新回到對(duì)于形成社會(huì)主義中國的女性文化和政策具有關(guān)鍵意義的“延安道路”，考察革命實(shí)踐與女性話語間的沖突和磨合過程，就不僅僅是一種歷史研究，同時(shí)也嘗試為當(dāng)代社會(huì)主義女性話語實(shí)踐提供一種理論參照。
一、“四三決定”的農(nóng)村婦女政策與“婦女主義”
1943年開始全面施行的延安新政策，一個(gè)重要方面包括關(guān)于性別問題的新決議，這指的是由中央婦女委員會(huì)起草、經(jīng)毛澤東修改后于2月公布的《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》(簡稱“四三決定”)。在考量這一政策的意義時(shí)，新決定說：“多生產(chǎn)、多積蓄，婦女及其家庭的生活都過得好，這不僅對(duì)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起重大的作用，而且依此物質(zhì)條件，她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了。”它并不否認(rèn)動(dòng)員婦女生產(chǎn)主要是為解決根據(jù)地的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”問題，但同時(shí)也認(rèn)為婦女經(jīng)濟(jì)地位的提升將幫助她們“掙脫封建的壓迫”。不同的婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)的介紹資料都強(qiáng)調(diào)，參與生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)使農(nóng)村婦女的家庭地位得到提高，她們的社會(huì)活動(dòng)范圍也擴(kuò)大了;且由于邊區(qū)政府采取一些鼓勵(lì)婦女參與生產(chǎn)的特別措施，比如評(píng)選女“勞動(dòng)英雄”③、“勞動(dòng)模范”、有比例地選擇婦女參與農(nóng)村政權(quán)組織等，也提高了農(nóng)村婦女的社會(huì)地位。但新決定同時(shí)強(qiáng)調(diào)，提高農(nóng)村婦女的地位，必須以保證“她們的家庭將生活得更好”為前提，也就是說，婦女地位的提高不得破壞原有的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系。
“四三決定”的出臺(tái)，事實(shí)上也是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一部分。1941年秋天，中共發(fā)起整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不久，即改組了中央婦女委員會(huì)，由蔡暢接替王明擔(dān)任中央婦委書記，并于9月，中央婦委、中央西北局聯(lián)合組成婦女生活調(diào)查團(tuán)，調(diào)查根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀④。新決定一開篇便批評(píng)了原有婦女組織的工作方式“缺少實(shí)事求是的精神”，缺乏“充分的群眾觀點(diǎn)”。在列舉具體的事例時(shí)，除指責(zé)她們沒有把經(jīng)濟(jì)工作看作“婦女最適宜的工作”之外，主要強(qiáng)調(diào)婦女工作者“不深知她們的情緒，不顧及她們家務(wù)的牽累、生理的限制和生活的困難，不考慮當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膵D女能做什么，必需做什么，就根據(jù)主觀意圖去提出婦女運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”，尤其批評(píng)那種經(jīng)常招集她們出來“開會(huì)”的運(yùn)動(dòng)方式所造成的“人力物力”上的浪費(fèi)。蔡暢在1943年3月8日發(fā)表于《解放日?qǐng)?bào)》的社論文章《迎接?jì)D女工作的新方向》中，對(duì)過去工作中的“錯(cuò)誤”偏向說得更為具體：“特別是婦女工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的知識(shí)分子出身的女干部，有不少是只知道到處背誦‘婚姻自由’、‘經(jīng)濟(jì)獨(dú)立’、‘反對(duì)四重壓迫’……等口號(hào)，從不想到根據(jù)地實(shí)際情形從何著手……當(dāng)著為解決婦女家庭糾紛時(shí)，則偏袒妻子，重責(zé)丈夫，偏袒媳婦，重責(zé)公婆，致婦女工作不能得到社會(huì)輿論的同情，陷于孤立”，進(jìn)而更尖銳地批評(píng)她們“甚至閑著無事時(shí)，卻以片面的‘婦女主義’的觀點(diǎn)，以婦女工作的系統(tǒng)而向黨鬧獨(dú)立性。”——蔡暢在此激烈批判的“婦女主義”，在很大程度上可以視為與“延安道路”在性別問題上構(gòu)成沖突的對(duì)立面。盡管難以找到行諸文字的直接史料來說明“婦女主義”如何闡述自身及其具體的行為方式，但可以斷定，這種由“知識(shí)分子出身的女干部”所持的觀點(diǎn)，大致是把女性(尤其是其中居弱勢(shì)地位的年輕女性)利益視為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的，因此，在具體處理農(nóng)村家庭糾紛時(shí)，才會(huì)“偏袒妻子，重責(zé)丈夫;偏袒媳婦，重責(zé)公婆”。
“婦女主義”造成的問題是，采取過于激進(jìn)的做法，鼓動(dòng)農(nóng)村年輕女性的獨(dú)立和個(gè)人要求，勢(shì)必造成鄉(xiāng)村矛盾，尤其是與根深蒂固的鄉(xiāng)村男權(quán)觀念，及通過家庭/家族秩序?qū)嵤┑哪袡?quán)控制之間形成沖突，這種激烈顛覆或破壞傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的做法，顯然會(huì)影響到鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在不同的材料中都可以看到這種做法對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的消極影響。如蔡暢的文章在介紹示范地區(qū)的婦女工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到，運(yùn)動(dòng)早期在鼓動(dòng)?jì)D女參加紡織廠時(shí)，即引起了鄉(xiāng)村男性的抵制：“賺幾個(gè)錢，老婆沒有了怎么能行?”杰克。貝爾登在他的《中國震撼世界》中，詳細(xì)講述了一個(gè)鄉(xiāng)村女性金花如何利用共產(chǎn)黨的婦女組織迫使她的公公和丈夫就范的故事。金花迫于鄉(xiāng)村習(xí)俗和父母意愿，嫁給一個(gè)大自己十多歲的“丑”男人。丈夫和公公、公婆、小姑子的虐待，使她了無生趣且充滿仇恨。共產(chǎn)黨在村里組織婦女會(huì)之后，金花依靠組織的幫助“教訓(xùn)”了丈夫，而教訓(xùn)的手段，則是婦女會(huì)集體出動(dòng)，把男人痛打一頓，并迫使他答應(yīng)不再虐待妻子。那個(gè)丈夫最后充滿怨毒地逃離了家鄉(xiāng)：“……我認(rèn)為女的就應(yīng)該聽男的。可是，你看，在八路軍管轄地區(qū)里，女的都狂得很，不聽男人的話。”金花也和他離了婚，并滿懷希望地暢想未來的新生活[1](pp.340～382)。——正是上面這個(gè)故事，使貝爾登得出結(jié)論，認(rèn)為共產(chǎn)黨找到了“打開中國婦女之心的鑰匙”。盡管故事發(fā)生的時(shí)間在“四三決定”之后，且區(qū)域也不一樣(冀中而非陜甘寧邊區(qū))，但從故事描述的內(nèi)容上看，金花及其所在村莊的婦女會(huì)的過激行為，顯然并非延安新政策鼓勵(lì)的方式。“四三決定”批評(píng)此前婦女政策的錯(cuò)誤時(shí)，列舉的內(nèi)容與金花的故事有許多相似之處，“在宣傳男女平等、婚姻自由，鼓勵(lì)婦女向封建勢(shì)力作斗爭的過程中，采取了一些比較激烈的斗爭手段。例如給虐待媳婦的婆婆戴高帽子游街，在大會(huì)上批斗打罵妻子的丈夫，輕率的處理婚姻糾紛等等”[2](pp.510～511)。盡管中共鼓勵(lì)農(nóng)村婦女爭取平等的地位，但上述激烈的沖突，顯然與中國共產(chǎn)黨力圖形成廣泛的社會(huì)動(dòng)員，贏得鄉(xiāng)村農(nóng)民擁護(hù)這一目標(biāo)發(fā)生沖突。
為了減少之前婦女運(yùn)動(dòng)造成的問題，“四三決定”傾向于尋找一種更為實(shí)際的方式，以避免鄉(xiāng)村矛盾，即強(qiáng)調(diào)婦女參與生產(chǎn)和增強(qiáng)她們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。毛澤東在闡述新婦女政策的必要時(shí)，明確地提到需要得到鄉(xiāng)村男性的認(rèn)可：“提高婦女在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上的作用，這是能取得男子同情的，這是與男子利益不沖突的。從這里出發(fā)，引導(dǎo)到政治上、文化上的活動(dòng)，男子們也就可以逐漸同意了”[3](p.46)。這事實(shí)上是通過從激進(jìn)的婦女運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變到保障婦女的工作、勞動(dòng)權(quán)利，既通過社會(huì)權(quán)利的強(qiáng)化促使女性從家庭中解放出來，又達(dá)到維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定的目的。“四三決定”列舉的婦女參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的諸項(xiàng)能力，既包括傳統(tǒng)家庭女性的活動(dòng)，“能煮飯、能喂豬”以及能“把孩子養(yǎng)好，保護(hù)了革命后代”[4]，也包括此前不允許女性(尤其是年輕女性)參與的紡織、種地、理家等活動(dòng)。在此，新決定一方面鼓勵(lì)女性參與社會(huì)工作，提升了婦女的地位和自主性;另一方面，新規(guī)定在質(zhì)疑和批判傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的男女性別差異上又有所減弱，而把家務(wù)勞動(dòng)視為女性理所當(dāng)然的任務(wù)。當(dāng)然，這種措施毫無疑問適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本狀況，保證了黨的事業(yè)順利發(fā)展。
把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作為農(nóng)村婦女工作的“首要任務(wù)”，極大地調(diào)節(jié)了鄉(xiāng)村的性別矛盾并提升了婦女的社會(huì)地位。但由于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)根深蒂固，以及當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境的影響，婦女地位的提高還是受到了一定的制約。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后發(fā)起的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)重要構(gòu)成部分是紡織業(yè)，早期施行的集體大工廠生產(chǎn)由于戰(zhàn)時(shí)環(huán)境、交通、組織生產(chǎn)等方面的問題，而改為以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)。在這種生產(chǎn)方式中，由于原材料的獲取、產(chǎn)品的流通等因素使婦女直接介入社會(huì)活動(dòng)。但這不是破壞而是強(qiáng)化了家庭結(jié)構(gòu)，如迪莉亞。戴維指出的：“家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位。這種家庭并不是資本主義社會(huì)的那種小的(純婚姻上的)家庭，而是鄉(xiāng)村中的‘大家庭’，它的目的在于有效地利用勞動(dòng)力。這種大家庭是正在支持抗戰(zhàn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。所以，作為行動(dòng)的基點(diǎn)，應(yīng)該重新構(gòu)造和鞏固這類家庭”[5](p.4)。也就是說，不僅是由夫妻、公婆組成的小家庭，還包括由宗族、鄰里等構(gòu)成的鄉(xiāng)村倫理秩序，亦同樣被保持和鞏固。盡管戰(zhàn)爭時(shí)期，由于男性參軍而造成的空缺有可能削弱家庭內(nèi)部男性對(duì)女性的壓制，但由于維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系和鄉(xiāng)村倫理秩序，事實(shí)上壓制女性的父權(quán)制結(jié)構(gòu)并未松動(dòng)。而且因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生產(chǎn)，往往是那些此前控制家庭資金和有更熟練技術(shù)的老年女性(母親或婆婆)，更能在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中得到好處，她們對(duì)年輕女性的控制不是減弱而是增強(qiáng)了⑤。因此，如果說經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能夠把婦女從家庭中解放出來的話，但卻不能改變由于資本的引入而導(dǎo)致的農(nóng)村女性內(nèi)部在年齡、經(jīng)濟(jì)地位、技術(shù)掌握等方面形成的新的控制等級(jí)。
“四三決定”與“延安道路”的新政策是密切相關(guān)的，即不再激進(jìn)地強(qiáng)調(diào)“反封建勢(shì)力”，而以動(dòng)員民眾為核心，與以父權(quán)制為核心的鄉(xiāng)村倫理秩序形成協(xié)商關(guān)系。如果說“婦女主義”是脫離具體的歷史環(huán)境片面強(qiáng)調(diào)農(nóng)村婦女(尤其是年輕女性)的利益，那么“四三決定”出于經(jīng)濟(jì)和文化動(dòng)員的考慮所形成的鄉(xiāng)村組織方式，在消除那些因前者而造成的社會(huì)不和諧音，強(qiáng)化人民團(tuán)結(jié)的同時(shí)，農(nóng)村傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)下女性如何擺脫男權(quán)壓制，進(jìn)一步得到解放的理論命題被弱化了。作為一種可能的結(jié)果，在貝爾登的故事中，金花或許將不是以打跑丈夫、規(guī)劃自己的新生活作為結(jié)局，而是為避免農(nóng)村矛盾，和她的丈夫、公婆勉強(qiáng)生活下去，盡管在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們將不能如以前那樣虐待她。
二、延安“新女性”和離婚事件
“四三決定”形成的另一個(gè)重要傾向，是把農(nóng)村婦女的重要性提高到了整個(gè)婦女工作的核心地位。它發(fā)出號(hào)召，要求“婦女工作者”、“女黨員”、“機(jī)關(guān)里的知識(shí)分子出身的女干部”(被稱為延安“新女性”)，“深入農(nóng)村去組織婦女生產(chǎn)”。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，“新女性”經(jīng)歷了向工農(nóng)兵立場的轉(zhuǎn)移，舊有的自由主義傾向得以轉(zhuǎn)變，更加貼近人民群眾，相應(yīng)地，“新女性”所關(guān)注的性別問題，也因此被擱置起來。
在此之前，最有代表性和爭議性的“新女性”是1942年3月9日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表雜文《“三八節(jié)”有感》的作家丁玲。盡管丁玲并非“婦女工作者”，但她提出的卻是女性問題，且其關(guān)注的對(duì)象是當(dāng)時(shí)的革命政權(quán)未公開討論的性別觀念及延安“新女性”在婚姻、家庭關(guān)系上的兩難處境。
《“三八節(jié)”有感》是丁玲即將卸去《解放日?qǐng)?bào)》“文藝”副刊主編之職前寫就的雜文⑥。她曾這樣回憶文章的寫作經(jīng)過：“3月7日，陳企霞派人送信來，一定要我寫一篇紀(jì)念‘三八’節(jié)的文章。我連夜揮就，把當(dāng)時(shí)我因兩起離婚事件而引起的為婦女同志鳴不平的情緒，一泄無余地發(fā)出來了”[6].丁玲提及的兩起“離婚事件”無法找到具體的文字材料。但尼姆。威爾斯提供的一則材料或可作為參照：一位老布爾什維克“僅僅由于美學(xué)上的理由”，提出和“曾隨他長征，而且剛生了一個(gè)壯實(shí)的男孩”的妻子離婚。這一事件在延安引發(fā)了爭論和“斗爭”[7](pp.166～168)。丁玲幾乎將她全部的同情都傾注于為婚姻和生育、育兒所拖累的女性身上。她充滿感情地寫道：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)，但我卻更懂得女人的痛苦”，進(jìn)而她發(fā)出了曾飽受批評(píng)的呼吁：“我更希望男子們尤其是有地位的男子，和女人本身都把這些女人的過錯(cuò)看得與社會(huì)有聯(lián)系些。”在描述延安女性的處境時(shí)，丁玲格外強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”而非“個(gè)人”因素：她批評(píng)包圍延安女性的各種說法中的性別觀念——“不管在什么場合都最能作為有興趣的問題被談起。而且各種各樣的女同志都可以得到她應(yīng)得的非議”;她更批判結(jié)了婚且生了小孩的女性之間的不平等——“被逼著帶孩子的一定可以得到公開的譏諷：”回到了家庭的娜拉。‘而有著保姆的女同志，每一星期可以有一天最衛(wèi)生的交際舞，雖說背地里也會(huì)有難比的誹語悄聲的傳播著“[6];更重要的是，她提出在離婚問題上不應(yīng)該簡單地批評(píng)女性”落后“，而應(yīng)該”看一看她們是如何落后的“。顯然，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的丁玲認(rèn)為造成女性”落后“的因素之一，在于革命政權(quán)沒有提供保障性措施來分擔(dān)女性因懷孕、養(yǎng)育孩子而遭受的尷尬;另一更重要的因素是一種普遍的觀念，即女性”天然“應(yīng)該懷孕、生育和撫養(yǎng)孩子還包括照顧男性，女性因承擔(dān)這些”看不見“的額外負(fù)擔(dān)而付出的代價(jià)，被看作是應(yīng)該的。因此即使一些女性愿意放棄社會(huì)工作做一個(gè)”賢妻良母“，她”落后“于革命時(shí)代的命運(yùn)也并不被人同情。
丁玲就離婚事件提出的女性問題，不僅涉及到男女兩性關(guān)系，而且特別關(guān)注已婚且生育的女性群體在家務(wù)勞動(dòng)上遭遇的歧視和性別壓迫。與農(nóng)村女性相比，延安新女性面臨的問題不是是否“走出家庭”的問題，而是在擁有社會(huì)工作之后，迫于工作和家庭的雙重壓力而承受的身體、心理壓力，以及被迫“退回家庭”之后遭受的歧視。當(dāng)丁玲指責(zé)延安女性永遠(yuǎn)處在流言蜚語的包圍之中，且同情所有女性時(shí)，她強(qiáng)調(diào)的是，盡管延安“新女性”獲得了與延安男性同等的社會(huì)工作權(quán)利，“延安的婦女比中國其他地方的婦女幸福”，但那些制約她們的性別觀念仍然存在，那些來自“男同志”的譏諷，或許是更能引起身處革命圣地的丁玲的憤怒的;而她關(guān)于已婚且生育的女性所受到的家庭牽累，則更觸及家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部的性別關(guān)系模式。丁玲在此提出的問題，正是當(dāng)時(shí)關(guān)于女性解放提出的解決方案——即通過賦予女性社會(huì)工作權(quán)利、參與社會(huì)事務(wù)來獲得解放——所沒有涵蓋到的。性別觀念并沒有作為獨(dú)立的問題在延安得到討論，但從相關(guān)的史料中仍可隱約看出一些端倪。經(jīng)常被提及的是紅一方面軍的30位女性高層領(lǐng)導(dǎo)⑦。尼姆。威爾斯寫道，這些女性所贏得的重要地位，是因?yàn)樗齻?ldquo;進(jìn)行了長期艱苦的斗爭，自己贏得了在紅星下的合法地位”。她并提到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“無論對(duì)待大小問題，她們都是志同道合的集體。紅軍中只有真正有膽識(shí)的勇士才敢在大小問題上冒犯這個(gè)集體。”這些女性的團(tuán)結(jié)一致，頗有意味地顯露出女性革命者在性別問題上自覺的一面。但一方面，她們顯赫的地位也籠罩在“作為蘇維埃上層領(lǐng)導(dǎo)人的親密伴侶和多年的老戰(zhàn)友”這樣的看法下，另一方面，在生育問題上，這30位女性或?yàn)楸苊饴闊蠖嗖扇〔簧缈悼饲?或即使生育，也幾乎無力照料孩子，如劉群先;或因身體虛弱和生育退回家中，如賀子珍。從這些相關(guān)的史實(shí)來看，丁玲在《“三八節(jié)”有感》中提出的問題并非虛詞。
盡管丁玲的立場稱不上是“女性/女權(quán)主義”，但她賦予女性特別的同情，她對(duì)于性別觀念的敏感，以及對(duì)于造成女性弱勢(shì)地位的“社會(huì)”因素的強(qiáng)調(diào)，都使她提出的性別問題有一定的真實(shí)性，不過與“婦女主義”存在的問題一樣，丁玲一味地關(guān)注女性而忽略了中心的政治任務(wù)。因此，她和她的《“三八節(jié)”有感》在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中遭到批判，只因受到毛澤東的保護(hù)才得以幸免。在檢討文章中，丁玲仍舊拒絕否定自己提出問題的真實(shí)性：“我在那篇文章中，安置了我多年的痛苦和寄予了熱切的希望”，但承認(rèn)“我只站在一部分人身上說話而沒有站在黨的立場說話”，而重新擺正“黨”和“女性”的位置[8].丁玲在女性問題上和延安時(shí)期主流觀念間的差異，最終的解決方式，便是擱置性別問題，以“黨性和黨的立場”作為收束，這固然是當(dāng)時(shí)革命形式的需要，但是這種性別方式，也使得隱約呈現(xiàn)的性別問題被遮蔽了。這種差異留下的余音，構(gòu)成此后中國革命實(shí)踐中的問題，也是今天重新清理這段歷史借以提出問題并展開理論討論的空間。
三、馬克思主義和女性主義的結(jié)合
不僅是延安新政策，事實(shí)上整個(gè)20世紀(jì)中國革命實(shí)踐，都傾向于把婦女解放作為整個(gè)民族解放和階級(jí)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化議程的統(tǒng)合而非分離的部分。從1920年代向警予等左翼領(lǐng)袖把婦女運(yùn)動(dòng)納入勞工運(yùn)動(dòng)開始，20世紀(jì)中國婦女運(yùn)動(dòng)一直包含著一種潛在的沖突。蔡暢在1951年回顧共產(chǎn)黨與婦女運(yùn)動(dòng)之關(guān)系時(shí)，提及的“右”和“左”兩種錯(cuò)誤傾向大致可以看出沖突的關(guān)鍵所在。“右”的傾向即“以資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來代替無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)”，“只和上層?jì)D女進(jìn)行團(tuán)結(jié)”，“做了資產(chǎn)階級(jí)的尾巴”而“脫離了廣大工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女”;而所謂“左”的傾向，則是“將婦女運(yùn)動(dòng)突出，把它從整個(gè)的革命斗爭中孤立起來，離開當(dāng)時(shí)的中心政治任務(wù)來談婦女解放”[9].一是婦女內(nèi)部的階級(jí)差異，一是婦女運(yùn)動(dòng)和“黨的中心政治任務(wù)”的關(guān)系，蔡暢的傾向性是明確的，既強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”比“資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”重要，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女運(yùn)動(dòng)必須服從黨的中心工作。其中蘊(yùn)涵的恰是階級(jí)/性別議題的結(jié)合以及以何種方式結(jié)合的問題。
如果說階級(jí)/性別議題的結(jié)合的問題不只表現(xiàn)于“四三決定”之中(“四三決定”不過表現(xiàn)得更明顯并將其制度化)，而有著更深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)的話，則可以追溯到五四后期左翼革命話語如何整合女性話語，尤其是整合現(xiàn)代都市激進(jìn)女性文化的方式。在此，丁玲還是一個(gè)值得分析的恰當(dāng)個(gè)案。作為后五四時(shí)代的都市知識(shí)女性，丁玲在她早期的作品中，相當(dāng)清晰地表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代都市資本體制中女性“色相化”處境的自覺。她的處女作《夢(mèng)柯》(1927)以遭性騷擾的女模特事件為開端，以夢(mèng)柯清醒地被迫步入由男性色相目光所構(gòu)造的“女明星”位置而結(jié)束，顯露出女性所遭遇的制度化的性別壓制處境。羅崗相當(dāng)有趣地借用“技術(shù)化觀視”這一范疇，提出“丁玲不是在理性的層面上討論‘娜拉走后怎樣’，而是在都市的消費(fèi)文化、社會(huì)的‘凝視’邏輯和女性的階級(jí)分化等具體的歷史背景下把抽象的‘解放’口號(hào)加以‘語境化’了”[10].丁玲后來陸續(xù)在《莎菲女士的日記》(1928)、《阿毛姑娘》(1928)等作品中，深化了她在《夢(mèng)柯》中提出的女性問題。20世紀(jì)30年代初期，有著激進(jìn)女性立場的丁玲轉(zhuǎn)向革命。就革命的本義來說，如果丁玲早期小說顯露的是資本體制和男權(quán)體制的結(jié)盟，則女性解放勢(shì)必應(yīng)該在顛覆雙重壓制(性別和階級(jí))的意義上提出。但當(dāng)時(shí)的權(quán)威左翼理論家馮雪峰在判定丁玲早期小說的性別批判的意義時(shí)，卻認(rèn)為那僅僅是“殖民地和半殖民地所傳播的那種最庸俗和最墮落的資產(chǎn)階級(jí)的‘戀愛文化’”[11].即通過將激進(jìn)女性文化指認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“殖民主義的”，而取消其合法性。就更普遍的歷史意義而言，馮雪峰的判斷并非武斷，而與第三世界、后發(fā)現(xiàn)代化國家的女性主義理論曖昧的現(xiàn)代性特征聯(lián)系在一起，即這種源自西方的以中產(chǎn)階級(jí)女性作為主體想象的激進(jìn)理論，顯然需要更為復(fù)雜的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)才能得到“半殖民地”時(shí)期中國的階級(jí)解放理論的認(rèn)可。而這種“轉(zhuǎn)換”無論在作為左翼理論家的馮雪峰還是在激進(jìn)女作家丁玲那里，都沒有成為自覺的問題。這不僅造成丁玲“向左轉(zhuǎn)”后的革命小說取消了女性視點(diǎn)和性別議題的個(gè)人原因，也可以說是民族解放的革命運(yùn)動(dòng)簡單取消激進(jìn)女性文化的歷史原因之一。
“延安道路”對(duì)性別問題的態(tài)度，事實(shí)上也與當(dāng)時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的婦女解放理論有著密切關(guān)聯(lián)。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)側(cè)重從經(jīng)濟(jì)角度關(guān)注與工作相關(guān)的婦女問題，并把婦女受壓迫的根源指認(rèn)為資本制度，因此，解放婦女的實(shí)踐方案就是鼓勵(lì)婦女進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域。類似的婦女解放觀念同樣被實(shí)踐于中國的革命運(yùn)動(dòng)中。在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期和建國后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命把建立和建設(shè)獨(dú)立的民族國家政權(quán)作為目標(biāo)，并且動(dòng)員“半數(shù)的女同胞積極參加”，但這種動(dòng)員是以“男女都一樣”的方式提出的，而女性的特殊問題和性別要求沒有受到特別重視。從中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村展開的社會(huì)動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，相當(dāng)程度地借重了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也就是說，至少在鄉(xiāng)村家庭中，男權(quán)中心的性別模式依然存在，女性介入公共領(lǐng)域及其社會(huì)地位的提高，往往是在不改變家庭內(nèi)部的性別秩序的前提下進(jìn)行的。這種做法雖然提高了婦女的社會(huì)地位和自主性，但也導(dǎo)致女性的雙重負(fù)擔(dān)問題，即在承擔(dān)社會(huì)工作的同時(shí)，承擔(dān)家庭勞動(dòng)。如果說當(dāng)時(shí)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)始終將女性解放作為階級(jí)解放的同一議題的話，那么在對(duì)待家庭父權(quán)制的方式上，則顯示出女性解放與階級(jí)/民族國家解放的不同面向。于是，當(dāng)代女性主義者提出不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)資本制度提出批判，同時(shí)也應(yīng)該向父權(quán)制挑戰(zhàn)，婦女解放應(yīng)該在反抗資本主義和父權(quán)制的“兩個(gè)戰(zhàn)場”作戰(zhàn)[12].由此，以更為積極的方式把女性主義結(jié)合進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐。類似發(fā)生于20世紀(jì)60-70年代西方女性主義理論界的討論，或可作為思考中國婦女運(yùn)動(dòng)歷史的參照。
①參見[美]馬克。賽爾登(Mark Selden )《革命中的中國：延安道路》一書，魏曉明、馮崇義譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版。
②參見《革命中的中國：延安道路》一書，該書指出當(dāng)時(shí)的農(nóng)村政策“將農(nóng)民問題視為男性村民的問題”，同時(shí)著者檢討道：“《延安道路》以及包括我在內(nèi)的后來的研究者所出版的著作都沒有認(rèn)真探討性別及家庭問題。迄今人們對(duì)這些問題依然語焉不詳”。第270頁。
③1943年3月8日，陜甘寧邊區(qū)組織了紀(jì)念“三八婦女節(jié)”會(huì)議，農(nóng)村婦女們“手里打著毛衣、納著鞋底、織著襪子，以嶄新的姿態(tài)慶祝自己的節(jié)日”，并評(píng)選出7位農(nóng)村婦女作為“陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄”，“多少年來被人們所輕視的婦女竟成為英雄，這巨大的變化實(shí)在太令人興奮了，整個(gè)邊區(qū)為之轟動(dòng)”(《中國婦女運(yùn)動(dòng)史》，第514頁)。
④參見中華全國婦女聯(lián)合會(huì)《中國婦女運(yùn)動(dòng)史(新民主主義時(shí)期)》，第508-519頁，春秋出版社1989年版。
⑤[瑞典]達(dá)格芬。嘉圖：《走向革命——華北的戰(zhàn)爭、社會(huì)變革和中國共產(chǎn)黨1937-1945》(楊建立等譯，中共黨史資料出版社，1987年)中提到“老中年婦女卻在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位。這是由于后者有熟練的紡織技術(shù)，紡織是她們主要的生產(chǎn)活動(dòng)，她們是‘勞動(dòng)群眾中僅有的有足夠資金購買紡車、織機(jī)和其他設(shè)備以及原材料的人’。地主和富農(nóng)出身的婦女也成為婦女協(xié)會(huì)的成員”(第281頁)。
⑥值得一提的是，此時(shí)的丁玲剛剛和陳明結(jié)婚不久(1942年2月)，陳明是離開妻兒與丁玲結(jié)合的。參見周良沛《丁玲傳》，第427頁，十月出版社1993年版。
⑦參閱郭晨《巾幗列傳——紅一方面軍三十位長征女紅軍生平事跡》，北京農(nóng)村讀物出版社1986年版。
「參考文獻(xiàn)」
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[10]羅崗。“視覺互文”與身體想象——丁玲的《夢(mèng)珂》與后五四的都市圖景[Z].2003年12月27-28日“文本分析和社會(huì)批評(píng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)(海口)論文。
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[12](美)羅斯瑪麗。帕特南。童。女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明，等譯。武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.
<strong style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; >來源：《南開學(xué)報(bào)：哲社版》，2006年第6期</strong></p></body></html></p> </body></html>
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