萬(wàn)方樂奏有于闐——關(guān)于新疆歷史的敘說(shuō)

　　在全國(guó)人民熱烈歡慶中華人民共和國(guó)成立一周年的1950年秋天，中央邀請(qǐng)全國(guó)各少數(shù)民族代表和200多名各民族文工團(tuán)員參加國(guó)慶大典。10月3日晚，毛澤東在中南海懷仁堂接受了各民族代表的獻(xiàn)禮，并觀看了文工團(tuán)的聯(lián)合演出，步柳亞子《浣溪沙》之韻，以“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂奏有于闐”的贊頌之詞，述說(shuō)了祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的空前盛況。作為詩(shī)意形象的“于闐”，把人們的思緒帶到了歷史悠久、遼闊壯美的新疆。

　　一

　　中華民族的起源和發(fā)展如同璀璨星辰，照耀著歷史的長(zhǎng)空。先秦時(shí)期的西北居民，我國(guó)古籍中統(tǒng)稱為“西戎”。秦漢以來(lái)，大約有30多個(gè)民族先后在新疆大地上繁衍生息。1935年召開的第二次全疆人民代表大會(huì)，確定新疆有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、滿、錫伯、索倫、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、塔蘭其、歸化族等14個(gè)民族。新中國(guó)成立后，將南疆的維吾爾人塔蘭其歸入維吾爾族，稱歸化族為俄羅斯族，稱索倫為達(dá)斡爾族，成為人們常說(shuō)的新疆13個(gè)世居民族。千百年來(lái)，他們?yōu)槭匦l(wèi)祖國(guó)西北邊疆和開發(fā)建設(shè)新疆做出了永不磨滅的歷史貢獻(xiàn)。其中塔吉克族在這里生活的歷史較為悠久，族源可上溯到公元前分布于蔥嶺—帕米爾地區(qū)操印歐語(yǔ)系的塞人，漢族在新疆民族史上則是自漢代以來(lái)千古一系的構(gòu)成要素。

　　今天的“維吾爾”與古代的“回紇”、“回鶻”都是原蒙古草原上一個(gè)部落的突厥語(yǔ)名稱的不同音譯。回紇的先世可以追溯到春秋以前的狄和漢代的丁零，以及北魏時(shí)的敕勒(高車)之袁紇，隋時(shí)開始反抗突厥的統(tǒng)治，正式宣布其族名為回紇。公元627年(唐貞觀元年)，回紇打敗東突厥前來(lái)討伐的10萬(wàn)騎兵，此后在唐朝的幫助下逐步稱雄漠北，于公元745年(唐天寶四年)攻殺后突厥的最后一個(gè)汗王，建立回紇汗國(guó)，統(tǒng)一于唐朝。后向唐朝呈文，取“回旋輕捷如鶻”之意，改稱為回鶻。公元840年(唐開成五年)，處于內(nèi)亂的回鶻汗國(guó)遭遇瘟疫和雪災(zāi)，在西北黠戛斯(今柯爾克孜族的前身)十萬(wàn)大軍的進(jìn)攻下滅亡。其向西南遷徙的部眾，分別在安西(今新疆庫(kù)車)一帶建了高昌回鶻王朝，在蔥嶺(今帕米爾高原)西北建立了黑汗王朝(西方近代歷史著作稱之為喀喇汗王朝)，與位于二者南部的原于闐王朝共處于唐安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府轄地。在此后500多年的時(shí)間里，他們?nèi)诤袭?dāng)?shù)夭煌褡宓脑芯用瘢约皾h代以后進(jìn)入西域的不同來(lái)源的居民，形成了元代的畏兀兒，即今維吾爾族的前身。

　　這些西域政權(quán)始終認(rèn)為自己是中國(guó)的一部分，其首腦頭銜中往往冠以“桃花石汗”，有的則直接冠以“東方和中國(guó)王”或“東方與中國(guó)之素(蘇)丹”，甚至在其錢幣上也鑄有這樣的文字。鮮卑拓跋氏自認(rèn)為是黃帝后代，以統(tǒng)一中國(guó)為己任，其北魏王朝聲威遠(yuǎn)播，唐宋時(shí)的中亞人普遍以其諧音“桃花石”稱謂中國(guó)人。11世紀(jì)黑汗王朝時(shí)期問世的百科全書《突厥語(yǔ)大詞典》，釋“桃花石”為“秦”(即中國(guó))，并說(shuō)秦又分作三部分：上秦稱桃花石，中秦稱契丹，下秦是喀什噶爾(即黑汗王朝)。此前10世紀(jì)的波斯文名著《世界境域志》，亦將于闐、喀什噶爾(簡(jiǎn)稱喀什)、龜茲等列為中國(guó)屬地。于闐王朝認(rèn)為自己原本屬于唐，后來(lái)又受遼、宋的冊(cè)封。公元969年，于闐王派使者到宋朝覲獻(xiàn)方物，聲稱當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)一塊重237斤的大玉，要獻(xiàn)給皇帝，但運(yùn)輸之事不久因其與喀喇汗王朝爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)被耽擱下來(lái)。公元1009年，黑汗王朝征服于闐，當(dāng)年遣使“以方物來(lái)貢”，那塊大玉也被運(yùn)到宋都汴梁(見《宋史·于闐傳》)。在1988年開始的“中日共同尼雅遺址調(diào)查”中，出土了具有“五星出東方利中國(guó)”字樣和當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)特點(diǎn)的漢代織錦。

　　二

　　中原王朝與這些西域政權(quán)的政治聯(lián)系和統(tǒng)屬關(guān)系，遠(yuǎn)非自此所始。當(dāng)秦朝統(tǒng)一我國(guó)中南部的農(nóng)業(yè)地區(qū)的時(shí)候，自認(rèn)為是中華“夏后氏之后”的匈奴統(tǒng)一了我國(guó)北部游牧地區(qū)。公元前176年(漢文帝前元四年)，匈奴曾派使者向漢朝通報(bào)已將西域二十六國(guó)“并為一家”的情況，并表示“北州已定，愿寢兵休士卒養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，以應(yīng)始古，使少者得成其長(zhǎng)，老者安其處，世世平樂。”漢文帝也寫信給匈奴單于說(shuō)：“長(zhǎng)城以北引弓之國(guó)受令于單于，長(zhǎng)城以內(nèi)冠帶之室朕亦制之。”(《史記·匈奴列傳》)在中國(guó)南北兩個(gè)政權(quán)并存的情況下，匈奴對(duì)于西域的統(tǒng)一得到了中原王朝的認(rèn)可。公元前60年(漢宣帝神爵二年)，控制西域的匈奴日逐王先賢撣歸順，次年漢朝設(shè)立西域都護(hù)府(治所在今新疆輪臺(tái)縣內(nèi)烏壘城)，統(tǒng)管整個(gè)西域地區(qū)的軍政事務(wù)，這比回鶻進(jìn)入西域早了900年。

　　中央政府對(duì)于所屬西域地區(qū)的治理得到了當(dāng)?shù)夭孔宓恼J(rèn)同和擁護(hù)。公元75年(東漢永平十八年)，漢章帝命班超自西域回朝，疏勒都尉黎鼻因“誠(chéng)不忍見漢使去”而自殺，于闐王侯以下抱班超馬腿挽留使之不得行(《后漢書·班超傳》)。公元630年(唐貞觀四年)，一些民族的首領(lǐng)到長(zhǎng)安懇請(qǐng)?zhí)铺诶钍烂穹Q“天可汗”或“天至尊”(《資治通鑒》卷一九三)。公元647年(唐貞觀二十一年)，西域各少數(shù)民族首領(lǐng)以“唐民”身份要求開辟“參天可汗道，置六十八驛，各有馬及酒肉以供過使”，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了“四夷大小君長(zhǎng)爭(zhēng)遣使入獻(xiàn)見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”的壯觀景象(《資治通鑒》卷一九八)。朝廷聚集著各民族的文官武將，郡縣制、均田制、租庸調(diào)制、府兵制等中央政府的統(tǒng)一政令，都在西域得到貫徹執(zhí)行，這從吐魯番出土文書中可以得到充分印證。

　　唐朝邊塞詩(shī)人岑參詩(shī)云：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)。”這不僅是各族軍民親密關(guān)系的生動(dòng)寫照，也是對(duì)當(dāng)時(shí)這一地區(qū)文化融合和語(yǔ)言交流狀況的證明。漢朝時(shí)匈奴單于致皇帝的書信均用漢字，精絕王室曾經(jīng)用《蒼頡篇》作為識(shí)字課本學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文。西域國(guó)王及其國(guó)家皆用漢姓，龜茲姓白，疏勒姓裴，焉耆姓龍，于闐姓尉遲(唐朝時(shí)改姓李)。《梁書·西北諸戎傳》記載，高昌“國(guó)人言語(yǔ)與中國(guó)略同，有五經(jīng)、歷代史、諸子集。”公元1333年(元順帝元統(tǒng)元年)，用漢語(yǔ)文開科取士，共取進(jìn)士百人，其中屬于西域少數(shù)民族的進(jìn)士就有10人。元代出現(xiàn)了一批精通漢文化的西域官員和學(xué)者。高車人不忽木曾任昭文館大學(xué)士、御史中丞等要職，并有樂府行于世。在畏兀兒官員和學(xué)者中，廉惠山海牙是《宋史》、《遼史》和《金史》的纂修官;魯明善“出監(jiān)壽郡”(今安徽壽縣一帶)，根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)事的調(diào)查研究寫出了中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)史上第一部按月令記述農(nóng)事活動(dòng)的科學(xué)著作《農(nóng)桑衣食撮要》。也是在元朝那個(gè)民族文化融合與中外文化交流的高潮中，蒙古人統(tǒng)治的察合臺(tái)汗國(guó)形成了一種接受阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)影響的察合臺(tái)文，成為現(xiàn)代維吾爾文的源頭。而作為國(guó)家通用語(yǔ)言文字的漢語(yǔ)文，自漢代開始一直是西域各民族相互溝通與聯(lián)系的最重要的紐帶和橋梁。

　　玉門至蔥嶺是中西文化的交匯之地，也是多種宗教的共生之地。魏晉南北朝時(shí)期佛教在天山南北蓬勃發(fā)展，隋唐達(dá)到鼎盛，高昌、焉耆、龜茲、疏勒、于闐和鄯善的佛教文化均自成體系，元代高昌的畏兀兒依然信奉佛教。近百年來(lái)在新疆各地發(fā)現(xiàn)的大量佛教文物，堪稱祖國(guó)文化的瑰寶。南北朝時(shí)祆教(基督教誕生之前中東西亞最有影響的宗教)也曾盛行于塔里木盆地，元朝時(shí)天主教和景教(統(tǒng)稱也里可溫教)在當(dāng)?shù)氐男磐蕉噙_(dá)數(shù)萬(wàn)。畏吾兒人中信仰道教的亦為數(shù)不少。僅就回鶻而言，早在漠北時(shí)就已皈依包容了祆教、基督教、佛教教義的摩尼教，后來(lái)佛教又成為其主要信仰與文化核心。公元9世紀(jì)末，中亞薩曼王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信奉佛教的黑汗王朝的“圣戰(zhàn)”，其納斯?fàn)柾踝右騼?nèi)訌逃到喀什噶爾避難，請(qǐng)求賜給一塊牛皮大的土地用于“祈禱自己的主”，得到本來(lái)禁止伊斯蘭教的黑汗王朝的允許，建立了新疆第一座清真寺。后來(lái)王室成員布格拉借助伊斯蘭教的力量發(fā)動(dòng)宮廷政變登上汗位，其長(zhǎng)子穆薩即位后對(duì)另外兩個(gè)佛教王朝——于闐和高昌展開了幾十年的“圣戰(zhàn)”，強(qiáng)力推行伊斯蘭教，但終因“水土不服”而衰落。直到16世紀(jì)初，曾因內(nèi)部紛爭(zhēng)流亡中亞的蒙古察合臺(tái)后王賽義德汗率舊部進(jìn)入南疆，建立自己的政權(quán)(據(jù)其首府所在地稱葉爾羌汗國(guó))，確立伊斯蘭教為國(guó)教，使之成為蒙古黃金家族成員及其部眾與回鶻和其它居民的共同信仰，并且在塔里木盆地傳播開來(lái)。為與現(xiàn)實(shí)政治制度相適應(yīng)，中國(guó)伊斯蘭教的教義家們開辟了“以儒釋經(jīng)”的本土化道路，把對(duì)安拉的“一元忠誠(chéng)”改造為包括君主在內(nèi)的“二元忠誠(chéng)”，并且認(rèn)為伊斯蘭教的“五功”( 念禮齋課朝)是儒家“五德”(仁義禮智信)的外在表現(xiàn)，二者相輔相成。黑汗王朝時(shí)期問世的維吾爾族古典文學(xué)杰出代表作《福樂智慧》既贊頌至尊至大的真主，更贊頌偉大的布格拉汗，其中亦不乏儒家思想，所體現(xiàn)的宗教文化傳統(tǒng)與西亞和中亞具有根本不同。

　　蔥嶺及巴爾喀什湖以東地區(qū)屬于中國(guó)西北部的傳統(tǒng)疆域，西遼和元朝直接管轄的地區(qū)則更為遼遠(yuǎn)。自漢代開始實(shí)行的屯田戍邊和財(cái)政支持，有力促進(jìn)了這一地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。漢朝將先進(jìn)的犁耕技術(shù)、井渠技術(shù)和農(nóng)作物品種帶入西域，促進(jìn)了西域農(nóng)業(yè)的發(fā)展。唐朝時(shí)天山南北許多地區(qū)得到開墾，在高昌地區(qū)建設(shè)了比較完備的天山雪水灌溉系統(tǒng)，這套水利灌溉系統(tǒng)高昌回鶻汗國(guó)時(shí)還在利用。清朝時(shí)新疆得到大規(guī)模開發(fā)，北疆興起了許多城市，南疆畏兀兒地區(qū)也得到較大的發(fā)展。漢朝每年在西域的財(cái)政支出達(dá)7480萬(wàn)錢，唐朝每年在西域的財(cái)政支出90萬(wàn)匹緞，清朝中央政府和有關(guān)省份給予新疆的財(cái)政撥解高達(dá)近4億兩白銀。西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)幾個(gè)發(fā)展較好的重要時(shí)期，都是與中央政府的有效管理和有力支持是分不開的。

　　新疆地區(qū)各族人民也為當(dāng)?shù)睾妥鎳?guó)的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展，為中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。小麥和棉花等農(nóng)作物最早從西域傳入內(nèi)地，構(gòu)成了各族人民不可或缺的生活條件。中國(guó)古代的“四大發(fā)明”等通過絲綢之路傳入西方，對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。于闐樂舞和雜技從漢代開始傳入內(nèi)地，隋唐時(shí)期龜茲樂律的五旦七聲演變?yōu)樗逄蒲鄻返亩苏{(diào)。唐太宗定“十部樂”用于朝會(huì)大典，龜茲、疏勒、于闐、高昌等西域樂舞盡在其中。白居易曾經(jīng)發(fā)出“中原自有胡旋者，斗妙爭(zhēng)能爾不如”的由衷感慨。西域民族還在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面創(chuàng)造了偉大的成就。新疆地區(qū)出現(xiàn)的柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》，都是世界聞名的英雄史詩(shī)。維吾爾族的《十二木卡姆》，在中國(guó)音樂舞蹈發(fā)展史上閃爍著璀璨的光彩。

　　新疆地區(qū)各民族在國(guó)家統(tǒng)一與民族融合的歷史上，以其卓越貢獻(xiàn)確立了自己的重要地位，同時(shí)形成了維護(hù)統(tǒng)一、報(bào)效祖國(guó)的偉大情懷，更有無(wú)數(shù)杰出人物彪炳史冊(cè)。僅就元朝而言，回回人賽典赤曾任中書平章政事，后主政云南6年，改革政體、撫綏為本，興辦教育、教授禮儀，鑄劍為犁、內(nèi)外相安，逝于任上時(shí)人稱“慈父慈母”，百姓巷哭，屬國(guó)往祭使者亦“號(hào)泣震野”。畏兀兒人廉希憲19歲入侍忽必烈府邸，助其推行漢法、平叛四方，受命治理京兆、四川、荊湖等地成績(jī)斐然，秉政中書6年，被譽(yù)為“宰相中真宰相，男子中真男子。”與之具有相同經(jīng)歷的葉仙鼎，為西道都元帥，任宣慰使24年，長(zhǎng)期主政吐蕃(西藏)、云南等邊疆地區(qū)，“各地皆悅服”。窩闊臺(tái)嫡孫海都為爭(zhēng)奪權(quán)力、反對(duì)漢化而發(fā)動(dòng)叛亂、另立汗國(guó)時(shí)，高昌王火赤哈兒的斤堅(jiān)定地為中央政府平叛而戰(zhàn)，直至血灑疆場(chǎng)。這些不勝枚舉的人物及其事跡記錄在中國(guó)歷史中，他們對(duì)民族和國(guó)家前途命運(yùn)的歷史選擇與卓越貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶訉O后代的真誠(chéng)敬重。

　　三

　　分裂與統(tǒng)一是千百年來(lái)新疆問題的核心，而據(jù)有和殖民新疆則是近代以來(lái)帝國(guó)主義列強(qiáng)的一再圖謀。公元1865年(清同治四年)初，中亞浩罕國(guó)在英國(guó)和沙俄的支持下派遣阿古柏攻入新疆，建立殖民政權(quán)，廢除了清朝政府的法令法規(guī)和制度，破壞中國(guó)的伊斯蘭教傳統(tǒng)，以暴力推行“原教旨主義”和伊斯蘭教法，對(duì)不愿接受伊斯蘭教者橫加殺戮。阿古柏本人擁有3000多個(gè)奴隸，還擄掠各族少女600余人充做后宮。各族勞動(dòng)人民衣不蔽體，食不果腹，許多兒童被作為奴隸販賣到中亞。侵略者一開始就遭到柯爾克孜6000多人在喀什的有力反擊，吐魯番各族軍民的英勇抗擊使阿古柏付出3萬(wàn)多人的代價(jià)，和闐(即今之和田與古之于闐)軍民與侵略軍堅(jiān)持斗爭(zhēng)一個(gè)月之久，5萬(wàn)余名維吾爾族軍民為保衛(wèi)城池獻(xiàn)出了生命。后來(lái)清軍在各族人民的支持下收復(fù)失地，阿古柏絕望自殺。此后沙俄吞并浩罕汗國(guó)，直接侵入我帕米爾地區(qū)，當(dāng)?shù)乜聽柨俗魏退巳嗣襁M(jìn)行了有組織的抵抗，協(xié)助清軍修筑工事，守衛(wèi)卡倫。為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和捍衛(wèi)領(lǐng)土完整，新疆各族人民進(jìn)行了英勇戰(zhàn)斗，也付出了很大犧牲。

　　帝國(guó)主義列強(qiáng)軍事占領(lǐng)新疆的圖謀失敗之后，新疆分裂勢(shì)力便成為其別動(dòng)隊(duì)和代理人。他們?cè)谶M(jìn)行政治和武力策動(dòng)的同時(shí)，尤其注重通過捏造歷史、編造謊言和曲解有關(guān)概念原意的手法進(jìn)行輿論準(zhǔn)備。阿富汗人賽義德在19世紀(jì)中期提出“泛伊斯蘭主義”，主張信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家創(chuàng)建統(tǒng)一的政治實(shí)體。后來(lái)俄國(guó)人伽思普林斯基以泛斯拉夫主義為藍(lán)本，提出俄羅斯的穆斯林應(yīng)該把所有操突厥語(yǔ)的民族合并成為一個(gè)新的“民族共同體”，并幻想“建立一個(gè)從亞德里亞海直到中國(guó)的大帝國(guó)”。作為地理概念的“突厥斯坦”一詞，是在中世紀(jì)的阿拉伯地理著作中提出的，意為“突厥人的地域”，特指中亞錫爾河以北及附近的東部地區(qū)。沙皇俄國(guó)入侵中亞后，在河中地區(qū)設(shè)立“突厥斯坦總督區(qū)”，并把中國(guó)新疆地區(qū)稱為“東突厥斯坦”。也正是在外強(qiáng)的策劃和扶植下，喀什“東突厥斯坦共和國(guó)”和伊犁“東突厥斯坦共和國(guó)”，分別于1933年和1944年的11月先后出籠，但都因其不得人心而以短暫壽命告終。正如后來(lái)成為伊犁等三區(qū)臨時(shí)政府首腦，主持作出取消“東突厥斯坦共和國(guó)”名稱決定的維吾爾族杰出人士阿合買提江所說(shuō)：中國(guó)是我的祖國(guó)，我的故鄉(xiāng)。

　　清政府在18世紀(jì)中葉平定衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部的大規(guī)模叛亂，取“故土新歸”之意，把版圖之內(nèi)的西域地區(qū)命名為“新疆”。1884年新疆建省，其政治制度和管理體制與內(nèi)地取得一致。辛亥革命后，1934年4月召開的第一次全疆人民代表大會(huì)，發(fā)表以“實(shí)行民族平等”為首的“八項(xiàng)宣言”，以反對(duì)帝國(guó)主義、確保新疆永屬中國(guó)領(lǐng)土為宗旨的“新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)”宣告成立。此后新疆連續(xù)6年舉行了全省范圍的各族人民代表大會(huì)，還分別召開了哈薩克、柯爾克孜、蒙古族等不同民族的人民代表大會(huì)及其聯(lián)合代表大會(huì)。主張“東突”分裂主義的伊敏、麥斯武德等人在新疆無(wú)法立足，便到重慶活動(dòng)。1944年秋，他們乘國(guó)民參政會(huì)憲政征求憲法草案起草意見之機(jī)，拋出《新疆同鄉(xiāng)會(huì)對(duì)憲法草案之意見》，強(qiáng)調(diào)新疆歷來(lái)是具有單一宗教信仰的“單一民族的故鄉(xiāng)”，宣揚(yáng)確定新疆民族為突厥族、改新疆為突厥斯坦的政治主張。其有悖基本常識(shí)和毫無(wú)歷史根據(jù)的分裂言論立刻遭到社會(huì)輿論的猛烈抨擊。曾在新疆生活、畢業(yè)于法國(guó)巴黎大學(xué)的黎東方博士依據(jù)確鑿的史料指出，維吾爾、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克、哈薩克、烏孜別克等西北民族都不是突厥族。大量的考古發(fā)掘提供的人類學(xué)資料表明，原本住在外貝加爾湖一帶的突厥人屬于蒙古人種。按照當(dāng)代土耳其學(xué)者的闡述，古代的突厥人是蒙古種——黃色人種的一支，他們從中國(guó)北部進(jìn)入小亞細(xì)亞和歐洲以后吸收了高加索人種的特征，直到成了有著黑頭發(fā)、黑眼睛、膚色介于黃白之間的白色人種。

　　在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、互相依存、休戚與共，共同推動(dòng)著國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。維吾爾族在歷史上有“畏兀兒”等各種不同的漢譯名，民國(guó)時(shí)期，為消除民族隔閡，體現(xiàn)民族平等，新疆省政府批準(zhǔn)“新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)”的建議，于1934年下半年將其名稱改為“維吾爾”。時(shí)任教育部長(zhǎng)徐廉解釋說(shuō)，它表示維護(hù)(維)我們(吾)和你們(爾)，不僅包括民族大家庭和睦相處的關(guān)系，還標(biāo)志著各民族團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)新疆，保衛(wèi)新疆。省政府也在更名公告中指出：“此名稱狹義言之，為保護(hù)自己民族之意，廣義言之，為保護(hù)國(guó)家之意……顧名思義當(dāng)生愛國(guó)家愛種族之觀念。”“維吾爾”這個(gè)美好的名字不僅體現(xiàn)了維吾爾族人民的民族觀念、國(guó)家觀念及其共同理想，而且包含著新疆乃至全國(guó)各族人民對(duì)于民族大家庭和諧美滿的深情祝愿。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，新疆的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，古老的西域文明得到了跨時(shí)代的現(xiàn)代化提升。在社會(huì)主義祖國(guó)的懷抱中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，“萬(wàn)方樂奏有于闐”的悠久歷史，必將并且正在融入光輝燦爛的中國(guó)夢(mèng)。

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