中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想是“儒學(xué)”，作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子享有至高無(wú)上的尊崇，傳統(tǒng)的教育便是讀“經(jīng)書”，也就是讀孔子等大儒們的書。在中國(guó)近代，這被稱為“舊學(xué)”。毛澤東便是師從“舊學(xué)”，這跟絕大多數(shù)的讀書人一樣，然而毛澤東又是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的人，他并不喜歡經(jīng)書，他一生對(duì)孔子持批判的態(tài)度，甚至于后來(lái)認(rèn)為“孔學(xué)名高實(shí)秕糠。”毛澤東熟讀經(jīng)書，卻不“尊孔”，反而堅(jiān)持“批孔”不罷休，這種叛逆思想在他幼時(shí)的讀書經(jīng)歷中就表現(xiàn)了出來(lái)。
在美國(guó)記者斯諾早期出版的《毛澤東自傳》中，記錄了毛澤東對(duì)自己小時(shí)候讀書的一些回憶：“我七歲起，就在本村一個(gè)小學(xué)讀書，一直到十三歲。每天清早和晚上，我在田里做工。白天就讀《四書》。我的塾師管教甚嚴(yán)。他很嚴(yán)厲，時(shí)常責(zé)打?qū)W生。……我的父親讀過(guò)兩年書，能夠記賬。我的母親則完全不識(shí)字。兩人都出身農(nóng)家。我是家庭中的‘學(xué)者’。我熟讀經(jīng)書，但我不歡喜那些東西。我所歡喜讀的是中國(guó)古時(shí)的傳奇小說(shuō)，尤其是關(guān)于造反的故事。在我年輕時(shí)，我不顧教師的告誡，讀了《岳飛傳》、《水滸傳》、《反唐》、《三國(guó)》、《西游記》等書，而教師則深惡這些不正經(jīng)的書，說(shuō)它們害人。我總是在學(xué)校里讀這些書的，當(dāng)教師走過(guò)面前時(shí)，就用一本經(jīng)書來(lái)掩蓋著。……最后我在十三歲離開小學(xué)，開始在田中做長(zhǎng)時(shí)間的工作，幫雇工的忙，白天完全做著大人的工作，晚上代父親記賬。然而我還繼續(xù)求學(xué)，找到什么書便讀，除了經(jīng)書以外。這使父親十分生氣，他要我熟讀經(jīng)書，尤其是當(dāng)他有一次因?qū)Ψ皆谥袊?guó)舊式法庭中引用了一句適當(dāng)?shù)慕?jīng)書而使他官司打敗以后。在深夜，我常把我室中的窗門遮蓋起來(lái)，使我的父親看不見燈光。我這樣讀了一本我很喜歡的書，叫做《醒世良言》。該書的作者們都是主張革新的老學(xué)者，他們以為中國(guó)積弱的原因是由于缺少西洋的工具：鐵路、電話、電報(bào)、輪船等，并想將它們介紹到中國(guó)來(lái)。我的父親認(rèn)為讀這一類的書是浪費(fèi)時(shí)間的。他要我讀可以幫助他打贏官司的如經(jīng)書那類的實(shí)際東西。我繼續(xù)讀中國(guó)文學(xué)中的古傳奇和小說(shuō)。有一天，我在這些故事中偶然發(fā)現(xiàn)一件可注意的事，即這些故事中沒(méi)有耕種田地的鄉(xiāng)下人。一切人物都是武士、官吏，或?qū)W者，從未有過(guò)一個(gè)農(nóng)民英雄。這件事使我奇怪了兩年，于是我便進(jìn)行分析這些故事的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)這些故事都是贊美人民的統(tǒng)治者的武士，他們用不著耕種田地，因?yàn)樗麄冋加型恋兀@然是叫農(nóng)民替他們工作的。……《醒世良言》(應(yīng)為《盛世危言》)引動(dòng)我繼續(xù)求學(xué)的欲望。我也已經(jīng)厭恨田里的工作了。這自然是父親所反對(duì)的。我們?yōu)榱诉@事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。最后我從家庭中出走。我到一個(gè)失業(yè)的法律學(xué)生家里去，在那里讀了半年書。此后，我在一位老秀才面前攻讀了更多的經(jīng)書，并讀了許多當(dāng)代論著和幾本書。……我的父親要我在一個(gè)與他有關(guān)系的米店做學(xué)徒。最初我并不反對(duì)，以為這也許是很有趣的。但就在這個(gè)時(shí)候，我聽到一個(gè)有趣的學(xué)校。(東山高等小學(xué)堂)于是不顧我父親的反對(duì)，立志進(jìn)那個(gè)學(xué)校。這學(xué)校在我外祖母的縣城里。我的一個(gè)姨表在那里當(dāng)一個(gè)教員，他將這個(gè)學(xué)校告訴我，并將‘新法’學(xué)校的變遷情形進(jìn)給我聽。那里是不大注重經(jīng)書的，西方的‘新知識(shí)’教授得較多。教育方法又是很‘激進(jìn)’的。……我在這學(xué)校里有很大的進(jìn)步。教員都喜歡我，尤其是教經(jīng)書的，因?yàn)槲夜盼淖鞯貌诲e(cuò)。然而我的志趣并不在經(jīng)書。我正在讀我表兄送給我的兩本關(guān)于康有為改革運(yùn)動(dòng)的書。一本是梁?jiǎn)⒊幍摹葱旅駞矆?bào)〉。這兩本書我讀而又讀，一直到我能夠背誦出來(lái)。我很崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊?rdquo;
此時(shí)的毛澤東，雖然對(duì)經(jīng)書不喜歡，他的志趣也全在于社會(huì)改革方面的書籍，但他對(duì)經(jīng)書也不是持全然批判的態(tài)度。1913年10月至12月間，他在湖南省立第四師范所作的《講堂錄》中寫道：“儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。……著書亦有幾等 宋儒之學(xué)都是切實(shí)的，元朝亦然，確有所見，發(fā)而為理。”“孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說(shuō)，距跛行，以承三圣者。……某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。〔圣賢救世實(shí)有如此，如孔子(在陳匡)，耶蘇(磔死十字架)，蘇格拉底(以故毒死)。〕1915年8月，毛澤東在寫給好友蕭子升的信中說(shuō)：“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓(xùn)，若曰惟口興戎，訥言敏行，載在方冊(cè)，播之千祀。今者子升以默默示我準(zhǔn)則，合乎圣賢之旨，敢不拜嘉!”1915年9月6日，毛澤東在給蕭子升的信中又說(shuō)：“仆讀《中庸》，曰博學(xué)之。朱子補(bǔ)《大學(xué)》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其汲。表里精粗無(wú)不到，全體大用無(wú)不明矣。其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循。”1917年，毛澤東受其老師楊昌濟(jì)倫理學(xué)影響所寫的《心之力》一文中寫道：“故心為形成世間器物之原力，……孔子明之故說(shuō)修心，知止而不怠……心之偉力如斯，國(guó)士者不可不察。” 1917年4月，毛澤東在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》中，對(duì)孔子也是多有褒揚(yáng)：“有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也;食饐而謁，魚餒而肉敗，不食;射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉。……體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御。……孔子七十二而死，未聞其身體不健;釋跡往來(lái)傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。”
以追求民主、科學(xué)為主旨的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，社會(huì)上掀起了對(duì)以儒學(xué)為代表的“舊學(xué)”的猛烈攻擊，儒學(xué)的祖師爺孔子自然也在被聲討之列。“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)毛澤東的思想產(chǎn)生了深刻的洗禮，他對(duì)“舊學(xué)”的態(tài)度產(chǎn)生了巨大的變化，他成了一個(gè)堅(jiān)定的承繼五四精神的反封建戰(zhàn)士，而作為封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)的儒學(xué)自然也成了毛澤東反對(duì)和批判的目標(biāo)。
1919年7月14日，毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的文章《各國(guó)沒(méi)有明倫堂》中寫道：“康有為因?yàn)閺V州修馬路，要折毀明倫堂(舊時(shí)孔廟的大殿名稱)，動(dòng)了肝火，打電給岑伍，斥為‘侮圣滅倫’。說(shuō)，‘遍游各國(guó)，未之前聞。’康先生的話真不錯(cuò)，遍游各國(guó)，那里尋得出什么孔子。更尋不出什么明倫堂。”對(duì)他曾經(jīng)崇拜的康先生也進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。
1919年7月21日，毛澤東在《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》中20年前思想界的狀況這樣寫道：“那時(shí)候的思想，是以孔子為中心的思想。那時(shí)候于政治上有排滿的運(yùn)動(dòng)，有要求代議政治的運(yùn)動(dòng)。于學(xué)術(shù)上有廢除科舉，興辦學(xué)校，采取科學(xué)的運(yùn)動(dòng)。卻于孔老爹，仍不敢說(shuō)出半個(gè)‘非’字。甚且盛倡其‘學(xué)問(wèn)要新道德要舊’的謬說(shuō)，‘道德要舊’就是‘道德要從孔子’的變語(yǔ)。……老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造來(lái)的。我們住在這繁復(fù)的社會(huì)，詭詐的世界，沒(méi)有批評(píng)的精神，就容易會(huì)做他人的奴隸。某君謂中國(guó)人大半是奴隸，這話殊覺(jué)不錯(cuò)。之自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由，言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂(lè)的一點(diǎn)，即在于此。學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度。中國(guó)什么‘師嚴(yán)而后道尊’，‘師說(shuō)’，‘道統(tǒng)’，‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”
1939年5月4日，毛澤東在延安青年群眾舉行的五四運(yùn)動(dòng)二十周年紀(jì)念會(huì)上的講演《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中說(shuō)：“延安的青年們不但本身團(tuán)結(jié)，而且和工農(nóng)群眾相結(jié)合，這一點(diǎn)更加是全國(guó)的模范。延安的青年們干了些什么呢?他們?cè)趯W(xué)習(xí)革命的理論，研究抗日救國(guó)的道理和方法。他們?cè)趯?shí)行生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，開發(fā)了千畝萬(wàn)畝的荒地。開荒種地這件事，連孔夫子也沒(méi)有做過(guò)。孔子辦學(xué)校的時(shí)候，他的學(xué)生也不少，‘賢人七十，弟子三千’，可謂盛矣。但是他的學(xué)生比起延安來(lái)就少得多，而且不喜歡什么生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)生向他請(qǐng)教如何耕田，他就說(shuō)：‘不知道，我不如農(nóng)民。’又問(wèn)如何種菜，他又說(shuō)：‘不知道，我不如種菜的。’中國(guó)古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒(méi)有學(xué)過(guò)革命的理論，而且不實(shí)行勞動(dòng)。現(xiàn)在全國(guó)廣大地方的學(xué)校，革命理論不多，生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也不講。只有我們延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同，他們真是抗日救國(guó)的先鋒，因?yàn)樗麄兊恼畏较蚴钦_的，工作方法也是正確的。所以我說(shuō)，延安的青年運(yùn)動(dòng)是全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的模范。”
1940年1月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演《新民主主義論》中指出：“在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西。這一部分文化，除了帝國(guó)主義在中國(guó)直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外，還有一些無(wú)恥的中國(guó)人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。這類反動(dòng)文化是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)。……民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”
1942年2月8日，毛澤東在延安干部會(huì)上的講演《反對(duì)黨八股》中說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的。那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉，做文章的人都用文言文。總之，那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式的，教條式的。這就是老八股、老教條。揭穿這種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來(lái)反對(duì)老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績(jī)。……如果‘五四’時(shí)期不反對(duì)老八股和老教條主義，中國(guó)人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國(guó)就不會(huì)有自由獨(dú)立的希望。這個(gè)工作，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期還不過(guò)是一個(gè)開端，要使全國(guó)人民完全脫離老八股和老教條主義的統(tǒng)治，還須費(fèi)很大的氣力，還是今后革命改造路上的一個(gè)大工程。”
新中國(guó)成立以后，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在形式上被打碎，但幾千年封建統(tǒng)治形成的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣、舊風(fēng)俗依然存在，在一定的條件下還可能還魂。毛澤東對(duì)孔子思想的批判仍然沒(méi)有改變。
1953年9月16日，毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第二十七次會(huì)議上《批判梁漱溟的反動(dòng)思想》中說(shuō)：“關(guān)于孔夫子的缺點(diǎn)，我認(rèn)為就是不民主，沒(méi)有自我批評(píng)的精神，有點(diǎn)象梁先生。‘吾自得子路而惡聲不入于耳’，‘三盈三虛’，‘三月而誅少正卯’，很有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味。我愿朋友們，尤其是梁先生，不要學(xué)孔夫子這一套，則幸甚。”
1955年3月，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“沒(méi)有你，地球就不轉(zhuǎn)了嗎?地球還是照樣地轉(zhuǎn)，事業(yè)還是照樣地進(jìn)行，也許還要進(jìn)行得好些。孔夫子早已沒(méi)有了，我們中國(guó)有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點(diǎn)吧，可見沒(méi)有孔夫子事情還做得好一些嘛!”
1955年9月、12月，毛澤東在《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》的按語(yǔ)中就山東曲阜縣一農(nóng)業(yè)合作社寫道：“曲阜縣是孔夫子的故鄉(xiāng)，他老人家在這里辦過(guò)多少年的學(xué)校，教出了許多有才干的學(xué)生，這件事是很出名的。可是他不大注意人民的經(jīng)濟(jì)生活。他的學(xué)生樊返問(wèn)起他如何從事農(nóng)業(yè)的話，他不但推開不理，還在背后罵樊遲做‘小人’。現(xiàn)在他的故鄉(xiāng)的人民辦起社會(huì)主義的合作社來(lái)了。經(jīng)過(guò)了兩千多年仍然是那樣貧困的人民，辦了三年合作社，經(jīng)濟(jì)生活和文化生活都開始改變了面貌。這就證明，現(xiàn)在的社會(huì)主義確實(shí)是前無(wú)古人的。社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書’來(lái)，不知道要好過(guò)多少倍。有興趣去看孔廟孔林的人們，我勸他們不妨順道去看看這個(gè)合作社。”
1956年11月15日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“一萬(wàn)年以后的事情我們管不著，但是可以肯定，那個(gè)時(shí)候還是會(huì)犯錯(cuò)誤的。青年要犯錯(cuò)誤，老年就不犯錯(cuò)誤呀?孔夫子說(shuō)，他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮。”
1957年1月，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的。禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對(duì)的東西見面，跟唯心主義、形而上學(xué)的東西見面，跟孔子、老子、蔣介石的東西見面，這樣的政策是危險(xiǎn)的政策。它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見不得世面，唱不得對(duì)臺(tái)戲。我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對(duì)立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾的書，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。不懂得唯心主義和形而上學(xué)，沒(méi)有同這些反面的東西作過(guò)斗爭(zhēng)，你那個(gè)唯物主義和辯證法是不鞏固的。”
1957年7月9日，毛澤東在上海干部會(huì)議讓的講話中指出：“現(xiàn)在，知識(shí)分子附在什么皮上呢?是附在公有制的皮上，附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。誰(shuí)給他飯吃?就是工人、農(nóng)民。知識(shí)分子是工人階級(jí)、勞動(dòng)者請(qǐng)的先生，你給他們的子弟教書，又不聽主人的話，你要教你那一套，要教八股文，教孔夫子，或者教資本主義那一套，教出一些反革命，工人階級(jí)是不干的，就要辭退你，明年就不下聘書了。”
1959年，毛澤東在廬山會(huì)議上的講話中說(shuō)：“食堂哪能沒(méi)有缺點(diǎn)?無(wú)論什么人都有缺點(diǎn)，孔夫子也有錯(cuò)誤，我也看過(guò)列寧的手稿，改得一塌糊涂，沒(méi)有錯(cuò)誤，為什么要改?”
1964年2月，毛澤東關(guān)于教育革命的談話中說(shuō)：“舊教學(xué)制度摧殘人材，摧殘青年，我很不贊成。孔夫子出身沒(méi)落奴隸主貴族，也沒(méi)有上過(guò)什么中學(xué)、大學(xué)，開始的職業(yè)是替人辦喪事，大約是個(gè)吹鼓手。人家死了人，他去吹吹打打。他會(huì)彈琴、射箭、架車子，也了解一些群眾情況。開頭作過(guò)小官，管理糧草和管理牛羊畜牧。后來(lái)他在魯國(guó)當(dāng)了大官，群眾的事就聽到了。他后來(lái)辦私塾，反對(duì)學(xué)生從事勞動(dòng)。”
1964年7月10日，毛澤東在接見日本社會(huì)黨人士的談話時(shí)說(shuō)：“我讀過(guò)十三年書，有六年讀的是孔夫子，有七年是讀資本主義。干過(guò)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，反對(duì)過(guò)當(dāng)時(shí)的政府。干過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)，反對(duì)過(guò)外國(guó)侵略。就是沒(méi)有準(zhǔn)備組織什么黨。既不知道馬克思，也不知道列寧。因此就沒(méi)有準(zhǔn)備組織什么共產(chǎn)黨。我相信過(guò)唯心主義，相信過(guò)孔夫子，相信過(guò)康德的二元論。后來(lái)，形勢(shì)變化了，一九二一年組織了共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)全國(guó)有七十個(gè)黨員，選出十二個(gè)代表，在一九二一年開了第一次代表大會(huì)，我是代表之一。”
1975年，周恩來(lái)在第四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告中說(shuō)：“我們的首要任務(wù)，是繼續(xù)普及、深入、持久地開展批林批孔運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)、社會(huì)主義和資本主義兩條道路、馬克思主義和修正主義兩條路線的斗爭(zhēng)，是長(zhǎng)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。我們決不能因?yàn)榕峙滓呀?jīng)取得很大成績(jī)而有所松懈。我們要繼續(xù)深入批判林彪的修正主義路線，批判孔孟之道，遵循古為今用的原則，總結(jié)儒法斗爭(zhēng)和整個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，并在斗爭(zhēng)中建設(shè)一支宏大的馬克思主義理論隊(duì)伍，用馬克思主義占領(lǐng)整個(gè)上層建筑領(lǐng)域。”
1975年10月-1976年1月，毛澤東多次發(fā)表重要指示，其中對(duì)孔子問(wèn)題說(shuō)：“要批孔。有些人不知孔的情況，可以讀馮友蘭的《論孔丘》，馮天瑜的《孔丘教育思想批判》，馮天瑜的比馮友蘭的好。還可以看郭老的《十批判書》中的崇儒反法部分。”
自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，反孔是毛澤東一貫的主線，但也并非偏執(zhí)一端，全盤否定，而是采取了辯證的、一分為二的方法。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中就調(diào)查問(wèn)題說(shuō)：“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題，因?yàn)槟阄闯鲩T時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了。”在《尋烏調(diào)查》中，他對(duì)一個(gè)叫潘明典的地主寫道：“去年做南昌高等法院管獄所長(zhǎng)，今年在九江做高等法院書記官，是個(gè)官僚主義者。說(shuō)話很漂亮，字也寫得好，樣子也好看，又很規(guī)矩，像個(gè)孔夫子。”1938年10月14日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上的政治報(bào)告《論新階段》中說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上的演說(shuō)《整頓黨的作風(fēng)》中說(shuō)：“我幼年沒(méi)有進(jìn)過(guò)馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對(duì)我也有好處，因?yàn)槲易R(shí)字便是從這里學(xué)來(lái)的。何況現(xiàn)在不是學(xué)的孔夫子，學(xué)的是新鮮的國(guó)語(yǔ)、歷史、地理和自然常識(shí)，這些文化課學(xué)好了，到處有用。”1958年 8月下旬，毛澤東在審閱中宣部長(zhǎng)、中央文教小組組長(zhǎng)陸定一的文章《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》時(shí)寫道：“中國(guó)教育史有人民性的一面。孔子的有教無(wú)類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，……”然而對(duì)孔子的部分肯定并不能改變毛澤東批孔的主線，尤其是他的晚年，將批孔提到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的高度。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景不難看出，毛澤東反孔力度的陡升與他擔(dān)憂的社會(huì)復(fù)辟是密切聯(lián)系的，孔子宣揚(yáng)的核心理論觀點(diǎn)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，是與社會(huì)主義的核心價(jià)值水火不容的，要防止走回頭路，深入而徹底地批判孔子思想是切斷舊制度還魂的有效措施，這也是毛澤東最擅長(zhǎng)的用“文化手術(shù)刀”治理社會(huì)病的高超技藝。
1973年，毛澤東同毛遠(yuǎn)新談批林批孔問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出：“中國(guó)歷史不就是這樣嗎!當(dāng)要起來(lái)造反的時(shí)候，都要批孔，用我們的話說(shuō)，你是革命黨的時(shí)候是批孔的，當(dāng)成了執(zhí)政黨，鞏固地位時(shí)又要尊孔。我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷胝?qǐng)來(lái)愚老百姓的思想時(shí)，落入歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒(méi)法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來(lái)，說(shuō)明你也快完了。”當(dāng)我們今天讀這些話的時(shí)候，心情是很復(fù)雜的，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)已請(qǐng)回了孔子，課堂上也響起了朗朗的讀“經(jīng)”聲，甚至于有的學(xué)校讓學(xué)生向孔圣人行跪拜禮了。
毛澤東熟讀孔子的“經(jīng)書”，具有深厚的“舊學(xué)”知識(shí)，但毛澤東最終選擇了“離經(jīng)叛道”，他歷經(jīng)“九九八十一難”，他廢舊“經(jīng)”而取新“經(jīng)”，他要取回的是中華人民共和國(guó)人民當(dāng)家作主的世代“真經(jīng)”。
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