孔慶東：戰無不勝的毛澤東思想萬歲

　　孔慶東(資料圖)

　　(本文首發北京論壇)

　　各位晉城的朋友大家好。很高興在這個日本偷襲珍珠港的日子里來到了晉城，不敢說是對大家的偷襲，我們彼此雙方都是有心理準備的。日本偷襲珍珠港是第二次世界大戰的轉折點，1941年12月7號、8號這個日子是法西斯最猖獗的時候，但也正是法西斯走向滅亡的開始。那么在這個日子跟大家見面，不是一個很好的老天爺給我們的暗示嗎?恰好昨天又是我們中國節氣中的大雪，最寒冷的日子就快降臨了，讓我們大家心領神會，度過最寒冷的日子，迎來滿山的映山紅!

　　昨天一到我們這片土地上，我就先興致勃勃地去高平，半夜了，我們參觀了毛主席的漢白玉坐像。我除了北京的毛主席紀念堂之外，別的地方我還真的沒有看到過這樣具有藝術價值，這樣生動傳神的毛主席坐像。我不知道朋友們有沒有去看過，那個是非常有瞻仰價值的。然后又去了陵川，到陵川看了太行山毛主席紀念堂。我們現在正式的毛主席紀念堂只有北京那一個，但是我相信中國人民會把毛主席紀念堂建滿我們的神州大地。現在各地已經有老百姓自發地在自己的村頭、在自己的鄉里鎮里、在一些廟里面放上毛主席的像，貼上毛主席的像，至少有千千萬萬的人，有億萬的人在心頭都掛上了毛主席像。你走遍各個城市，沒有一個城市出租車司機不把毛主席像掛在這個車前面的，這能用封建迷信來解釋嗎?所以我昨天先看了這兩處的毛主席，算是給我的精神上充了電，然后我才來到了咱們澤州。

　　說起晉城，我已經是第二次來，但是我算了一下大概有四次的淵源。我很早寫過一篇文章叫《山西何止好風光》。2006年的時候，山西電視臺做了一個系列電視片叫“精彩山西”，當時還是孟學農同志主政山西的時候，我在那里做嘉賓，每一集談山西的一個地方，其中也有咱們晉城這一集，晉城的市委市政府的領導都去參加這個節目，我還跟市長開玩笑，我說您是晉城太守。2009年的時候我和一些學生，在王莽嶺搞一個文化夏令營，那個時候也到咱們晉城來過，也參觀了皇城相府等地方。今年上半年我還在山西電視臺做了一期《晉善晉美晉唐詩》的節目，就是咱們晉城的晉，遠在隋唐時期。我看我們這里還有蒙曼老師來講隋唐文化。早在隋唐時期,山西這里是我們中國的文化中心，首都在陜西，干部在山西——山西是中國最重要的文化中心。

　　今天這一次來是一個命題作文，我們東方華鼎(文化傳播公司)給我命了一個題，讓我來講毛澤東思想。接到這個題目我是又高興又慚愧，高興的是我們這個大講堂非常有戰略眼光，當然也是懷著真情的。

　　就在剛剛結束的中國共產黨的第十八大，就在全世界矚目的十八大，大家都知道，毛澤東思想取得了輝煌的勝利。這一次勝利之艱難，這一次勝利之來之不易，可能很多人沒有意識到。就在不久前的今年的夏天秋天，國內外的帝國主義漢奸賣國賊們是多么的猖狂，他們瘋狂地叫囂，好像十八大是他們家開的一樣。他們說十八大必定要徹底否定毛澤東思想，中國共產黨必須改弦易轍，必須與毛澤東進行切割，中國要進行西方化的改革，國企必須全部拿下，全部私有化，土地賣給外國人，糧食轉基因，就是一片亡國、滅我中華民族的氣焰，一片囂張。所以那個時候可以說億萬人民的心情很沉重，但是我們又沒有話語權。所以說很多人，很多普通的人，就把眼睛盯在黨中央身上，看看你們黨中央怎么樣。但是我自己根據我自己的讀書思考，我覺得這些都是跳梁小丑，自我意淫。他們把共產黨看成什么了，共產黨要按照他們說的那不成傻子了?黨中央不成傻子了?胡錦濤、習近平的智商有那么低?

　　當然黨中央要依靠人民。經過9月的人民革命行動，很多人想不到，很多人以為釣魚島保釣游行，可以轉移人民對國內事件的注意力，他沒有想到中國人民是有無窮的智慧的，在這個蔓延神州大地的保衛釣魚島的行動中，各地人民不約而同地全部打出了毛主席的口號、標語、肖像，一致呼喚毛主席。最后人民給了黨中央力量，最后我們看到在十八大上，高調肯定毛澤東思想是我們必須永遠堅持的、永遠不能拋棄的指導思想。在近幾次的黨代會上，沒有一次像今年這樣把毛澤東思想舉得這么高。所以說盡管2012年是中國人民揪心的一年——2012年中國大地上發生了這么多倒行逆施的漢奸行為——但是最后在十八大，中國人民在思想戰線上取得了輝煌的勝利。

　　當然我提醒一些同志，我們聽其言還要觀其行為，不可盲目樂觀，不要以為道路從此就平坦，我們還要經歷很多的風雨，畢竟現在還是嚴寒的冬季。我們最近看到胡錦濤同志去了遵義，中央領導的每個一舉一動無不是一個政治信號，我們聰明的中國人民是會解讀每一個政治符號的。所以我在微博上說，胡錦濤同志上任之初去了西柏坡，十八大之后去了遵義，他用實際行動向人民表明，我胡錦濤對黨、對毛主席一顆赤膽忠心，不要把我判斷錯了。所以我相信我黨的高層在這個問題上是有默契的,所以在這個時候來談毛澤東思想，我想恰逢其時。而且我告訴大家，今年的12月26號，全國各地必然掀起紀念毛澤東、懷念毛澤東的一個高潮。現在延安、韶山、遵義這些地方賓館可能都定滿了，這是大勢所趨，這是漢奸賣國賊長期以來迫害人民、毀滅中華民族所激起的必然的一個反撥。所以極右它可能就會引起極左，極左也可能刺激極右。這是我受命來談毛澤東思想感到高興的一面。

　　感到慚愧的一面是我自己并非這個領域的專家，我是研究中文的，并沒有專門研究政治、研究歷史、研究毛澤東思想。我對這個方面沒有專深的個人的著述，所以我只能是來交流一下心得。我對我們這個講堂的形式規模事先沒有了解，我不知道會來這么多的朋友，我也不知道下午還有，我以為就是跟大家簡單交流一節課兩節課的時間，我的講座一般都是講九十分鐘。所以組織者告訴我這個情況之后，我想是不是這樣，上午由我來講一講，或者說上午算是我交代問題，下午請大家批判。上午我來講講我對毛澤東思想的體會，下午跟大家來交流一下，接受一下大家的批評建議。

　　下面我就來講一講我對毛澤東思想的體會。

　　毛澤東思想我們小的時候是耳熟能詳的,但是任何一個思想不經過實踐的檢驗，不經過實踐中的運用，你很難深入地理解它。在我們小時候掛在嘴邊天天不離毛澤東思想的那個時候，其實我們對它了解得很淺，可能就當成一個口頭禪，當成一種政治上的任務，政治上的言語習慣，隨口而言，就是老百姓說的“小和尚念經——有口無心”。由于毛澤東思想是我們的指導思想，所以當中國出了這個問題那個問題的時候，我們就都把它推到毛澤東思想上。所以近三十年以來，中國的發展路線，其實是走著一個不斷遠離、背離、背叛毛澤東思想的道路。根據黑格爾的邏輯，歷史總是要經過正反合，經過這么幾個階段。這個也是很正常的。就像我們小的時候崇拜父母，到了十五六歲反抗期的時候覺得父母啥也不是，這個時候就進入了心理學上的“殺父期”，要背叛父母。到了三十來歲的時候又回過來，覺得父母還算有點本事，覺得還不錯。到了四五十歲的時候才發現還是我爹偉大，我啥也不是。一個民族的思想的發展和一個人，和個體的發展有它相似的地方。

　　我們小的時候說“戰無不勝的毛澤東思想萬歲”，我們覺得這是吹牛吧。那么這些年來有多少人要推翻這句話，他可以找到毛澤東的錯誤，可以找到毛澤東思想確實有不勝的時候，來推翻這句話，來去掉這句話。可是我們看這個黨經歷了這么多的風風雨雨，黨內也確實出了很多叛徒，甚至有漢奸，有間諜，有已經受到黨紀國法處分的那些不符合共產黨員身份的人。可是這么多年過去了，這句話去不掉。這句話就銘刻在我們的新華門上，所以我用的這個圖片就是新華門的圖片。大家知道我們中國標志性的兩個門，一個是天安門，天安門寫的是“中華人民共和國萬歲”、“世界人民大團結萬歲”，這代表的是國家形象，這兩句話是國家說的。新華門的這兩句話“偉大的中國共產黨萬歲!”“戰無不勝的毛澤東思想萬歲!”這是誰說的?這是黨說的。新華門代表的是黨的聲音。新華門的大門一打開，照壁上五個大字：“為人民服務”——這是黨的聲音。

　　遙想1989年的時候，我和很多北大的學生還有其他學校的學生，我們上街游行。有一次沖擊新華門，本人是領導人，我們沖擊新華門的時候，解放軍手挽手挽成人墻，阻擋我們沖進去，但是我們初生牛犢不怕虎，把解放軍的人墻給它沖開，但是沖開之后前面露出五個大字——“為人民服務”——這個時候這個心里面突然就有種不同的感覺，這個地方是我們應該沖進去的地方嗎?那個時候那個“為人民服務”突然出現在眼前的那個情景，它會給人以非常深的印象。可能在座的朋友不知道，國內外的反動勢力曾經就公開叫囂要把這幾個字鏟掉，要換成普世價值，要換成民主自由等等，換成一人一票。我想如果那一天到來的時候，就是中國人回到北洋軍閥混戰的年代，回到現在正在上演的電影《一九四二》那個年代，就要有千百萬人頭落地。正像漢奸賣國賊們所說的：“民主之后殺你全家”。這就是他們的民主，民主是帶著刀的，所以我有一篇文章就叫《民主自由上刺刀》，是帶著刺刀滴著鮮血的。那么，好幾十年過去了，我們這句標語還在這，戰無不勝的毛澤東思想沒有被撼動，而且從十八大看來，相當長的一個歷史時間內不會被撼動。

　　今天讓我來講毛澤東的戰略思想，這個題目叫《毛澤東思想為什么戰無不勝》，這是一個非常宏大的題目，這可能需要寫一本書，一本書還不夠來論述。就像我們今天讓你來談談孔子的思想，讓你談談魯迅的思想，講一個學期都不夠，那從宏觀到微觀，掰開了揉碎了那得說多少，千言萬語都不如實際。我們這個黨盡管推出了這樣那樣的理論，每個人都有推出自己理論的自由，但是經過實踐的檢驗，我們今天看看，有哪一個超過毛澤東?有哪一個不覆蓋在毛澤東之下?有哪一個真正有了自己獨立的另起爐灶別開新境的一個理論呢?所以我想要談毛澤東戰略思想。

　　我們回過頭來從毛澤東思想本身來看，什么叫“毛澤東思想”?

　　不論你贊成毛澤東思想還是你不贊成，我覺得人真正的言論自由、思想自由是你可以反對任何人。孔子是圣人，可以反對他，可以批判他，可以批林批孔，毛澤東有什么不可批判的呢?毛澤東可以批判。問題是你不能胡批，你要有理有據，你要真能把毛澤東批倒了，那我相信人類又前進一大步。

　　但什么是毛澤東思想?我們做學問得回到出發點上，我們先從毛澤東思想的定義開始。現在各學校都有毛澤東思想的公共課，這是必修課，也是學生比較反感的課程之一，現在我們各大學里，學生作弊最嚴重的課就是政治課，就是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀。學生叫什么“毛思”、“鄧三”，學生對它們毫不尊敬。那么，我很同情學生。一方面我覺得這些課程是必須上的，另一方面我就提醒有關部門注意，學生為什么不喜歡這些課?這些課你們是怎么上的?怎么把這些課都上成了學生最討厭的課、學生大規模作弊的課?這些課一考試的時候四個監考老師。我說這本身就是對毛澤東思想對馬克思主義的侮辱，對科學發展觀、“三個代表”的侮辱，這些課程考試要那么嚴重的監考干什么?

　　回頭看看毛澤東思想。毛澤東思想官方的定義，各個大學都要這么講，是這么說的：

　　毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物。它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

　　話稍微啰嗦，但其實主要內容很簡單，一個馬列主義的原理，一個中國實踐，兩個結合，兩個結合起來，然后這是中國共產黨集體智慧的結晶。

　　這個定義對不對?這個定義它不是隨便一個教授定義的，這是黨中央斟酌來斟酌去，吸收了這么多專家的意見，經過這么多年的修改慢慢形成的。我想這樣一個定義它一定有它的合理性，你要單獨看這段話，說毛澤東思想跟馬列主義有沒有關系?有關系，是馬列主義的普遍原理，符合普遍原理吧?符合，但是它又符合中國革命具體實踐。說這個不是毛澤東一個人的思想，是中國共產黨集體智慧的結晶，一想也對，那很多我們黨的其他領導人、理論家說的話都被毛澤東吸收了，變成毛澤東思想。比如我們今天熟知的“雙百”方針——“百花齊放、百家爭鳴”，這是人家陳伯達說的，但是它算毛澤東思想。比如說張春橋提出的“無產階級專政下繼續革命”、“批判資本主義法權”——假如張春橋不被打倒，假如我們認為張春橋雖然被打倒，這句話還是對的——那這算不算毛澤東思想?比如說林彪的軍事思想算不算毛澤東軍事思想?粟裕的軍事思想算不算毛澤東軍事思想?這樣一考慮我們會發現這個定義基本上是正確的。

　　但是似乎有不足，有什么不足呢?我們講它說是馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐結合，然后是集體智慧結晶。那我覺得它有幾方面的不足：

　　一個是談馬列主義，是說它是從外國來的一種理論，從外國來的只有理論嗎?從外國來的沒有人家的經驗嗎?是只讀了外國人的書就用到中國了嗎?這是一個問題。

　　第二個它說是馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合。似乎外國人提供的好像股份公司似的，每人拿一股，馬列出理論股，中國出實際股，是這樣嗎?毛澤東思想里面沒有中國理論嗎?毛澤東思想跟孔子沒有關系嗎?毛澤東思想跟董仲舒，跟曾國藩沒有關系嗎?跟蔣介石沒有關系嗎?這又是一個重大遺漏。好像外國人出思想，中國人給外國人做實驗，還是一種轉基因思維，拿中國人民當小白鼠。最近湖南弄的“黃金大米”拿孩子當實驗的，中央終于生氣了，終于開始收拾這幫人了。我們一百年來這種思維，老拿我們中國人民當實驗，外國弄一個什么什么理論，發明一個什么東西，就到我們中國來統計數據。所以我為什么告訴我的熟人朋友，到醫院去大夫給你開新藥一定拒絕接受，堅決吃舊藥吃老藥，寧可療效慢一點。新藥你知道它是哪個帝國主義弄來給你做實驗的?都是買通了醫生，你就是他的統計數據。所以中國的理論這里沒有提到。

　　第三點毛澤東本人的因素是不是被忽視了?被重視得不夠。盡管我們在講毛澤東思想的時候強調過是以毛澤東為主的，以毛澤東為代表的，這個都講過，但是仍然突出得不夠。它為什么叫毛澤東思想?既然是中國共產黨人集體智慧的結晶，它為什么不叫“毛劉周朱陳林鄧”思想?我們還可以加上江、胡、習，都可以加上，但為什么它就叫“毛澤東思想”呢?離了“毛澤東”三個字就不行。把一個人的名字就這樣寫到這個國家最重要的一面墻上，只有毛澤東。所以毛澤東思想里面毛澤東的因素，這個必須重視，你既然承認它是毛澤東思想。

　　所以我覺得剛才的那個定義，它把一個非常復雜的理論，復雜的思想解說得略微簡單化。就是它的解說本身是合理的，有道理的，但是有不足有缺陷。就像我舉的這個字一樣，這個字不知道大家認識不認識，很復雜的一個字，這個字讀cuàn。北京有個村子叫爨底下村，現在是一個著名的旅游村。“爨”是過去大鍋做飯的意思，有個成語叫“同居異爨”。這個爨底下村，我們現在都把它當成明清建筑文化村來拉動旅游，但是到這個村去一看，這個村里面赫然有一條標語——“用毛澤東思想武裝我們的頭腦”。我去這個村，我說這個標語才是文物，這個標語不能動，不能鏟除。而現在村里面紛紛把自己家都修成明清風格，我說那是假的，那是假文物，那是假古董，當年用一顆真心寫出的這個標語，這才是真的文物。我們看這個“爨”字它這么復雜，很難定義，他們村里面編了一首歌來告訴大家怎么寫這個字，這個你上網可以查到。

　　就像我們理解一個復雜的字一樣，你的定義不足，就可能導致人們認識上的偏差。比如你忽略了外國經驗，就容易把馬列主義當教條;你忽略了中國理論，就容易把毛澤東思想和中國固有的傳統文化割裂開來。比如說，現在就有人說你為什么歌頌毛澤東?你是孔子的后代你應該歌頌孔子，毛澤東是暴君，他批林批孔。很多人他這種思維是哪來的?他就是把毛澤東思想和中國其他的思想要對立起來。你說張三好，那就證明李四壞。你說毛澤東好，意思就是你要否定孔子、否定魯迅、否定劉少奇。這種思維方式就是鬼子思維，就不是我中華思維。很多人口頭上會說兼容并包，但實際上不會兼容并包。什么叫兼容并包?一到操作層面他就不會了。

　　針對這個定義的三點不足，我來談談我的看法。

　　從“外國的經驗”開始，我們看看毛澤東思想是怎么來的。除了馬列主義理論之外，這個我們不講了。馬列主義理論對毛澤東的影響是具有決定性的關鍵性的，我們知道。但是我們也要知道，毛澤東讀過的馬列原著很少，整個中國共產黨讀過的都很少。因為在毛澤東逝世之前，馬列全集我們中國就根本沒有翻譯出來，馬列全集全部翻譯出版是在毛澤東去世之后。也就是說毛澤東沒有看過馬列全集，他看過的也是黨內其他秀才翻譯過來的，還是加緊翻譯過來的一部分馬列重要著作。特別是在毛澤東思想形成的過程中，他讀的馬列著作并不比別人多多少。我相信毛澤東讀的馬列著作不一定有陳獨秀李大釗多，不一定有張國燾多，不一定有王明多，不一定有李立三、瞿秋白、羅章龍多，不一定有李達多，甚至可以說他肯定沒有那幾個秀才多，那些人就是當年的馬列專家，那些馬列專家讀得也不夠多。但是讀書比的不是數量，一個人用十年時間學一門專業，他不見得勝過用五年時間學下來的人。在我看來，毛澤東除了讀書之外更重要的是他讀史，他不但讀中國史還讀外國史，毛澤東是眼觀六朝風云。所以毛澤東對馬列主義的理解，在很大程度上是他對外國經驗的理解。毛澤東主要借鑒的外國經驗，我覺得是從近代算起來，從文藝復興算起。因為毛澤東這代人他為了救國，他首先考察的都是西方諸國近代如何崛起的，所以第一個就是大國崛起的國際背景。

　　大國如何崛起?前些年有一部反動電視片就叫《大國崛起》，影響很大，甚至對我們很多黨政領導干部都有嚴重的腐蝕，那是漢奸們精心組織的。說你看人家大國怎么崛起的?就講民主講法制講人權，所以人家就崛起了。是這樣嗎?荷蘭西班牙英國法國是講人權講民主講法制崛起的嗎?那現在全世界都講這個，哪個國家反對這些?它怎么沒崛起?你看看印度、非洲、拉丁美洲，多少國家，哪個國家不講人權不講法制不講民主?有這樣的國家嗎?那菲律賓照著美國學得最好，菲律賓是個什么爛國家，它怎么沒崛起啊?講大國崛起的那伙人隱瞞了一個重要事實——這些大國的崛起無一不是靠暴力、靠戰爭、靠掠奪、靠槍炮!有一個例外嗎?沒有一個例外。那為什么隱瞞不說?良心大大的壞了。不讀書是無知，讀了書隱瞞重要歷史事實是缺德。所以大國崛起是毛澤東那一代中國人都關注的問題。那一代人就沒有說過，說這些大國崛起是因為搞了民主、搞了法制。如果是這個原因的話，那代人不比我們傻，他們早就看出來了，他們怎么不這么總結?毛澤東總結的是什么?槍桿子里面出政權。這是毛澤東的總結，這個話題我們后面再說。

　　第二個是國際共運，國際共產主義運動史——三個國際，這是毛澤東思想的一個來源。他不一定看馬克思那么多文章，恩格斯那么多文章，他看一部《國際共運(國際共產主義運動史)》就知道了。看看馬克思跟什么人斗，馬克思主要不是跟資產階級斗，馬克思是跟這些共產國際運動內部的理論家們斗。第一國際、第二國際、共產國際運動史，后來到了列寧，到了斯大林階段。國際共運史是毛澤東理論的一個重要來源。

　　第三個就是毛澤東親身經歷過的世界大戰，兩次世界大戰。第一次世界大戰毛澤東是一個熱血沸騰的愛國青年。1914年到1918年的時候，像一個今天的憤青一樣的在旁邊看著世界局勢，讀了很多關于它的材料。第二次世界大戰毛澤東是親身參與的，是領導這個世界大戰的一個重要的領袖之一。兩次世界大戰是毛澤東思想的一個重要來源。還有一點是我們今天經常忽略的民族解放運動。兩次世界大戰的一個重要成果是成百個殖民地獨立了，就是毛澤東概括的“人民要革命、民族要解放，國家要獨立”。這些活生生的事實，這些經驗，是毛澤東思想的重要來源。絕不僅僅就是幾本書，幾本共產主義ABC，幾本抽象的理論。那么中國的經驗我們就不用說了，前面已經說和中國具體實踐相結合。

　　那么這樣看起來，在我的理解，毛澤東思想是建立在對全世界人民革命實踐的認識的基礎上的。不僅僅是中國實踐，包括了外國實踐，否則他怎么又能指導外國人民呢?現在全世界有識之士沒有一個能夠貶低毛澤東的。不僅僅是那些要革命要獨立的那些人民，就是外國的資產階級、外國的權貴們，他都能從毛澤東思想中獲得自己所需要的東西。這說明毛澤東思想具有普適性。所以毛澤東思想中的外國的經驗不可忽略。

　　那么回過頭來說中國理論，中國的理論就更不能忽略了。毛澤東思想僅僅是毛澤東讀了幾本馬列的書，然后根據他在中國的實踐就產生了嗎?絕不是。我相信如果沒有馬列主義，照樣會產生毛澤東思想。就是世界上沒有馬克思、沒有列寧、沒有斯大林這些人，毛澤東照樣領導中國人民鬧革命，照樣推翻舊世界建立新中國，說不定比這個新中國更好。就像沒有朱熹也有王陽明一樣，就像沒有李白也有杜甫一樣。就是馬克思主義確實在已有的歷史中，它確確實實影響了毛澤東思想，但是沒有馬列主義也一定有毛澤東思想，這是我自己的胡思亂想，別的學者從來沒有這樣講過。我認為毛澤東思想是中華民族傳統文化這棵樹上，到二十世紀必然結出的一個碩果。思想總是不斷發展的，一個民族要不滅亡，一個大的民族要繼續繁榮興旺，就必須有自己的英雄豪杰，必須有自己的圣賢思想家，毛澤東就是應中華民族二十世紀歷史的需要而產生的。

　　中國的傳統文化千頭萬緒，只能簡單地分一些大家耳熟能詳的一些家。毛澤東思想跟這些家，跟這些思想都有密不可分的聯系。

　　首先，有人說毛澤東不是儒家，毛澤東當然是儒家。中國傳統文化的主流就是儒家思想。你不要看毛澤東評法批儒，一個人批判一個人，可能是他對他繼承的最好的方式。我們可能每個人都批判過自己的父親，但是你批判自己的父親不是為了顯示自己厲害，跟他作對，你通過批判他，你可能超越了他，你更好地繼承了他的優點。儒家的精神有很多，在毛澤東身上體現就是“知其不可而為之”。這個事情表面上看上去做不到，但因為它是正義的，我就要做，雖萬千人吾往矣，奮勇直前。還有我們今天說的民主思想，我為什么說西方的民主狗屁不是?儒家的民主才是真正的民主，既為民做主又以民為主，孟子說，“民為重，社稷次之，君為輕”，講得最好。中國為什么可以改朝換代?就因為儒家已經把這個理論解釋清楚了。你當皇上的好好當皇上，我們就擁護你是皇上，不好好當皇上，我們可以換一個。在理論上早就講清楚了，這不算犯上作亂，這叫“湯武革命”。“革命”一詞就是儒家思想。中國人為什么能夠迅速地接受革命思想?中國人會英語嗎?會revolution?不懂啊。“革命”，中國古已有之。只要統治者不好，老百姓就有革命的合法性，這是儒家來的。儒家的革命思想、民本思想、奮斗思想，勇往直前的這種精神。

　　還有墨家。摩頂放踵，為天下人謀福利，不計個人得失，不求名、不求利的這種思想。由于特別不求名不求利，所以墨家影響不大，墨家影響沒有其他幾家那么大。這是因為它自己的路線決定的，它自己就不求名，做了好事不留名。所以墨家的思想是潛移默化地分解在中國人的日常生活中。毛澤東和他所領導的共產黨人，所提倡的那種工作作風不就是墨家思想嗎?生活條件差的時候，物質基礎落后的時候，大家都平等，都過苦日子，不計報酬，這就是墨家。

　　毛澤東思想中也有很明顯的道家思想。道家思想不是我們教科書上講的消極的思想，道家是非常積極的，道家講的是人的精神的大飛揚、充分的自由、天馬行空。比如說在詩歌藝術上毛澤東最喜歡的是李白，最喜歡的不是杜甫。毛澤東喜歡的是李白、李賀這種詩人，神采飛揚的、追求精神自由的、非常瀟灑的、不拘一格的、打破規矩的，他們這個儒道是結合為一體的。正因為結合起來，他能夠互相理解得更深，他能夠更深刻地理解儒家，也能夠更深刻地理解道家。相比之下蔣介石就不會學習，蔣介石學習儒家也規規矩矩地學習，學習基督教也規規矩矩地學習，所以永遠是一個班里的差等生，他學什么都不敢突破教科書。他到日本學軍事，學的就是連排級的指揮，所以一輩子都是連排級的指揮藝術，卻指揮百萬大軍，所以屢戰屢敗。

　　佛家。我跟很多朋友都說毛澤東自己就是一個大佛，毛澤東自己就具有菩薩救世的心腸，當然他還有金剛怒目的一面。菩薩和金剛合起來他就是佛。毛澤東的母親是信佛的，所以毛澤東從小受他母親影響很大，他從小就跟他父親對著干。他很小就跟他父親對立，他向著他母親，他覺得他母親有慈悲的心腸。我們經常看見毛澤東做事不管是儒家風格也好，道家風格也好，他背后有一顆不忍之心，就是對人從根本上的同情和憐憫。毛澤東最不忍心老百姓受苦，聽見哪里的人受苦他會流淚。在后來，他在中南海里聽警衛員、聽身邊的工作人員說哪里的老百姓生活不好，比如三年困難時期，哪里的人吃糠咽菜，甚至有餓死人的，他會流淚，他覺得自己對不起人民，他最不能忍受的是貧民百姓、弱勢群體被欺負。包括他為什么要發動“文革”，他就不能忍受說你們這些人打下天下來，剛坐了幾年天下，你們又要當官做老爺，你們又要腐敗。其實跟今天比，文革的時候的那些腐敗根本就不值一提。在我們看來都是可以寬容的，也就是大吃大喝多吃多占，跟今天比那都是小巫見大巫。但是毛澤東不能忍受，毛澤東覺得共產黨怎么能這樣呢，所以就要批判你了。你們不服，你們聯合起來對抗，那好，我發動群眾批判你們。所以毛澤東是永遠站在底層人民一面，他不一定站在共產黨一面。共產黨革命，你們愿意跟著我革命，我就領著你們革命，你們不想革命了，那拜拜，我再上井岡山。這是毛澤東多次說過的，“你們還要不要革命?你們不要革命，那我再上井岡山。”這個話就表明了他永遠是跟人民站在一起的。毛澤東不完全等于共產黨，他等于共產黨的前提是，共產黨得是革命黨，得是人民黨。

　　法家。由于我們中國歷史上長期是以儒家思想標榜，所以法家在名目上、在話語層面長期被壓抑。毛澤東他是兼思想家和統治者于一身，這樣的人是很少的。就是他的位置，他的權力相當于皇帝，但他的思想又是圣人，人類歷史上只有這么一個人。儒家思想的信徒都希望孔子是皇帝，但是孔子沒做過皇帝，我們也不能夠去想孔子做了皇帝真能把國家統治好，因為當一個統治者他需要另外的一些才干，那些實際做了皇帝的人又都沒有孔子那樣的思想。兼圣人和皇帝的，只有毛澤東。所以毛澤東敢說實話，敢付諸實踐，毛澤東勇敢地說出了，其實我們國家非常重要的一個思想是法家思想，漢朝以后歷代統治者都是內法外儒，外面標榜儒家，標榜仁義道德，實際上行的是法家路線。而這個根基又是秦始皇奠定下來的。所以毛澤東告訴郭沫若“百代皆行秦政法”。一直到我們今天這個行政制度，都是秦朝建立起來的“郡縣制”，中央任命地方干部，保證了我們今天是一個統一的多民族國家。到目前為止我們這個制度都是秦始皇定下來的。但是我們都以罵秦始皇為榮，罵暴君時髦，這樣覺得自己很清高，自己很有遠見。

　　兵家其實也是來源于儒家和道家的，但是儒道自己不愿意標榜跟戰爭有關的話語。毛澤東，我覺得，不知道在座有沒有軍迷，很多軍迷認為毛澤東是世界第一軍事家。什么拿破侖，什么韓信，在我們共軍中大概只能當一個將軍，元帥可能都當不了，你別看他們號稱什么元帥，號稱沒用。毛澤東的軍事成就，軍事謀略是古往今來沒有人能比的。就是我們把戰爭當成一個專業來看，我們以評論藝術的眼光去評論他指揮的戰爭，無人能比。

　　那么在毛澤東身上還有一種俠之大者，為國為民的大俠氣概。我也不務正業，研究俠文化。我研究俠文化說，我有一個謬論，俠不一定會武。孩子們讀武俠小說都以為俠就是武俠，俠跟武沒有必然聯系。古代的俠不一定會武，俠就是做好事，為了他人敢于犧牲自己就是俠。犧牲的不一定是生命，你犧牲點錢，犧牲點時間，犧牲點名譽都是俠。所以中國二十世紀的大俠就是雷鋒，雷鋒就是大俠。共產黨為什么能得天下?因為共產黨是一個武俠集團，共產黨就是毛主席領導的一個武俠集團。老百姓受苦受難沒有辦法解決，千千萬萬的楊白勞怎么能夠對付黃世仁?對付不了。上訪有用嗎?告狀有用嗎?什么用都沒有。在走投無路的時候，天上突然來了一支隊伍。這支隊伍來到你家，幫你修房子掃院子，把你家失去的田地給你奪回來，你被搶走的媳婦給你送回來。這不是俠是什么?這就是俠。所以老百姓就愿意跟著這支隊伍，這支隊伍說的理論他不懂，但是他相信你說的是對的。你說的社會主義我就跟你干社會主義，你說共產主義我就跟你干共產主義，錯不了。

　　所以中國這些理論，對于毛澤東思想的形成是更根本的。我們看中國共產黨人的很多言行都是馬列主義沒有的。比如我們知道有許許多多的革命先烈，被敵人抓去嚴刑拷打，堅貞不屈。你看這是馬列主義教育的嗎?馬克思也好，列寧也好，什么時候說過被敵人抓去，怎么打你都不說，他們這么說過嗎?沒有嘛。那些共產黨員怎么就這么做了呢?誰教給他們的?孟子嘛。孟子的思想，舍生取義——為了一個更高的精神目的，可以放棄眼前的物質，放棄眼前的生存。“魚和熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌”，就是成為一個仁義之士。很多共產黨的烈士可能還不識字，可能還沒文化，他都知道要做一個仁義的人，就是命可以丟，不能出賣朋友，共產黨是我最好的朋友。你看有多少老鄉掩護八路軍，我們看好多電影里面都表現一個小八路藏到家里，敵人來抓，把自己的兒子交出去了。這是馬列主義教的嗎?這跟馬列主義毫無關系，這是中國傳統文化，這是《趙氏孤兒》教的。所以傳統文化對毛澤東思想的形成具有決定性作用。

　　換一個角度說，毛澤東思想是中國傳統文化在二十世紀達到的又一個高峰。我們單講儒家文化，儒家文化經歷過幾千年的發展，從孔子之后不斷發展，到了孔子被后世推為儒家創始人之后，孔子自己不知道，孔子并不知道自己是儒家創始人。到了漢朝，董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”，正式地以儒家思想作為官方意識形態。就像我們今天把馬列主義、毛澤東思想，一直到科學發展觀作為我們的意識形態一樣。這是漢朝定下來的，經歷唐宋以后到宋明理學，朱熹、二程(程顥、程頤)、王陽明。對毛澤東有決定影響的一個思想家是王夫之，這有專門的學者在研究。王夫之的思想，王船山的思想對毛澤東的影響，再到清朝的曾國藩。雖然這個曾國藩他鎮壓太平天國起義，共產黨在政治上是否定他的，但是我們知道毛澤東年輕的時候是很崇拜曾國藩的。他那一代人，不光毛澤東，還有蔣介石，毛澤東和蔣介石都是崇拜王陽明，崇拜曾國藩。蔣介石的部下，他感到可提拔的，他喜歡的，他就送他一套曾國藩的書，讓他學曾文正公。他們都是儒家思想這個脈絡上的。但是儒家思想到了“五四”運動之后怎么發展?“五四”新文化運動批判儒家思想。但是這里很復雜，我們要搞清楚，批判的儒家到底是哪個儒家?批判的是不是孔子?我們對孔孟的批判可能跟孔孟都沒什么關系，這個有機會講儒家文化的時候再說。今天我們以一個大的視角來看，用五千年文明的整體來看，毛澤東思想是中國自身的思想，中國本土思想在二十世紀的一個高峰。它怎么是馬列主義到中國的一個高峰呢?是馬列主義，沒錯，但我認為更是中國主義。這是講毛澤東思想跟中國理論的關系。

　　我們更不能夠忽略的是毛澤東本人的稟賦。思想它不是一個公司一個工廠生產東西，你投入了固定的人力資本資源，你就能夠產出東西來。思想這個東西說不定，思想這個東西帶有很大的主觀性、偶然性，沒有這么一個具體的人就沒有這個思想。所以孟子說五百年出一個圣人，那這個大概說的是準確的。南懷瑾算過，大概是五百年出一個圣人，但是南懷瑾最后說錯了，南懷瑾說二十世紀中國出了一個圣人是蔣介石。這個說錯了，二十世紀中國是又出了一個圣人，不是蔣介石，如果說是蔣介石的話，那太可笑了。毛澤東他把這些因素集中他自己身上。所以我寫過一篇短文叫《巍巍毛澤東》：

　　毛澤東出生于中華民族命運最為黑暗沉重之歲月。他發宏愿，立雄心，養浩氣，救萬民。立足湘江，胸納寰宇，北游紅樓，南結黃埔，東謀建黨盛舉，西挽滅頂危局。遇千難而不挫，經百戰而愈奮。終成一代民族舵手，驅倭寇，掃民賊，新中國乃巍巍然崛起東方。毛氏畢生，與庶民同呼吸，謀國家千秋業，戒驕戒腐，反帝反霸。一窮二白之赤縣，轉為糧油滾滾，鋼花爍爍，書聲瑯瑯，歡歌陣陣之強邦。更有兩彈一星，護民萬福，哲思雄文，厚饋子孫。華夏神州之命運，已躍出低谷，冉冉行天矣。

　　這是我個人對毛澤東的體會。我覺得首先毛澤東是上天降下來的，是大自然必然產生的一個肩負著神圣使命的精神個體，所以他是出生于中華民族命運最為黑暗沉重之歲月。很多人也許素質很好，但是你就出生在一個太平盛世，這個國家什么事也不需要你，那你就沒有機會成為偉人。所以這個問題道家說得對，道家不喜歡偉人，道家說有偉人就說明人民很痛苦，這個道家說得是很對的。人民的痛苦不是偉人造成的，但是出了偉人就說明一定是這個時代很痛苦，不然不需要偉人。中國正好是十九世紀末，被打到人類文明的最低谷，那么偉大的一個國家被弄得千瘡百孔。我們今天的所有的事情都得歸納到那個時候。我們今天中國人活得為什么這么累?是因為從鴉片戰爭之后我們被打得太慘了，我們今天還在崛起的過程中，不累不行，你就這命。這時候歷史就呼喚中國出來強者、出來偉人，毛澤東就是應著歷史的呼喚出來的，所以他出生在這么一個歲月。

　　出生在這個歲月的人，很多人都被折磨死了，那個時候中國的死亡率太高了。漢奸賣國賊動不動就攻擊我們的三年困難時期餓死多少人，我們且不說餓死這個數字被他們如何夸張，我們承認確實餓死了很多人，共產黨也好，毛主席也好，要負責任，這個是我們要承認的。但是你為什么不說說解放前呢?我們共和國六十多年的歷史不就那三年餓死人了嗎?你敢不敢說說1949年以前，哪年不餓死個幾百萬?許多年頭餓死上千萬。除了餓死，還有其他種種非正常死亡。數字很簡單，中國鴉片戰爭的時候人口就4億多了，那個時候沒有計劃生育，孩子生的一窩一窩的，生七八個孩子的有的是，生四五個孩子的太普遍。按照這個自然增長率算吧，1840年中國4億人，平均一家生5個孩子，過了一百多年到1949年中國人口應該多少?應該20億以上。那我問你那16億哪去了?我能說那16億是咸豐皇帝到蔣介石給故意餓死的嗎?他們當然有他們的領導責任，但是你不能說是他故意給餓死的。是因為國家不好，國家被人打敗了，國家沒錢了，百業凋敝，一切都不好了，從世界上最好的一個國家變成最不好的一個國家。家家生那么多孩子能長大的有幾個?直到解放前，甚至直到50年代，很多孩子生下來不長到十歲，你不敢保證他能活下去。這還不是窮人家，富人家一樣，隨便一個傳染病，孩子就成批地死。我是研究魯迅的，魯迅自己就死了一個弟弟一個妹妹，他們家還是大家族。所以那個時候你說中國快被開除球籍了，是有合理性的。

　　可是這個時候就出了毛澤東。偉人出生的時候沒有人知道他在哪兒，沒有人知道他在干什么。我們古代的史書描寫開國皇帝的時候都寫得神秘兮兮的，這個符合老百姓的思維，因為他開始的時候你不知道他在哪兒呢。我們是后來反過去看人家的傳記，才知道毛澤東從少年時代他就發宏愿、立雄心，我這樣寫是故意地表明他像菩薩一樣，他有佛家的胸懷，他有一顆宏大的心。你看看他青年時代的詩作，毛澤東讀書時代就是不談個人生活問題，不談瑣事，只談如何救國救民。后來他的經歷我就把它簡單地概括了，東南西北幾個關鍵的歷史時期，他所做的這些事業全是為了老百姓，叫“與庶民同呼吸”。我們今天說毛澤東是中國共產黨的偉大領袖，假如沒有共產黨，他也是國民黨的偉大領袖，國民黨給毛澤東領導肯定不是今天這個爛樣子。1937年抗日戰爭爆發的時候，國民黨幾百萬軍隊裝備精良，德國顧問、美國武器。這幾百萬部隊要是給毛澤東指揮，我們想想二戰會是什么結局?不是很清楚嗎?今天很多無恥的國粉在那里鼓吹國民黨抗戰，抗成什么樣子了?抗成那個樣子了。要是沒有我們巍巍太行，中國早都完蛋了。所以我說給毛澤東那幾百萬軍隊，1945年東京都打下來了，還什么抗戰。1937年抗戰開始的時候，我們八路軍只有可憐的三萬人，槍只有兩萬多條，結果我們1945年已經發展到一百多萬。毛澤東他不是共產黨的領袖，他也能夠救民。

　　當然，毛澤東，歷史選擇了他，就必然會讓他遇到共產黨，毛澤東到北大就遇到共產黨了。但是一開始共產黨也沒看得起他，他是共產黨不重要的一個領袖。但是實踐證明共產黨也要毛澤東來救，沒有毛澤東，共產黨的命運會更慘。我們都知道遵義會議的重要。這一次胡錦濤主席又到了遵義，網上有人問我，說孔老師你說胡主席先去了西柏坡，現在又去了遵義，他怎么把長征路倒著走呢?有人跟我故意搗蛋說把長征路倒著走。我說這你還不明白嗎?西柏坡是趕考，遵義是換屆。這不很清楚嗎?我們知道遵義會議毛澤東他救了共產黨，救了中國革命，救了中國。當然他怎么救的那是他的雄才偉略。他的雄才偉略是慢慢地被這個黨所認識到的，所以說這個黨要救自己。我們退一萬步說，就是要維護自己的這點利益都不能忘了毛澤東，可是我們的黨歷來都是這樣，形勢一好了，日子一好過了，就忘了毛主席。然后等把自己糟蹋得差不多了，形勢不好了，又想起毛主席來了，又把毛主席舉起來了，每次都這樣。所以毛澤東不論活著還是去世了，他都在拯救這個黨，維護著這個黨。

　　毛澤東思想的精髓是什么?

　　毛澤東思想講起來博大精深，是一個偉大的體系。毛澤東的精髓是什么?那我們看現在黨中央到各院系到各學校各個媒體，所講的毛澤東思想是三大支柱，這是公認的三大支柱：實事求是、群眾路線、獨立自主。

　　我認為這三大支柱講得還是對的，毛澤東思想確實有這三個大的特點。而我們今天假如說，以習近平同志為核心的黨中央真的要高舉毛澤東思想旗幟，真的把我們中國從野蠻發展觀拯救到科學發展觀的路上來，怎么做呢?就得把毛澤東思想具體化。我們這些年來，人民群眾對黨和政府的不滿，集中在哪些問題上?在我看來就是違背了毛澤東思想這三大支柱。我們今天的方針、思想、政策，一不實事求是，二沒有群眾路線，三不獨立自主。這不都是根本性的疾患嗎?我們今天從上到下弄虛作假、上欺下瞞。所有的數字都不可靠，所有的數字都是可質疑的。當然人民群眾比較純樸，第一次不相信，第二次人家出來辟謠就相信了。所以我原來的任務是告訴大家不要相信新聞，現在我要告訴大家不要相信辟謠，辟謠那個還是不可靠的。所以為什么說中國人民的智商被弄得越來越高，最后你不知道信什么，原來還可以信專家，現在專家也不可信了。全國就沒有實事求是這樣一個基本的精神，沒有這樣的精神，那群眾路線就更沒有了。那么這一次黨中央有一個很好的表示，領導出門不再清理道路，不再專門給他們開路，不再驚擾地方。這一次習近平去深圳就是這樣，周圍的人都不知道，道路沒有做專門的處理，就是突然來到一個地方。起碼從這些事情上能夠表現出要扭轉工作作風。群眾路線最根本的還不是這些形式上的東西，是以群眾為重，以群眾為主。怎么做到這個，是非常難的。第三個獨立自主，這個也是我們現在最大的問題。很多激憤的人，很多憤青，罵黨和政府賣國。這個罵得有點過分了。嚴格地說我們全黨還沒有到這個程度。我們只能說黨內有一部分人，有一部分領導干部喪失了民族氣節。我們黨的一些若干的方針路線，不夠獨立自主，是看美國眼色行事。所以我們的銀行變成了美國銀行的分行了，我們的稅務成了美國人向中國收費的一個分支機構了。所以你不獨立自主，這個黨有一天就有可能不存在了。毛澤東思想這三大支柱，就像一個金鼎的三條腿一樣，是不能缺少任何一條的，當然這個是大家基本上都知道的。

　　我們分開來講講。

　　實事求是。中央黨校，一進去一個照壁上面寫著“實事求是”四個字。這是毛澤東寫的，“實”是繁體字的“實”。從右向左念：實事求是。我在中央黨校學習過一期，有一天出來散步的時候，有一個人他不認識這幾個字，他還從左往右念，他念“足球是寶”。我說你說得好，我們黨中央很重視足球，知道足球踢得不好，說足球是寶，這是故意開玩笑了，其實這個玩笑里面就包含著對黨的批評。說這個黨現在一定程度上不能堅持實事求是了，“實事求是”都被開玩笑了。我們都知道實事求是是毛澤東思想的精髓，但是這并不是毛的發明。實事求是從孔子就開始了，孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，這是實事求是的源頭。老老實實，知道就知道，不知道就說不知道，這是實事求是的源頭。這實事求是的精神，是中國傳統文化的一個核心概念。

　　中華民族是最理性的一個民族，很多人因為我們今天學的科學都是西方科學，就由此推論說中華民族不理性，這是非常錯誤的。中華民族非常理性，是最理性的民族。中華民族在三千年前，到孔子兩千五百年前這一段歷史時期，就解決了人和自然的關系、人和人的關系、人和自己的關系。之所以在兩千五百年前左右能出現孔孟老莊這一代人，因為此前還有幾千年的文明做底。孔孟老莊是總結了此前的幾千年，然后再指導了此后的幾千年。中國人的理性可以表現在沒有西方那樣特別的宗教觀念。孔子說過“敬鬼神而遠之”，老百姓永遠有信鬼信神的，但這不是中國文化主流，中國主流是對老百姓的這些活動給予寬容，但是遠之，這個態度是最理性的。有人問孔子，說世界上有沒有神啊?有沒有鬼?孔子的回答非常好，孔子說“敬鬼神而遠之”。孔子沒說有，也沒說沒有，孔子說的是咱們怎么對待這個事。怎么對待這個事呢?第一要敬，你要不敬，萬一有怎么辦呢，所以第一要敬。第二你別湊得它太近了，第二要遠之，離它遠點。所以中國人拜鬼拜神都是帶有目的性地拜，希望它保佑自己，跟鬼和神是一個交換關系，不是西方人對上帝的感情。中國人到廟里去，對廟里的任何一個神，都不是對上帝的感情。不是說我愿意割下自己一塊肉來，啥也不求就給你了，中國人沒這樣的。中國人給神弄點蘋果、弄點點心、燒點香，都是說你得給我辦個事。中國人對鬼神的態度跟對政府的態度一樣的。這個就是從孔子這來的，實事求是的態度。比如說求子也好、求福也好，說這個廟里的神不管用，說那個廟里的神靈，馬上就跑到那個廟去了。非常實際，非常實際的態度，這是中國人的理性態度。相對于鬼神，中國人更敬祖宗。為什么?祖宗是真的，神和鬼有沒有不知道，祖宗是確實有的。所以中國人拜祖宗的時候，是用真心拜的，是虔誠的。所以中國人更重視祭祖，祭祖是真的中國文化。你看跟西方人比，西方人就不重視祭祖，更重視上帝。我們不是說西方人就不好，它形成了不同的文化特色。西方人愿意為一個離自己很遠很遠的事情去奮斗，但是它對祖宗是不怎么重視的，不祭的，三代以后就不管祖宗了，所以西方人是混亂的。

　　那么，實事求是到了朱熹王陽明這一代被闡發成很豐富的理論體系。什么叫實?怎么求?但有的時候摳得太細了反而對人有拘束，反而會把一些書呆子給忽悠了。比如有的人認為實事求是是盯著一個東西成天看，跟練氣功似的成天看，看兩個月都看出精神病來了，然后去找老師。老師說你錯了，圣人不是這個意思。實事求是一直到王夫之，到曾國藩，采取的都是這個態度。

　　那剛才我說的中國現在的一些苦難，都源于鴉片戰爭被人打敗了。那么好的一個國家，鴉片戰爭為什么被人打敗了?我們后來的解釋說什么落后就要挨打，什么技術問題科學問題啊，都不對。之所以我們近代以后被人家打敗了，是這個國家喪失了自己最重要的一些精神財富，比如說實事求是。就不實事求是了，開始搞繁文縟節。明明被人家打敗了還不承認，跟人家簽訂了不平等條約，朝廷卻說是賜和，我賜給你和平，你自己被人家打敗了說是賜和，不實事求是，導致一敗涂地。曾國藩為什么能夠打敗太平天國?是曾國藩重新弘揚實事求是的精神，曾國藩能夠鎮壓太平天國，是用什么鎮壓的?是用儒家思想。曾國藩用儒家思想打敗了洪秀全的那個非驢非馬的拜上帝教。洪秀全他領導農民起義反抗壓迫，這本來帶有合理性，像歷朝農民起義一樣，他本來是有合理性的，所以他一開始的時候，迅速占領了大半個中國。可是到后來他搞的那個意識形態，中國人沒法理解，他搞的那個拜上帝教，他的那個拜上帝教跟外國的也不一樣，中國人更沒有辦法理解他的那個東西。所以一旦曾國藩起兵，曾國藩用的是非常簡單的，就是實事求是的這一套，就是儒家思想。所以你別看曾國藩一開始老打敗仗，他慢慢慢慢發展壯大了，太平天國就衰落了，就不行了。所以你看曾國藩的書，他的家書他談的都是日常的大白話，都是日常的道理，就是各種生活中做人的細節。比如說借了人家錢，借了人家米要及時還，見到鄰居要有禮貌，不要以強凌弱啊，講的非常樸素的道理，這些道理滲透在生活中才是中華文化的恢復。

　　到了孫中山也是，孫中山也特別強調言行一致。中國到了近代言行不一致，導致文化虛偽。孫中山提倡言行一致，這些都對毛澤東實事求是思想的形成具有決定性的影響。所以現在實事求是已經是我們黨的指導思想必不可少的內容，好像鄧小平也有篇文章就叫《實事求是》。但是話都會這么說，具體做起來什么叫實?這里面有很大的空間，有很大的可以不實事求是的地方。

　　群眾路線。講到群眾路線，這里面歸根到底是毛澤東的一個人民觀，這是毛澤東思想的一個精髓。所以我覺得“群眾路線”四個字有點太普通了，還不夠更準確，在我看來用“人民觀”可能更好——這是毛澤東的人民觀。

　　人民觀是有一個發展過程的，早在儒家那里就有了民本思想，就是重視老百姓，本來就是中國文化的特點。但是儒家的民本思想，它的出發點還是高高在上的。儒家的立場就是他是一種高級人。他介于統治者和老百姓之間，他自己也可能出身于老百姓，也可能不出身于老百姓，他自己可能成為統治者，也可能就是長期處在兩者之間。他是在這樣一個身份，一個角度來說話。他為了社會安寧提出民本思想，這個民本思想不斷地來約束統治者，所以聰明的統治者，被稱為明君的統治者，都是有民本思想的人。比如唐太宗他就說，君和民就好像是水和舟，水可載舟亦可覆舟，這是懂事的皇上，比較懂事。把老百姓看成是水，這就是古代的中國民本思想，這個民本思想它是精英立場的民本思想。

　　到了“五四”運動之后，興起了現代的平民主義。現代的平民主義是改變了精英立場，說話是站在老百姓的角度去說，立場角度都改變了，這是現代的平民主義。可是理論上解決了這個問題，實際上很難做到。我們不要以為現在的思想就一定比古代的思想好，我們注意到它的不同。但是如果說站在老百姓角度就一定比古代的好，古代的人難道想不到這一點嗎?古代的人就一定不如我們現在聰明?那么實踐證明“五四”以后這些知識分子，就是我研究的這些人，魯迅、郭沫若、巴金、老舍、曹禺這些人，他們嘴上經常說平民主義，可是你讀他的文章，一讀你就知道，他肯定不是老百姓。就是老百姓沒那么說話的，他們的文章就不是老百姓寫的，就不是老百姓。

　　比如此時此刻，我們的大作家莫言同志正在瑞典領獎，他給我們中國獲得了第一個本土作家的諾貝爾文學獎，這是我們中國的光榮。莫言他一再強調“我是農民的兒子”，去領獎他還要強調“我是農民的兒子”，我覺得這個立場很好，強調自己是農民的兒子。可是你讀莫言的小說，那是農民的小說嗎?那是農民的話嗎?不是。他越模仿農民的話他就越不是，哪怕他這個小說里通篇都是臟話，通篇都是農民青年男女在高粱地里怎么搞，那都不是農民，農民絕沒有那么寫的。也就是說越號稱平民的，他可能非常真誠，他真的要為平民服務，他覺得我要說出農民的話，講農民的故事，可是你一看他的話就知道，他不是農民。

　　所以有的時候，人成了知識分子，到了這個社會中上層之后，你沒有辦法改變的，你就脫離人民了。我自己是深有感觸，我自己就經常覺得自己虛偽，我也愿意為人民說話，為無產階級說話，為農民說話，可是我一說話我自己就聽著，這話是知識分子說的，這是一個知識分子在說話。你沒有辦法改變，唯一能做到的是你自覺，你要有自知之明，你別老以為你自己就是勞動人民了，做到自覺自省這就不錯了。所以我們一讀魯迅的書，我們一方面佩服他，一方面知道這不是農民在說話。所以在前面這些發展基礎上，形成了毛澤東的人民觀。

　　人民和古代的與君對立的民不一樣，和“五四”時候說的平民也不一樣，這個“人民”是個政治概念。今天的漢奸公知們，就拼命地抹殺人民這個詞。哪有人民啊?人都是一個一個的，你看見過人民嗎?他們企圖用一個詞的抽象性，來否定這個詞的存在。那按照這邏輯，所有的抽象詞都不存在了。你看見過國家嗎?你沒看見過國家吧，那國家就不應該存在了。你看見過晉城嗎?你從來沒看見過晉城，只看見一座房子一條街道，那這個晉城應該取消。漢奸的邏輯是不成立的。但是我們知道他為什么要挖空心思否定人民?他就是要瓦解人民。他要把人民換成什么呢?要換成納稅人。我們都是納稅的，我們養活了國家，這個概念是特別迷惑人的，因為大多數人不知道什么叫納稅，也不知道什么是納稅人，以為納稅人就可以無所不為。按照納稅人有權有勢的這個觀點，那窮人就不是人。假如你收入沒達到納稅起征點，你不是納稅人。沒交過稅的人就不是人了?誰交稅越多誰就越有權利了，那這個國家不就成了有錢人的國家了嗎?是納稅人養活政府嗎?你找一本稅務的書看一看，納稅是什么意思?納稅是公民的義務，你不納稅不行。你納了稅沒人需要感謝你，你是該納稅，不納稅把你抓起來，因為社會養活了你，你必須要給這個社會納稅。而不是你納了稅你就有理，能去對別人說三道四了。我也納稅了。比如有些人說北大憑什么不讓我們進啊?我是納稅人，北大是用納稅人的錢建立起來的。大家看這句話里有幾次偷換概念。那北大是納稅人養活起來的，所以你就可以隨便到北大，每個課堂每個教室都是納稅人養活起來的，你是不是可以在這里拉屎拉尿啊?中南海也是用納稅人的錢建立起來的，你怎么不敢去中南海呢?軍事基地也是用納稅人的錢建立起來的，你怎么不敢去闖軍事基地呢?你憑什么欺負一個手無縛雞之力的北大呢?你不是除了敢欺負知識分子，欺負當老師的，你還敢干什么?派出所也是納稅人的錢建立起來的，你去派出所坐一會兒我看看。他們這些法律黨，從根本上就是想顛覆中國共產黨，顛覆黨和人民的關系，要取消這些基本概念。

　　而這個“人民”的概念，是從民本思想平民主義發展而來的，這個“人民”從精神上是國家的主體，所以我們叫中華人民共和國。人民是這個國家的主人，人民從整體上當家作主，就叫人民共和國。有人說中華人民共和國和中華民國不一樣嗎?簡稱是不是就是中華民國呢?不一樣。中華民國的民是公民的民，還是約等于納稅人，它不是人民。就是我們1949年之前，開國大典之前經過那么多人的討論定下這個名字——中華人民共和國，共和政體是一致的，但是對人民的態度是不一致的，這個國家是以人民為主的。從理論上講是這樣的，這個國家的最高權力機構叫人民代表大會，人民代表大會是最高權力機構。當然我們在實際做的時候做得很不夠。做得很不夠有很多原因，有黨的責任，有人民素質不夠的責任，都有。

　　比如說我在北京當海淀區人大代表，我們開人大會的時候，區長進來了，這些人大代表都站起來向他致敬。我說這錯了，說你們人大代表，你們都不懂得自己是干什么的，此時此刻咱們是上級，知道嗎?我們人大代表是主人，區長是來匯報工作的，他是給咱們打工的，我說你們都搞錯了，怎么咱們站起來向他致敬呢，他應該向咱們致敬。我說這就是咱們的素質不夠，永遠認為當什么長的是主人，我們成了給他打工的，都當了人大代表了，還不知道自己是主人。不是制度有問題，不是理論有問題，都講得很清楚，是我們自己的覺悟不夠。有我們自己的覺悟問題，當然也有黨領導的問題。所以我們今天人民代表大會制度，沒有得到很好的發揮，所以老百姓對兩會不滿，兩會沒有盡到兩會的作用，沒有發揮它的效應。其實兩會在制度上是世界上最先進的制度，之所以是最先進的制度，是奠基于人民萬歲這樣的一個理念。

　　“人民萬歲”是毛澤東喊出來的。開國大典，毛澤東在天安門城樓上，老百姓游行，那時候游行沒有什么嚴密的組織，都是很松散的，通知一下各單位來，單位來了就隨便喊，那很多老百姓，自由的，發自內心的就喊“毛主席萬歲”。毛澤東那個時候也是中央對他還沒什么約束，毛澤東這個人性格有點人來瘋，一高興就喊“人民萬歲”，他就喊。我曾經當過幾年中學老師，在北京二中。北京二中是唯一被毛澤東喊過“萬歲”的單位，毛澤東一看打著旗幟——北京二中，毛澤東就喊“二中萬歲”，后來中央就規定了，你不許亂喊，你亂喊就被人家記下來了，寫進歷史了。因為他的性格是自由的，今天很多人用“萬歲”來攻擊毛主席，說一個人哪有活一萬歲的?有活一萬歲的嗎?這都是漢奸邏輯。“萬歲”的意思就是活一萬歲嗎?“萬歲”的意思不是活一萬歲，“萬歲”的意思就是俄語的“烏拉”，就是表示歡呼、禮贊，不是說非得活一萬歲。由于有人民至高無上的理念，所以才形成了他為人民服務的思想。每個人是人民的一員，但是每個人都為人民服務，這是一個圓滿的理論。我們每個人都是人民，我們每個人都為人民服務，誰也不能欺負別人，你不能說我是人民我就可以去虐待別人，更不能說我是納稅人我就有什么什么權利，你首先要講義務，所以這是群眾路線的根基。

　　為什么要搞群眾路線?我們有的時候就把它理解得比較狹窄，把它理解為討好老百姓。老百姓是要討好，但是那個境界比較低，那還是古代的思想，還是唐太宗的思想，要糊弄老百姓，對老百姓好一點，根本上還不是為人民服務。我是80年代上大學的，我們80年代的大學生經常游行，不是說1989年，我們80年代有大事小情就游行，動不動就游行到天安門去了。當然我們北大離天安門比較遠，要走四個小時。我在一篇校慶文章里寫，半夜出發，到達天安門廣場已經是晨光熹微，天都快亮了。四個小時的跋涉又困又累，這時候各級領導早都做好充分準備了，然后領導一看我們又累又什么的，趁我們這個時候，領導站在高處講一番話。首先鼓勵同學們的愛國熱情，你們怎么怎么好，希望你們有什么意見通過正常渠道表達，然后我們一定圓滿解決。說，“同學們你們要什么?”我們說，“我們要民主!”“好，給你們民主。還要什么?”“我們要自由!”“好，給你們自由。還要什么?”“沒有了。”“沒有了好，同學們回去吧。”就回去了。所以我覺得那時候的領導有群眾路線，但是青年學生也好糊弄好打發，就是你給他們一個好的處理方式，老百姓就滿意了，就解決了。但是這還不是最高的境界，最高的境界不是說要討好百姓的意思，百姓就是主人。所以我們有非常高的理論，但是實際上做得還遠遠跟不上。

　　我們再來看毛澤東思想中的獨立自主思想，這是毛澤東思想又一個寶貴的精神內容。獨立自主是人之所以為人的一個根本的動力。人和其他動物有許多區別，動物的一個特征是動物不能夠完全從大自然中脫離出來，動物是本能地隨著大自然而動，自覺性不夠。我們人比較喜歡的一些所謂高級動物，就是多少有了一點精神主體。比如說可能有的人知道我喜歡貓，說孔老師你為什么喜歡貓啊?不是狗最好嗎?很多人更喜歡狗，說狗多忠誠，你看狗對人的感情多深啊。我也喜歡狗，我承認狗對人有好處，但是這里面有一個差別，喜歡狗的人是因為狗給人帶來好處，喜歡狗的人是站在人的立場上，以人為宇宙的中心，狗為我們服務了奉獻了，所以我喜歡狗，我搬了家，狗還跟著我，我給他不好的吃的，它也忠誠于我，這都是站在人的立場上講的。那么相比于狗，貓是什么特點呢?貓，我就說貓對人是沒良心的，你對它怎么好都買不了它的心，你給它好吃的它跟著你，吃得不好就走了。貓是具有獨立自主精神的，貓是為自己活著的，貓是有獨立個體的。但是貓又會糊弄人，它裝得對你很好。貓有非常豐富的精神活動，貓有大量的時間精力都用在琢磨精神問題，你仔細觀察貓，貓是非常不一樣的。所以我們覺得貓高級一點，當然跟人遠遠比不了。

　　人之所以成為人，而不是一般的動物，是人有精神主體。人和人相比，在人群中哪些人是更高級的人?就是更有精神主體的人是更高級的人。更高級的人不是更有權力的人，也不是更有錢的人，也不是更有學問的人，是更有精神主體的人。他是活得更好的人。那么精神的問題就是人類一切圣賢所探討的問題。比如從孔子到屈原，是中國知識分子士大夫獨立的一個階段。古代有很多統治者也好，士大夫也好，為什么沒有那么大的名氣呢?從孔子和屈原才有這么大的名氣?屈原被認為是中國第一詩人，也是世界第一詩人，孔子是最大的圣人，就是因為他們的精神是高度自主的。孔子自己可以從政，孔子具有多方面的全才，但是他不從政，他要傳播的就是一個思想。屈原也是，屈原本來是高官，但是他要保持自己精神純潔性，最后為了這個精神的純潔就投江了。所以孔子屈原都被司馬遷描繪為具有獨立精神的人。那么跟他們這個儒家思想相比，道家更重視獨立自主。老子莊子就認為這個世界就是骯臟的，我就不跟你們一塊玩了，我就玩我自己的。所以老子他們這些人為什么看不起孔子呢?就覺得你們這些人是執迷不悟，你怎么幫助人民，人民也是愚昧的，你怎么幫助統治者，統治者也是昏聵的，弄了一場空，你自己還不高興，何必呢?你看我們多好，我們就不跟他們玩，我們就自己當隱士，所以道家是更重視獨立自主的。

　　我講武俠小說的時候，我講金庸的時候，像郭靖這些人，像蕭峰這些人，就是儒家的俠，要救國救民的。像張無忌，像楊過，像令狐沖，他們都是道家的。他們也辦好事，但是不一定要為國為民而犧牲自己，愿意幫助就幫助，不愿意幫助就自己逍遙而去。那么佛家思想從釋迦牟尼一直到六祖惠能，也都是強調人精神的覺悟，從物質沉迷中把自己分出來。佛家說得很徹底，佛家為了震撼人，為了把人喚醒，干脆就告訴你一切東西都是空的，色即是空。你說這個小姑娘長得多么漂亮，是個大美人，佛教告訴你什么美人，她里面也是個骷髏，就是骷髏上粘了點肉，它說得特別徹底，讓你一下子醒過來。六祖惠能是禪宗的第一人，他還不認字呢，他是個文盲，但他仍是偉大的宗教領袖，他是最悟道的人。

　　西方哲學從柏拉圖到黑格爾，盡管他們走的道路不一樣，但也都是在摸索，到底什么是人?人的獨立性何在?人的理性精神何在的問題。這個精神獨立自主的發展線索上，才產生了馬克思和列寧。人只要是追求獨立自主，最后你就不甘心給人家當牛做馬，不甘心給人家白白地打工受剝削，馬列主義也不是無源之水。

　　相比于西方來說，東方更強調精神的問題，特別是東方到了中世紀以后，文藝復興以來，我們中國的宋元以后。宋明理學很大的內容是探討人是什么東西，心是什么。他們把孔孟之道的很多概念都細化去探討。什么叫氣?什么叫天?什么叫心?什么叫誠?什么叫敬?整個東方文化都是這樣的。

　　比如大家知道金日成的思想，在朝鮮叫主體思想，很多漢奸國賊成天誣蔑朝鮮、攻擊朝鮮，根本就沒讀過人家的書，不了解人家的情況，所了解的朝鮮的情況全部是據美聯社報道，據韓通社報道。你對一個人的了解，信息全部來自于這個人的敵人，這個消息能可靠嗎?不讀人家書，不了解人家的情況，就瞎評論人家。金日成的主體思想依然來自于東方傳統文化，朝鮮古代也是我們這個中華文化圈里的，它古代也都是使用漢字，使用中國年號，算是我們一個文化特區。朝鮮古代的思想家李退溪，這是我文章提到過的，他就是主敬哲學，“尊敬”的“敬”。就是什么叫敬?就是講這個敬字。我們今天的人是什么都不敬，不敬天、不敬祖宗、不敬法規、不敬老師、不敬警察，該敬的都不敬。這是我們今天心靈的問題，心靈的污濁。李退溪認為人要解決這個“敬”的問題，別的問題就可以迎刃而解。而要做到這個“敬”，你就要有一個清醒的自我，有了這個自我才行。金日成的主體思想，我不知道朝鮮理論家是怎么具體解釋的，我認為他也是馬列主義毛澤東思想對他影響之后，他結合朝鮮文化構建出來的。特別是朝鮮這個國家受壓迫太深，金日成認為我們要想成為一個富強的國家，別的辦法沒有，我們什么都沒有，資源也匱乏，誰都欺負我們，雖然我們在社會主義陣營里，旁邊的蘇聯、中國太大了，中國對我們的壓力我們也受不了，那怎么辦呢?只有開發我們人民的智慧，開發人民的精神，特別要開發朝鮮人民不屈不撓的精神。就是我啥都沒有，怎么辦呢?你還讓我當牛做馬，我不想當牛做馬怎么辦?我就跟你拼了，我打不死你，我咬下你一塊肉來，這是朝鮮人民的精神。你要不理解朝鮮人民，你老說他做得不對，那你說他怎么辦?按照你的辦法就是給美國當牛做馬，所有的美女都陪美國大兵睡覺，那只有這一條道路了。那人家不愿意那么做，那怎么辦?原來是他有兩個大哥保護他，一個蘇聯一個中國。那蘇聯現在垮了，還剩下一個中國，這二哥愿不愿意保護他?二哥不愿意保護他，二哥成天還跟他的敵人混在一起，成天在外面說他的壞話，那你讓當小弟的怎么活?假如你是當小弟的怎么活?那怎么辦?你只好自己腰里掛個手榴彈吧。那我覺得這是可以理解的，只有自己弄個手榴彈掛在腰上，誰再欺負我，我跟你拼了。這有什么不合理的呢?這沒什么不合理的，這是獨立自主的思想。除非你不想獨立自主了，說我就愿意當牛做馬，那是另外一條路。那如果朝鮮人民那么選擇，我們也要尊重，我們要尊重人家國家人民的選擇，人家選擇這樣了就有它的合理性。

　　那么日本也是這樣，日本因為到現在沒有產生魯迅、毛澤東這樣的精神上的偉人，所以日本就出了大事。日本經濟上是強國，精神上不獨立，精神上是個殖民地的國家。所以你別看日本現在這么囂張，其實它的學術界很自卑，沒有一個日本人民的思想。啥叫日本人民思想?沒有。但是它有一些二流的思想家，比如古代的、大家可能都不知道的荻生徂徠，也是儒家思想的一個弘揚者。日本古代也有很多好的思想理論家，比如它古代有一個思想家給學生上課，說我給你們提個問題，假如有一天中國來侵略我們，孔子當元帥，孟子當先鋒，我們怎么辦?說中國率領一支軍隊，來侵略我們日本了怎么辦?學生都慌了，說那沒辦法了，那中國本來就這么厲害，還是孔子當元帥，孟子當先鋒，那我們只好投降了。老師說那你們錯了，你們都白給我學了，你們都不是儒家知識分子。是儒家知識分子，我們就要團結抗戰，我們要活捉孔子孟子，然后審判他，問他為什么侵略我們。所以這才是儒家思想、儒家精神。為什么說這才是儒家精神?這是獨立自主，就是說即使你是我的老師，我都不盲目跟從你。

　　這種思想是毛澤東思想的一個精髓，他不是簡單的是馬列主義拿來就用。毛澤東從一開始，他對馬列主義就有一個清醒的距離。所以毛澤東思想形成的過程，也是他不斷地把自己從馬列主義中摘出來的過程。特別是在實踐中跟蘇聯保持距離，不受蘇聯控制。就是你援助我，好，該援助的我都要，我有什么需要回報你的我也回報，但是不能夠違背原則，不能夠以喪失我黨我國的根本利益為原則。暫時的損失可以，根本利益不行。這也是最后中國跟蘇聯交惡的原因。到了六十年代，實在兄弟兩個共處不下去了，但是表面上還要維持著禮尚往來。所以獨立自主是毛澤東精神的一個核心。

　　前面講的是公認的毛澤東思想的三大支柱。這三大支柱可以放之四海而皆準，講到哪都可以的，全世界都可以講，都能接受，都可以解釋成其他理論，用資產階級理論都可以解釋。但是我認為毛澤東思想還有更本質的、更奧妙的、更神秘的一些東西，是不一定能夠被所有人理解的，不一定到哪個國家，用哪種理論都能夠講通的。我把這些理論簡單地說一說。

　　我認為毛澤東思想更核心的有這樣一些理念，第一個叫“造反有理”。

　　不說的時候你可能沒有感覺，一說的時候你想一想，這是不是毛澤東更核心的一個東西。比如群眾路線，獨立自主，可能別的思想家也會說，鄧小平也會同意，別的人都會同意說那些，毛澤東思想是全黨智慧的結晶，可以。但是我一說“造反有理”，可能很多人就會反對了，特別是我們很多領導同志，他就會認為這不是毛澤東思想吧，這個我不同意啊，這不是共產黨的集體智慧啊。但是我認為這是毛澤東思想非常核心的一條。我們看現在世界各地的抗議示威游行的人，特別是美國占領華爾街的那些人，我也不知道他們到哪兒找的中國人，給他們寫了一個標語，用漢字寫的“造反有理”，然后就打著上街了，我電腦里有好多這樣的照片。“造反有理”是許多被壓迫者、弱勢群體的一個共同的理論。那么，簡單地看“造反有理”，這不就是號召人家搗亂嗎?如果人人都信奉“造反有理”的話，是不是社會就不和諧了?社會就亂了?因為當前我們弘揚和諧社會，所以我們望文生義會覺得“造反有理”是錯誤的，會覺得它破壞和諧。能不能這樣簡單的去理解這四個字?

　　造反有理，首先我們看合乎不合乎儒家思想。和諧社會是從儒家來的，我們黨現在的理論，我們黨自己創新不了理論了，就從儒家那找。執政為民，和諧社會都是儒家來的。黨中央可能找了些國學方面的專家，給他們出的主意。但是造反有理不是儒家思想嗎?我們要讀了四書的話，不用讀很多，就讀孔孟就知道了，“造反有理”也是儒家思想。儒家思想的根要上溯到《易經》，《易經》的思想就是“造反有理”。因為根據中國文化，世界萬物都是由一陰一陽組成的，而一陰一陽是運動的。中國人后來為什么能理解、能夠接受馬列主義辯證法?因為馬列主義辯證法它合乎《易經》，合乎我們的傳統思維。馬列主義講世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的。這話不用馬列主義講，我們老祖宗就是這么認為的。老祖宗就認為世界萬物不以我的主觀意志為轉移，世界有一個它自己的規矩，這個規矩就叫陰陽五行。而陰陽五行不是死的，陰陽五行是不斷轉化的，沒有一個東西可以永居于主動地位。此刻是陽，下一刻就是陰，現在是陰，一會兒就變成陽，這就是“造反有理”的最初的理論根據。反者道之動，運動就是不斷地正反轉化、陰陽轉化，沒有任何一種能量它不會耗散。我們用現代科學理論去解釋——現代的信息論、系統論、耗散論——任何一個東西它會耗散盡能量，然后它要讓位于其它的能量。所以賢者要與時俱進，不斷地去轉。這個轉就是反，就是造反有理，不知道轉的，那你就等著被人家推翻。我們不要以為造反有理就是上街去砸人家的車，那個是錯誤的。禾苗拱出地面要成長，這就是造反;種子要發芽，這就是造反;把玻璃做成玻璃杯，這就是造反;改變一個物質現有的形態，形成新的更合理的生命，這就是“造反”。所以從根本的哲學意義上講，“反”是有“理”的。用最簡單的牛頓定律來講，作用力等于反作用力。哪里有壓迫哪里就有反抗，你覺得沒有反抗那是人家忍著，那是人家憋著，憋著的結果是會有更大的反抗。所以聰明的領導，當你批評了下屬之后，一般都要問一句，你有沒有什么意見?你要給人家一個反抗的機會。剛才是我批評你了，我批評你是因為你做錯了來反你。做了一件錯事，我來反你，那么我反得對不對呢?我再問你，你還有什么意見，我如果有批評得不對的地方你再反我。這都是合乎“造反有理”這個客觀規律的。

　　所以有了“造反有理”的理念，它就必然產生“永遠革命”。那么，“永遠革命”也容易被誤解，認為就是永遠折騰，就是不好好過日子。革命跟過日子它不矛盾啊，革命并不是非得天天搞武裝斗爭，上山打游擊，搞運動，這才是革命，變化就是革命。“革命”二字之所以深入人心，是每個人都不滿于現有的命運，要不斷更新命運，更新命運就是革命。而這個過程是無休止的，你想休止也休止不下來。你說現在的日子就很好，比如我覺得七十年代我家的生活就挺好，衣食無憂，收音機手表自行車都有了，我覺得生活就挺好，我不想改變了。可是你不想改變不行，人家都買了電視了，你家就得買電視，你想不改變行嗎?人家都買了冰箱了，你也得買冰箱，而你該到買冰箱的時候你的錢也有了，你奮斗不奮斗都有那個錢了。這個永遠革命是誰也不能避免的，拒絕這個革命反而要倒霉。我們很多老一代革命家就不明白這個道理，他們以為打跑了國民黨，建立了新中國就革命到頭了，就打算從此過好日子了。而他那個過好日子可能是阻礙社會進步的，可能是以人民重吃二遍苦為代價的，可能是重新形成一個新的官僚集團為代價的。所以毛澤東等人要繼續革命的理論，跟他們就會發生沖突。

　　下一個是我們耳熟能詳的“斗私批修”。

　　這是文革中的一個口號“斗私批修”。其實“斗私批修”從理論上講這也是儒家思想，儒家講不斷地修養自己。曾子說“每日三省吾身”，省的是什么?“每日三省吾身”是什么?儒家講“格物致知”“修齊治平”，就是你一個人修身養性，把自己修養好了世界就擺平了。為什么?為什么你修養好了世界就擺平了?為什么修身之后就可以齊家?然后就可以治國平天下?這個邏輯是怎么來的?你修的是什么?是修的我怎么樣明天多賺點錢嗎?這不是修身。修身的過程，儒釋道是一樣的，就是去私欲，不斷地去私欲，去反省自己哪塊兒做得還有私欲，還有私心雜念。那么儒家思想體現得最好的是王陽明，王陽明就是“立德、立言、立功”，三者都統一了。為國家立了大功，自己是一個道德楷模，同時又留下了豐富的著作。王陽明就是經過每日三省吾身這樣的功夫。像曾國藩這些人為什么愛寫日記啊?日記就是最好的一個儒家訓練自己心靈的方式。所以我們看到很多英雄人物，什么《雷鋒日記》等等，其實他們自己都不知道，這都是儒家自我修養的方式。寫日記就是自我修養，就是修身養性，所以我們看這些人的日記中經常都有斗私批修的內容，都在反省自己哪件事做得還不對。這個日記不是說要等待有一天發表給記者看的，就是寫的過程中是自我培養自己的心靈，當然這是一個很高的境界。我覺得我對文革的批評就是斗私批修應該是個人的事，自己對自己斗私批修，我不主張去斗別人，去斗別人的私，我覺得這個是文革的一個錯誤。我們每個人要進步，最高境界是要超越圣賢。怎么辦呢?那就要斗私批修，貪就會倒霉，貪就會不得，個人應該這么做，但是不能去深入到別人的生活中去指責別人，成天說別人自私。成天說別人自私，去斗別人，這個性質就發生變化了，那可能恰恰是體現了你自個兒的私。我不知道我說明白了沒有，就是我認為文革，如果說我們批評文革有極左的地方，就在于這兒。最后鬧的大家不是來斗自己的私，都去斗別人的私去了。所以老百姓就不干了，就不接受這個斗私批修了。

　　那么毛澤東的這些理論，從哲學上講都體現在他的兩部輝煌的著作中：《矛盾論》與《實踐論》。所以你看看《矛盾論》與《實踐論》就知道，這里面用的是馬列主義的概念，但其實內核是中國傳統文化。它恰恰說明毛澤東對陰陽五行、對儒釋道理解得非常深。所以中國人的很多馬列主義修養是從《矛盾論》《實踐論》來的。就是我這一代人，我讀馬列的書也很少，但是我一讀《矛盾論》《實踐論》，我就明白什么是馬列主義了，就是我們中國人本能地就能接受儒釋道的思想。

　　毛澤東思想如果跟馬列主義學到了一個精髓的話，我覺得學得最好的一點叫具體問題具體分析。有很多原則有很多規律，但是不死用，不是僵化地用。每一個問題來了之后你先不要想規則，而是先針對這個問題，所以毛澤東思想是活的。這一點又是跟中國傳統文化一樣，中國傳統文化就沒有一個思想家寫一本皇皇巨著。你看西方思想家每個人至少寫一本，甚至有寫十幾本著作的，每一個著作就論述一個問題。比如黑格爾《大邏輯》《小邏輯》，康德有《判斷力批判》《實踐理性批判》《純粹理性批判》，書寫得越來越艱深。中國人不是，中國人都是東一言西一語，說得亂七八糟，我們說得好聽點都是雜文集。不論孔子、孟子、老子、莊子，都是里面有文學、有哲學、有歷史，什么都有。中國人之所以這么表達，它是給你活用的，它就怕你背下來，就怕你背下來一二三四這么去用，這么去用就錯了。所以中國人自己就給自己搞一個悖論。比如老子他說大言稀聲，他說思想是不能表達的，最高的思想是一句話都不用說。可是他自己寫了五千言，他自己跟自己是矛盾的，那到底哪個是對的呢?他讓你自己去悟，你自己去想。禪宗更是把這個發揮到極端，禪宗從來不好好回答問題。禪宗回答問題都是窮兇極惡的，或者是故意開玩笑不正經的，就跟我在微博上回答問題是一樣的。在微博上一般人問我問題，我很少很嚴肅正經地一二三給人家講，我都是學習禪宗的不講理的方式。為什么?對那些笨的人，你講得再清楚他還是不明白，我們回答問題只回答給那些有可能明白的人。怎么讓他有可能明白?當頭棒喝是最重要的。比如禪宗，人家問和尚如何是佛?他經常就胡說吃飯睡覺就是佛，挑水擔柴就是佛，吃飯拉屎都是佛。他這么回答，這不是正經的學術回答，但是這種回答最能啟發人，它最大面積地喚醒了人群。有的人說這是胡扯，根本不理解。那這樣的人，你用別的方式給他講解，他還是不明白。

　　毛澤東的具體問題具體分析，這句話我覺得背下來比什么都有用，你遇到任何事情你都要具體分析。所以毛澤東的思想上升到哲學層面，它是斗爭哲學與運動哲學的結合。我們過去是狹隘地把這個斗爭就理解為開大會斗人，這是錯誤的。任何兩個事物之間都有斗爭，兩片樹葉都在斗爭，都在爭奪著陽光，這就是斗爭。此刻的我跟上一刻的我也是斗爭。當我們聽完這個報告的時候，你身體里已經有上億的細胞死去了，也有上億的細胞新生了，這都是斗爭。就是從這個角度來理解宇宙，這才是這個斗爭哲學，斗爭是在運動中的斗爭。而我們中華民族在古代之所以那么牛，就是我們是用這種思維方式去理解社會、理解人類的。我們后來衰落了，首先是思想的衰落，毛澤東讓中華文明又一次放出了光彩。既然是造反有理，永遠革命、斗爭和運動的，那毛澤東認為人是可以無限地向完美進發的。

　　我覺得在毛澤東有生之年，在他的實踐中，他可能做得著急了點。如果讓我來給毛主席提點意見，我覺得毛主席可能做得著急了，因為他歲數越大，他看見中國這個樣子，看見世界這個樣子，他擔心，他擔心自己百年之后，后人會走樣，后人承擔不起這個任務，所以毛澤東說“一萬年太久，只爭朝夕”。我理解他老人家這個心情。當年唐太宗要打高麗，手下的大臣就說，你干嘛這么著急打，打這么多仗干嘛啊，花這么多錢打這么多仗。唐太宗說我要不打，我怕子孫打不下來，我要替子孫把仗都打完了，讓子孫無憂，我要給他們打出一個太平盛世來。我打還有點把握，雖然把握不大，但是他說我擔心給了子孫就不行了。唐太宗的這個想法，就是毛澤東的“一萬年太久，只爭朝夕”。但是有些事可能是急不得。就是人的無限完美這件事，讓人斗私批修這件事，我覺得過猶不及。因為我們這些人在舊社會過來的，起碼我的父輩都是舊社會過來的，我這一輩還算生在新社會。但是我們的思想，你說誰不想吃喝玩樂?誰沒有私心雜念?只不過我們跟壞人的區別是我們用自己的勞動換來吃喝玩樂，我們是在合理合法的情況下要多占有物質，我們認為這就是好人了。你讓我們這一代人就能夠解決斗私批修的問題，我覺得實踐中做不到。

　　但是毛主席他做了一個偉大的實驗，他就要試一試人行不行，人就非得自私自利不可嗎?你都不缺吃不缺喝了，你一個人住那么大房子干什么?他就想解決這個問題。他試了試。他向這個不可能進行了挑戰，他用他的挑戰告訴我們人是可以趨向無限完美的。而這個無限完美也是中外其他的圣賢努力的方向，孔孟之道就是告訴人要無限完美的，佛教就是告訴人要無限完美的，他給你設了一些等級，金剛羅漢菩薩，最后成佛，佛還有功力的大小。總之告訴你有一個奮斗的途徑，有一個奮斗的目標，只不過它通過宗教的辦法。毛澤東是告訴我們在現實生活中人就可以無限的完美。當然在毛澤東時代也涌現出了許多新人，像雷鋒、王進喜、焦裕祿，涌現出了這些可學的人。我覺得我們不能夠去想象大多數人都能夠成為這樣的人，但社會起碼要有這樣一個發展方向。要有一部分人是這樣的人，然后大家向他們學習，那么整個社會的磁力場，就是一個非常清晰的磁力線這樣一個結構。具有這樣結構的社會，它才是真正的和諧的社會，是一個向上的社會。

　　我談到毛澤東思想更本質的一些內容，造反有理、永遠革命，特別講了斗私批修與中國傳統文化的關系。我想這些我的體會可能是朋友們沒有聽到過的。特別是今天我們黨中央弘揚國學、弘揚傳統文化，各地政府都在搞傳統文化學習，但是其中在我看來有很多誤區，自覺不自覺地把傳統文化和現代文化對立。你一說現代，他就否定古代;你一說古代，他就否定現代;你一說孔孟，他就否定毛澤東。他們不知道文化是一條河流，每一個河段看上去不一樣，但是它們之間是有內在聯系的。斗私批修就是從儒家來的。雷鋒為什么寫日記?絕不是馬列主義教給他的。雷鋒寫日記就是曾子的行為，就是曾子的“吾日三省吾身”。必須這樣來看待文化。雷鋒的目的是什么?是自己的不斷完美、是自己成為越來越好的人、越來越有境界的人。他最開始寫日記的時候，他并不知道自己有一天日記會被出版，不知道自己會成為偉大的共產主義戰士雷鋒。就是我們每個人不用想自己將來成為什么先進人物，你寫日記也好，用其它方式自省也好，修養自己都是必須的。今天有那么多的人學佛、入基督教，目的是什么?還不是讓自己在精神領域活得更好嗎?條條大路通羅馬。毛澤東思想一樣，也是能夠讓你越來越接近完美的一個道路。

　　下面我再談談毛澤東的戰略思想。

　　毛澤東思想我們大概有一個了解，毛澤東思想是講不完的，單單談談毛澤東的戰略思想可能對我們在座的各位，不論你是從事領導工作，還是做企業工作、搞經濟工作，可能都有好處。我在北大專門給北大的管理學院講過毛澤東管理學。大家知道很多什么經濟院校、應用院系都開什么MBA班、管理學班啊，他們那些班講來講去，不請孔老師去那都沒用。因為全國各地的大腕們到了這兒就要聽孔老師講課。什么人懂經濟學啊?不是說學經濟的人就懂經濟，經濟學教授懂經濟那都是誤會。啥叫經濟?你查查字典，經濟本來就是政治。經濟二字本來的意思是經邦濟世。經濟不是做買賣，當然包括做買賣。可惜的是我們現在很多經濟學家連買賣都不會做，自己不會做買賣，天天給人家講如何做生意。就像我嘲笑的某著名學家，出去給人家做了一場報告，掙了五萬塊錢，回家打開電腦一看，他自己的股票虧了七萬五。我說那你給人家講怎么炒股，那不是騙人嗎?那是騙人。什么叫經濟學家?我早上給你一百塊錢，晚上回來你給我變成一百五十塊錢，然后你講什么理論我才佩服你。你自己都不會做買賣，自己都不會賺錢，你怎么能指導別人呢?

　　下面我想談一談毛澤東戰略思想一些主要的方面。毛澤東戰略思想也是一個博大精深的體系。在我的理解有十個方面，大概有十個方面是我們能夠從中受益的，這十個方面是：人民戰爭、精神第一、攻心為上、黨指揮槍、英雄氣概、立足現實、時空轉換、強弱轉換、統一戰線、民主集中。

　　有人說戰略思想是給當官用的吧，當領導的、當頭的才用。不，其實我們每個人都是自己的司令官，每個人自己的生活都是靠自己來調配。有一句話說，當老師的是人類靈魂的工程師。其實在我看來，每個人是自己靈魂的工程師。你自己給自己又當司令又當政委，所以每個人都需要人生戰略。毛澤東這個人為什么我們佩服他，是他永遠站在人民一面，站在弱者一面。我覺得這個是跟我挺投脾氣的，我喜歡這樣的人。我小時候出門看見下象棋的，我觀察一下形勢，我一定站在弱者一方，我一定站在那個形勢不利的人一方。我也發現有的人跟我完全相反，有的人也是觀察了之后，他一定站在強者一方，他看這個人快勝利了，這個人吃了人家兩個馬一個炮，他站在那個人一方，他幫助那個人取得勝利。然后，這個勝利中有他一份，他獲得快樂。那么我也要獲得快樂，我要獲得的是更大的快樂。我專門站在弱者一方，這個人被人家吃了倆馬一炮，我要幫助他反敗為勝，那么，這個時候我獲得的是十倍的快樂。但是，我知道這個事是很難的，經常是以失敗告終的，不容易勝利。但是，我就知道做這種難的事的人，他跟別人不一樣，我佩服這樣的人。

　　毛主席戰略思想，我覺得第一條我領會到的就是人民戰爭思想。根據我們現代戰爭發展的規則，戰爭越來越殘酷了，從冷兵器時代變到熱兵器時代之后，表面上看人和人的距離遠了，不再抱在一起廝殺了，表面上看好像文明了。其實呢，殺人效率更高了，死人更多了，人更容易死了。就生命來說，是更不值錢了，死人更容易了。這個世界上發明了重機槍，重機槍第一天在戰場上使用，就掃死了四萬多人，這是第一次世界大戰的事情。以前人們不知道有重機槍，以前都是遠遠的用步槍，單發射擊，那多少天也打不死一萬人。第一天重機槍投入戰場，對方不知道，對方還是集團沖鋒，潮水一般地沖鋒上來。不懂軍事的人老說我們共軍是用人海戰術，這是錯誤的。共軍從來不用人海戰術，共軍最擅長的是埋伏、迂回、穿插、包圍，共軍是最講戰略戰術的。

　　靠人海戰術的恰恰是西方軍隊，但是人海戰術就在重機槍面前失敗了。當戰士們成千上萬的、一波一波地沖鋒上去的時候，都被重機槍一排一排地掃死，一天就打死了四萬人。所以，在現代戰爭這種殘酷的狀況下，就產生了現代戰爭理論。現代戰爭理論有一本書，德國魯登夫寫的叫《總體戰》，現代戰爭的總體戰理論。我不知道毛澤東有沒有讀過這本書，但我想他受這本書的影響，或者是間接的影響。現代戰爭它最后拼的是整個國家的實力，絕不是前線戰士的力量的簡單對比。

　　我們看古代的戰爭小說，會覺得很好玩，好像雙方帶多少人馬，使什么武器都不重要，最重要的是幾員大將的武藝。兩陣隊員各出一員大將，兩個人就打了50回合也好、80回合也好，這個人手起刀落把對方砍掉，然后他手下的士兵就發起沖鋒，于是就獲得大勝。古代戰爭看起來像游戲一樣，哪怕這個人只帶了五百人，對方人家有一萬人，他只要把這個大將砍下馬來，他就能獲得勝利，跟雙方的隊伍沒有關系，跟兩個國家的經濟實力也沒有關系。那么我想這種描寫有夸張的地方，也有一定的道理。冷兵器時代的戰爭帶有很大的偶然因素，帶有很大的偶然性。

　　那么現代戰爭不一樣，現代戰爭拼的是整個國家的實力，特別是工業的力量、科技的力量。所以說法西斯三個國家為什么最后會失敗，德意日為什么會失敗?德意日單看都是很優秀的國家、很發達的國家，但是就這三個國家想挑戰全世界，想霸占全世界，那就是把賬算錯了。你這三個國家打那幾十個國家，其中有蘇聯、有美國，那肯定是自取滅亡。因為最后你的工業就跟不上了，你的能源就跟不上了。今天我早上一開始就說，這是日本偷襲珍珠港的日子，日本偷襲珍珠港就注定了它要滅亡。因為它面對的是一個世界上最強大的工業國——美國。偷襲珍珠港只是把美國的太平洋艦隊消滅了，還沒有完全消滅。即使完全都消滅了，你把美國的軍隊一半都消滅了都沒用，只要它的工廠還在，只要它的大學還在，就注定日本一定要失敗，日本一定要滅亡。

　　二戰一開始希特勒打英國，打法國都不可一世，英國都快亡國了，英國嚇得惶惶不可終日。但是突然聽到希特勒打蘇聯了，丘吉爾非常高興，丘吉爾樂得從椅子上蹦起來了。丘吉爾說：英國有救了。為什么英國有救了?他說希特勒瘋了，竟然敢打蘇聯。那就是希特勒失敗的開始，為什么?現代戰爭打的是工業，一打蘇聯，蘇聯的拖拉機工廠全部改成坦克工廠。最后打到斯大林格勒的時候，就一直打到拖拉機工廠的門口。那真是血戰斯大林格勒，前面就是不斷地炮火轟鳴，戰士一排一排地犧牲，就離一百米，后面就在生產坦克。坦克直接從流水線上開下來，一邊開著炮，一邊就開出去了。就是這樣打的，打的就是鋼鐵。所以盡管希特勒的軍隊先進，希特勒的坦克，一個坦克頂蘇聯的三個坦克，但是蘇聯可以造出四個坦克來，最后還是把你滅掉了。

　　那么，在這樣的情況下，中國這樣一個工業落后的國家，怎么能獲得勝利?今天有很多漢奸，我嘲笑他們，我說這些漢奸都對不起自己的漢奸前輩。我說你們的前輩是有文化的，今天的漢奸不但無恥、無德，最關鍵的是無知，最起碼的賬都不會算，話都說不利索，字都認不全。我說你看看你們偉大的前輩，你看看汪精衛先生，你看看人家那些漢奸是怎么當的，你們不羞慚嗎?汪精衛這些人為什么當漢奸?他也不是說從小就是個壞人，汪精衛是革命志士，為什么要當漢奸?就是人家算了賬了，算來算去怎么算，中國都得失敗，中國怎么打都得失敗。工業不如人家，科技不如人家，文化教育不如人家，資源什么都不如人家。所以他一算，中國怎么打都是失敗，干脆咱就別死人了，免得生靈涂炭，那就中日親善吧，那就曲線救國吧。所以他當漢奸有他當漢奸的一套理由。那么他們這種算法，就是一種簡單的技術員算賬法，他們只算看得見摸得著的東西，那中國怎么算都得失敗。按照他們這個算法，抗日戰爭就不能抗了，馬上投降。按照他們這個算法，我們的抗美援朝就是錯誤的，就不能夠抗美援朝。跟日本都打不了，還跟美國打什么呀?馬上投降，識時務者為俊杰。

　　但是，毛澤東才是偉大的會計算賬家、經濟學家，世界上最會算賬的是毛主席。因為他們算來算去就沒算人民，算來算去就沒算我們最重要的能源——人民。你沒算人民，光算賬、光算錢、光算鋼鐵，那中國肯定是落后的。毛澤東就算了人民，“人民”一旦加進去，力量就不一樣了。人是活的，人是可以發展的。有了人，沒有的東西可以有，少可以變成多。所以，抗日戰爭開始的時候，八路軍才三萬人，抗日戰爭結束了，八路軍變成一百二十萬人。有人懷疑共產黨不抗戰，不抗戰你看看八路軍的武器都是什么武器，都是三八大蓋、歪把子機槍，從哪兒來的?日本人給的?蔣介石發的?那都是打仗換來的、繳獲來的，都是真家伙。那么八路軍怎么發展的?是國民黨劃給它一塊特區讓你們發展的?不是，都是從國軍丟失的地方用自己的戰斗占領過來的。我們共產黨控制的解放區，人口達到1億，能夠養活這支部隊。

　　所以人民戰爭是毛澤東戰略思想的一個本源，你永遠站在人民一面，你就戰無不勝。我想這一條對于每個人都是有用的。你想一想自己的所作所為，是否合乎人民立場。不論你搞什么工作，你當老師的也好，你搞工業的也好，你當領導的也好，就是你的所作所為，是不是合乎人民的利益，這是最根本的。合乎人民的利益，你會獲得最后的勝利，不合乎人民利益，你最后就會失敗。你即使短期靠工業、靠技術、靠陰謀詭計能勝利，但不能夠持久，不能夠堅持到最后。

　　所以人民戰爭就是毛澤東戰略第一條，而且這一條是別人學不去的。毛澤東不搞陰謀詭計，毛澤東搞的都是陽謀。什么叫陽謀?并不是說把自己的陰謀說成陽謀，陽謀的意思是我的策略可以告訴你，我不隱瞞我的策略，我告訴你，你聽了也是白聽，因為你學不會。共產黨的謀略都是簡簡單單、明明白白告訴國民黨的，告訴日本鬼子、告訴美國人的，告訴你我就是人民戰爭。有本事你也搞人民戰爭啊。你搞不了，你跟人民不是一條心，人民不聽你的。所以我的招兒你是學不去的，這叫陽謀。所以人民戰爭是毛澤東戰略思想的一個根源。我記得電影《地道戰》的主題歌里面有一句“人民戰爭就是那無敵的力量”，這就是唱出了毛澤東人民戰爭的戰略。

　　毛澤東人民戰爭的思想被許多其它被壓迫民族、國家都學去了。朝鮮是人民戰爭，越南印度支那是人民戰爭，印度尼西亞等后來解放的國家都靠人民戰爭。為什么?這些國家之所以被壓迫被侵略，就因為經濟落后、科技落后，你落后你拿什么反敗為勝?只有人民!其它國家，你說法西斯國家不是人民戰爭嗎?它也講總體戰，它其實也是搜刮了人民的財富，用人民的資源來發動戰爭。但是它就沒有用到人民的心，人民不支持它的戰爭。共產黨就在于它跟人民是一條心，它不是說從老百姓家里把老百姓的東西拿走，不是簡簡單單地拿人家東西，而是讓老百姓自愿地支援這個戰爭。說到抗美援朝大家都知道，全國人民捐款捐錢捐物，河南的常香玉捐了一架飛機，這都是自愿的。多少老百姓自己在家里烙大餅、納鞋底，支援前線。人民的心是最重要的，有了這個心之后，沒有的武器我們可以搶，沒有我們可以發明。聽聽那個《游擊隊之歌》就知道了，“沒有槍、沒有炮，敵人給我們造”。一旦繳獲了敵人的武器，我們研究研究，我們自己也能造出來。我們在抗美援朝戰場上繳獲了一個東西，戰士不認識就一層層往上交，最后交到志愿軍司令部，沒有人認識。沒人認識怎么辦，不要緊，彭德懷說運回國去，我們國家一定有科學家認識。運回來，找了科學家認識，然后一個禮拜就造出來了。造出來的東西可能不如人家美國的好，但是管用，能打仗就行了。

　　這就是覺悟啊，這就是人的覺悟。人一旦獲得覺悟了，那就不一樣了。我很喜歡舉很多抗美援朝的例子。大家知道不知道，抗美援朝著名的英雄功臣叫邱少云，邱少云大家都知道，是一等功臣，為了完成潛伏任務，烈火焚身，紋絲不動，最后活活燒死在陣地上。這都是我們佩服的。但是，我想多數人都不知道邱少云本來是一個國民黨的士兵。邱少云是解放戰士，他是被國民黨抓去當兵的。同樣是這個小伙子，給國民黨當兵，遇到解放軍他就投降了，他就舉手投降了，他就怕死，他就被解放軍俘虜了。可是當了共產黨的兵，他趴在那里，一動不動，就愿意被燒死，為了完成大部隊的攻擊任務，為了不暴露整體的目標。同樣是這個人啊，所以我覺得這個事例特別有說服力，人還是這個血肉之軀，他就變了。為什么會發生改變，他知道為誰打仗了。他原來給國民黨當兵，就是當兵吃糧，我憑什么給你送命啊?我給你送命對我有什么好處啊?對我老娘有什么好處?對我家對我鄰居親戚有什么好處?他不知道，所以打不過人家就投降了。那么現在他當了共產黨的兵，他知道自己為誰打仗，知道為什么來朝鮮，保衛朝鮮跟保衛我的家鄉有什么關系，所以他在這里死了，他是光榮的。所以人民戰爭一旦動員起千千萬萬這樣的人民，這個賬怎么算?這個賬是沒法算的。

　　所以毛澤東偉大的著作《論持久戰》寫了之后，他為什么讓蔣介石一下就激動起來?蔣介石本來他也找不著辦法，蔣介石雖然沒有當漢奸，蔣介石值得稱贊的一點是在艱苦的條件下堅持抗戰，但是他心里也是猶豫的，他知道這個仗打不勝，自己的部隊上去一個，潰敗一個，上去一個，潰敗一個……如果這么發展下去的話，很難說蔣介石哪天不當汪精衛。但是，幸好毛澤東在窯洞里寫出了《論持久戰》。蔣介石一看，有門了，有戲了。但是蔣介石不能說我也搞論持久戰，人家一看跟毛澤東學的，這不行。蔣介石就另提了一個口號，叫“以空間換時間”。這是我下面要講的時空轉換問題。

　　那么毛澤東為什么他就早早地預見到抗日戰爭的結局?我們看后來抗日戰爭的發展，基本上就是毛澤東劃好的圈兒，所以我們說毛澤東是預言帝，那抗日戰爭一步一步就是按照毛澤東預言走的，連年頭都不差，基本上就是那個步驟，按照那個計劃去下棋就行了。所以抗日戰爭是靠人民戰爭勝利的。蔣介石的抗戰為什么失敗?就是脫離人民、背離人民。蔣介石為了抗戰抓了一千四百萬壯丁，要真有一千四百萬人組成的軍隊，那還有敵人嗎?打誰不贏啊?可是這一千四百萬壯丁，自己就折磨死了差不多七百萬，還沒上前線就折磨死一半。上了前線的又不訓練，發個槍，訓練一個禮拜，就派上前線去，又死了一半。剩下的沒死的，投降了一百多萬，當了偽軍。這個偽軍有時候戰斗力比國軍還強，因為他投降過去之后，日本鬼子給他訓練。所以抗戰為什么艱難，為什么不勝?就是沒有解決為誰打仗的問題。

　　抗日戰爭去保衛自己家園，老百姓都搞不清楚這個道理。因為說到這個話題就多了，就是中國人這個國家觀念不強，動員老百姓認識這個國家，認識到中華民國是我們的，這個工作都是八路軍做的。比如在北京附近，現在有一個旅游景點叫十渡，現在是個很熱鬧的旅游點。今年夏天雨災，受災的地方。十渡當年抗日戰爭的時候，我們一支八路軍的武工隊就去做宣傳工作，宣傳讓他們抗日。老百姓聽不明白，為什么呢?這里的老百姓是明朝躲避戰亂躲到這的，就和陶淵明寫的《桃花源記》一樣，從明朝以后就沒出去過，不知道外面的世界是什么。你跟他說什么中華民國、日本鬼子，誰都聽不懂，群眾工作沒法做。幸虧咱八路軍有文化，八路軍里有人有文化，跟他們說日本鬼子聽不懂，就說你知道日本鬼子是誰嗎?就是倭寇啊。一說倭寇都懂了，因為明朝的時候就抗倭。這些老百姓說：啊，倭寇又來了，那咱們打去。就跟八路軍抗倭。這個人民，你得找到跟人民交通的渠道，不找到跟人民交通的渠道，這么大好的資源你就用不上。我們想想中國這一百年來，成功與不成功都跟人民有關系，革命跟人民有關系，改革開放跟人民有關系，現在改革開放遇到這么大的困難，還是跟人民有關系。就是你沒有做通人民的工作，人民不支持你，靠專家治國、靠精英治國是不行的，這是人民戰爭。

　　第二條我講是精神第一。毛澤東思想里特別強調精神的力量。我們講馬克思主義要辯證地講，一方面我們要講物質決定精神，物質決定意識。但是，很多人講這一條就忘了意識對物質的反作用力，精神可以變物質，但是精神不是隨便變物質。精神怎么變物質呢?得結合第一條，精神武裝了人民，才能變物質。精神變物質在我們中國這個例子太多了，舉不勝舉。就在我們晉城的王莽陵，那里有一個錫崖溝，那就是當代愚公移山的精神，用三十年的時間開了一條道路，打出來。那比如說還有紅旗渠，還有河北的沙石峪，這種精神變物質的事情太多了。毛澤東的戰略思想強調人的精神，有沒有精神，這支團隊是完全不一樣的。在中國歷史上有太多太多的所謂以弱勝強、以少勝多的例子，靠什么能勝呢?靠的都是精神。比如說淝水之戰，淝水之戰人家前秦的部隊號稱六十萬大軍，你這個東晉的部隊只有八萬人，八萬人怎么打六十萬?精神，靠精神。赤壁之戰也是靠的精神。后來我們這個共產黨的部隊什么都落后，小米加步槍打敗飛機大炮，靠的是精神。

　　所以精神的作用在現代企業管理中也是非常重要的，有沒有企業精神，有沒有企業文化，決定著一個企業的長久生存、長久發展。我在日本呆過一年，考察過日本的一些企業，一些大企業就很有企業獨特的精神、理念。我們從整體上說日本是個資本主義國家，但具體分開來看，日本有許許多多的社會主義因素。因為二戰之后，日本法西斯被暫時打下去了，共產黨的力量非常活躍，左翼力量非常強大，日本工人的力量是很大的，工會的力量是比較大的。就是這樣的氛圍，就使勞資兩方有更多的合作關系。日本的許多大企業就像我們過去的國企一樣，一個職工只要到了這個公司，他一般都不跳槽，一輩子在這個公司工作。而這個公司反過來是管他的生老病死，他家里的什么事老板都管。比如你家老人過生日、孩子上大學，公司都會給你送點禮物、送點錢，一直照顧你到老。所以反過來這個職工對公司也是愛廠如家。這樣很多公司都有自己的精神，有精神、有文化，它才能長久。公司遇到困難大家能夠共同地渡過難關，公司遇到困難的時候，不是老板去降低大家的工資，而是員工們主動要求降薪。所以，我看了之后很奇怪，我說這是資本主義社會嗎?這不是社會主義嗎，社會主義才有這種情況嘛，企業遇到困難，大家說把我們的工資降個30%，所以這就是精神。

　　那么毛澤東這個打仗，強調的是攻心為上，這和精神第一是相輔相成的。對于己方，是精神第一，對于敵方，是攻心為上。這又是中國傳統的軍事思想，你看從孫子兵法到曹操到諸葛亮等等，都是攻心為上。我這里放的這幅對聯(現場PPT播放圖片)是成都武侯祠的，我80年代第一次去武侯祠的時候，我就很喜歡這幅對聯。這是清朝的一個人給武侯祠寫的對聯，當時四川來了一個總督，士大夫可能對這個總督有點不滿，寫了一幅對聯是教訓這個總督的，這個總督很生氣，是個巡撫。這個對聯本身寫得非常好：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”，從古到現在不是說好戰才算軍事家，“從古知兵非好戰”。下聯是：“不審勢即寬嚴皆誤后來治蜀要深思”。從對聯藝術上講是對得非常棒的，思想更深，攻心是最上的。諸葛亮就善于攻心，諸葛亮“七擒孟獲”就是靠攻心。你把孟獲殺了，以后還會出來孟獲的，那殺不勝殺，那怎么辦?抓了放，抓了放，抓了放，最后他就不反了，最后就統一了，就是攻心為上。

　　毛澤東的攻心功夫是太厲害了，毛澤東整個他的人觀、人學，就是他相信人是可以改變的，他不把人看死。我們知道壞人是殺人的，好人也有一部分是殺人的，好人他覺得壞人可殺。我們對比同樣是共產黨，同樣是社會主義國家，斯大林就殺人比較多，斯大林鎮壓反革命，那是殺的人非常多。他覺得是反革命嘛，留著也是壞人，就可以殺掉。毛澤東不然，毛澤東的戰略是盡量不殺人，盡量少殺人。毛澤東的名言：一個不殺，大部不抓。在實際過程中難免會擴大化，有些地方還是抓了、殺了。但是毛澤東根本的戰略是盡量不殺不抓，毛澤東盡量是化敵為友，攻心，要把人改變了，所以毛澤東最關鍵的是要改造人的思想。如果改造不了人家思想，把人家殺了，那等于是你的失敗，說明你無能，你講道理講不過人家，你才把人家殺了。所以殺人的人自己心態并不好，殺人的人往往自己很生氣。我們看那些殺害革命烈士的，那些審判他們的那些國民黨的人也好、日本鬼子也好，他把共產黨殺了之后，你看他自己并不高興，自己很生氣。因為那證明他的失敗，人家就是不投降，沒辦法，把人家殺了。

　　共產黨太厲害了，共產黨什么人都能改變。我剛才說邱少云改變了，千千萬萬的國民黨士兵變成解放軍的英雄，包括那些大政治犯都不殺，都讓他們改變。多少日本戰犯成了中日友好人士，誰能做到?只有佛能做到讓人棄惡從善。清朝最后一個皇帝溥儀，這種人都能改變了。你讀一讀真是五體投地，誰也做不到。能讓國民黨戰犯改變過來、日本戰犯改變過來、溥儀改變過來，這些人合起來是這個社會上最壞的一群人吧，或者說最沒有用的一群人吧，殺了就殺了吧。我想如果殺了，老百姓沒有意見的，但是毛澤東都認為他們是人，再壞的人也是個人，也是條性命，能改變盡量改變。這些人可不是被迫改的，不是被打過來的，是事實教育了他們，慢慢慢慢改變的。誰要不改變也可以，沒有人強迫你改變，是要你看著我們共產黨怎么做事，怎么建設這個國家，然后你們自己看著辦。大家可以讀一讀溥儀寫的那個《我的前半生》，把那樣一個廢物皇帝，他不僅僅是廢物皇帝，還給日本人當過傀儡皇帝，把這樣一個人改造成一個自食其力的勞動者，并從中獲得幸福。他當了半輩子皇帝，他都不知道什么叫幸福，活得痛苦無比。從小就被那些太監們玩弄，后來又被日本人控制、玩弄，沒有自由，沒有快樂，一個正常人的快樂沒有。吃飯從來不香，渾身是病，甚至連男女之間那點快樂他都不懂，因為從小就被搞壞了。這些人的基本的快樂，全是共產黨給他的。共產黨告訴他，你每天干點活兒，你吃飯就會香，你的身體就會好。他每天干了點活兒，越干身體越好，最后發現飯是香的，發現餃子這么好吃。他說我從小吃過多少好的餃子，都覺得特別難吃，今天覺得餃子這么好吃，人活著是快樂的。這是共產黨給他的。

　　我曾經在博客上推薦過一篇文章，就是我們共產黨如何改造一百八十多萬國民黨投降士兵，成為解放戰士。那真是人類文明史上一個偉大的工程，能把這些殺人放火、欺壓百姓、奸淫燒殺、無惡不作的這樣一支部隊改造成人民戰士，我想釋迦牟尼在世，他都不敢說我完全能做到，釋迦牟尼未必有把握能夠這么做到。我們看多少佛教徒都改變過來了嗎?未必。共產黨做到了。攻心為上，改變思想。當然，現在老百姓的憤怒我可以理解。老百姓說還改造什么，這些貪官污吏都殺了算了。我們憤怒的時候可以這么說，但是咱們理性的時候，我覺得都是人，能改造還是盡量改造，這是毛主席的境界。

　　毛主席是殺過人，很少。就像劉青山、張子善，那是毛主席反復斟酌，覺得不殺不行，最后下令把這兩個人槍斃了。我們知道槍斃這兩個人震動之大，保證了毛澤東時代，三四十年的清潔。其實那兩個人殺了，我們今天覺得也有點可惜，都是老革命，槍林彈雨、出生入死，好不容易革命勝利了，想過點好日子，大吃大喝。跟今天比，算什么大吃大喝?我看還沒我吃得好呢。就是想吃餃子、天天吃肉，吃雞鴨魚肉。在當時就不行!挪用公款、大吃大喝，毛主席聽了很憤怒，就要把他們殺掉。毛澤東最后簽字要槍斃的時候，毛澤東也是心疼的，這都是革命干部。毛澤東親自下令，給他們準備兩口紫木棺材。就是既要維護黨的尊嚴，個人人情也盡到了。所以這兩個兄弟上刑場之前，都是心甘情愿的，而且還感謝黨，說黨對我們，槍斃我們，毫無怨言，我們就該死，還感謝組織上對我們家屬的照顧。即使殺了你，都讓你心服口服。我們今天我就常常想，我是一個當老師的，我每批評一個學生，我能不能讓他心服口服。我們一個當校長的，如果批評教師，能不能讓人家心服口服。攻心為上，聽著很高，很難做到。

　　今天人們常議論的是我們的軍隊問題。有很多人叫囂著軍隊國家化，叫囂軍隊國家化的核心的意思就是讓軍隊脫離黨的領導，叫囂軍隊國家化的意思是現在的軍隊是黨的私產，軍隊不是國家的，所以軍隊要國家化。我覺得這里有很多概念要澄清。我們現在的人民解放軍不是國家的軍隊嗎?難道我們現在的解放軍只是黨中央的私產?從哪個體制上是這么說的?這是錯誤的。從中華人民共和國成立那天起，我們的軍隊就已經完成了國家化。解放軍就是國家的，但是這個解放軍是要有黨來領導的。由黨來領導的不等于它是黨的。就好象我們每個企業如果有一個黨委書記，這個企業不是黨委書記的，但是這個黨委書記帶領一個黨委，和他要領導這個企業，這是兩回事。如果說這個軍隊不聽任何一個政治組織的，這叫國家化的話，那這樣的國家化我們1949年以前不就有嗎?我們1949年以前，辛亥革命以后，這個軍隊不就是所謂國家化嗎?那結果是什么我們大家都看到了，閻錫山有閻錫山的部隊，李宗仁有李宗仁的部隊，馮玉祥有馮玉祥的部隊，傅作義有傅作義的部隊，那個國家是什么情況?軍閥混戰嘛。如果今天實現了漢奸們所說的所謂的假的軍隊國家化，脫離共產黨的領導，那必然是各個省的軍區司令，把那個部隊變成自己的一個私產，這個部隊會自己去創收。如果讓大家都去創收的話，我想部隊是最會創收的，創收的效率是最高的。一夜之間把我們的收入全都創成他的了，那就是中華民族滅亡之日。

　　共產黨怎么實現人民戰爭、精神第一、攻心為上?它有一個措施就是黨指揮槍，這也是我講毛澤東管理學的一條重要的經驗。這個黨指揮槍怎么理解?不是說每個單位都要派一個黨支部，不能這么機械的理解。這個黨是靈魂的意思，黨是一種靈魂，每個單位要有一個靈魂，然后這個靈魂要有它的執行者。你看毛澤東最早搞武裝斗爭是秋收起義，我們一提毛澤東偉大功績——秋收起義，但是秋收起義打的是敗仗。我們知道共產黨早期的起義全都是敗仗，秋收起義也不例外，一樣打敗仗。特別是部隊一失敗，士兵就開小差，就逃跑了，人就垮了，可能只死了十個人，但是跑的有一百個人。那別的部隊垮了就垮了，但毛澤東他就善于從失敗中吸取教訓，毛澤東就發現這個部隊這樣帶不行。于是，毛澤東就進行了著名的三灣整編。我們知道從三灣整編開始，這個部隊就不一樣了。三灣整編，毛澤東提出了一個偉大的管理學定律，我認為所有的企業家都要背下來，也不用背，就叫——支部建在連上。支部建在連上就保證這是一個拖不垮、打不爛的隊伍。每一個企業可能越做越大，你能不能做到每個車間、每個小組、每個班組都能貫徹你這個董事會的意圖?做到這一條你就明白了什么叫支部建在連上。

　　所以共產黨的軍隊可以打敗仗，但是沒有大規模成建制投降的隊伍，沒有。這是中國共產黨跟蘇聯共產黨、其它共產黨不同的地方。你看蘇聯紅軍、朝鮮人民軍，都有一個團一個團的投降，一個師一個師投降的例子都有。為什么?因為它的政委不是一把手，它的軍事長官是一把手，政委是二把手，所以它黨的力量不強。你看在朝鮮戰爭中，我們志愿軍的戰俘都是單個被人家俘虜的，受了傷，跑不了了，被人家俘虜了。他們的部隊是被包圍了，一個團一個師的被俘虜。(中國)共產黨的軍隊沒有這樣的例子。即使團長想叛變，團長也只能帶著自己的警衛員，帶著幾個心腹逃跑，隊伍他拉不走。團長拉不走一個營，營長一個連一個排都拉不走。因為每個單位都有黨，部隊聽黨指揮，不是聽團長指揮，團長指揮我打仗，你不能指揮我投降。所以這是黨指揮槍的訣竅。這一條如何去靈活運用很重要。

　　下面還有幾條，一個是英雄氣概。毛澤東有一段話說，“這個軍隊具有一往無前的英雄氣概，它要壓倒一切敵人而不被敵人所屈服”，這是我們小時候都會背的。這個英雄氣概，就跟我前面講的精神主體是有關的。你相信自己是正義的，相信自己是人民戰爭，相信自己會取得最后勝利，你就有這種英雄氣概。很遺憾的是，我們黨現在沒有這種英雄氣概了，我們現在的黨很不自信，做什么事情都覺得自己做得不對，做得好象沒有道理似的，成天給人家去辯解，成天給人家解釋。你看我們現在報紙上、媒體上，每天都在解釋自己做的事不太壞，做得還算合理，希望老百姓理解。對自己沒有英雄氣概，在外交場合更沒有英雄氣概，說個話都是窩窩囊囊的。人民群眾最不滿的就是我們外交場合的辭令。所以，我曾經寫過一篇諷刺文章，叫《武大郎一周大事記》，就是武大郎一個禮拜干的事。武大郎禮拜一召開了記者招待會，向記者們說潘金蓮從來就是我們家的私有財產，神圣不可侵犯。禮拜一開會聲明，禮拜二開會又聲明，到最后開會宣布，我和西門慶共同開發潘金蓮財產。就是我們的外交給人一種武大郎的感覺，說是共同開發也沒看見你去開發，最后還是被人家單方面開發了，一點點人的氣概都沒有了，何談英雄氣概?!

　　我們小時候看很多很多英雄的影片，像《英雄兒女》王成啊，這樣的孤膽英雄很多。看電影容易，你要將心比心，換成你，你敢嗎?我有的時候就這么想，要換成我，我行嗎?他怎么敢一個人在陣地上，他就不投降，不下來，就那么一打一下午，一打一上午。他跟我區別在哪兒呢?跟我區別就是他有英雄氣概，他不吝。所以，這樣的人他往往還不見得會死。有犧牲的，但是相比之下，怕死的人，死的更多，不怕死的人，死的更少。部隊都公認，林彪的部隊是戰斗力最強的，林彪的部隊最能打，可是林彪的部隊傷亡率最小。林彪有一句話，林彪教導四野的士兵，林彪說：今天上了戰場，大炮一響，老子今天就死在這里。這個話講得很粗，沒有什么深刻的道理，說今天老子就死在這里了。每個戰士都學林總這句話，今天我就不活了，結果他的部隊反而生存率最高。因為你奮勇作戰，使勁往前沖，你肯定死的最少，死的多的是敵人。英雄氣概得到的不都是烈士，英雄氣概獲得的是勝利。

　　我們想一想在戰爭年代是這樣，在后來的和平建設年代，搞工業搞農業，無論是大慶精神、大寨精神，不都是靠英雄氣概嗎?不怕困難，相信我能做成這件事，這是毛澤東戰略思想一個獨特之處。但是這個英雄氣概不能憑空產生，英雄氣概要結合下面這一點，就是立足現實。

　　英雄氣概不是去跟敵人毫無道理的硬拼，英雄氣概建立在立足現實的基礎上。一旦要打起來，就是英雄氣概，老子今天就死在這里，但是我不輕易跟你打，打之前我好好算賬，打之前我要算。這就是毛澤東說的：不打無準備之仗，不打無把握之仗。召之即來，來之能戰，戰之能勝。如果這仗不太能勝，不打。所以，反對毛澤東的人，他會批判毛澤東，說你看毛澤東太狡猾了，他為什么老打勝仗，因為他都算好了，能勝利他才打。那當然了，我打不勝，我憑什么要跟你打呢?

　　很多人認為毛澤東是左傾思想，這不對。毛澤東最長時間是跟左傾思想做斗爭。毛澤東在黨內最長時間受左傾機會主義的壓制。毛澤東之所以成為偉大領袖，是他反左反成的。黨內那些左傾領導就不顧現實條件，老要求跟敵人拼命，要求進行不合時宜的戰略決戰。比如李立三當頭的時候，就號召紅軍去打大同市，紅軍剛發展到十萬人，他覺得十萬人了不起了，可以解放全中國了，就讓紅軍去打南昌、打長沙，打這打那兒的。毛澤東也沒辦法。毛澤東是黨員，他得服從中央決定，他也帶著隊伍去打長沙，幸虧他留了一手，他發現這長沙打不下來，打一打，試試，不行就撤走了，保留了這個部隊的主力。沒有把握打下來的時候不能打，最后一定是有把握的時候才打。比如，最后跟國民黨的決戰，那得到了三大戰役的時候才能打。有人說共產黨，你怎么不跟日本人拼命呢?八路軍只有三萬人怎么拼命啊?難道三萬人都沖上前線跟敵人拼刺刀?毛澤東朱德親自上去都拼死了，才叫抗戰嗎?所以百團大戰打得好，但是暴露了八路軍的實力，所以在五一大掃蕩中，八路軍受到嚴重的損傷，四十萬被打成了三十萬。所以，立足現實是毛澤東思想一個很重要的立足點。但是這兩點怎么結合，既自信又立足現實，這是運用之妙，存于一心。

　　我們黨很多時候要么就是太左，要么就是太右。當然，劉少奇說過，一左一右也能走到共產主義。那是從整體上說的，但是局部來看，畢竟左有左的錯誤，右有右的錯誤。那么做到兩者平衡，獲得勝利，有一些具體的條件。在毛澤東看來，打仗就是時空轉換和強弱轉換，搞建設也是這樣。他憑什么站在弱者一面，他覺得就能勝利呢?他覺的強弱是可以轉換的。強弱轉化是可以通過是時空轉換的。我們知道兩個人打架，打架怎么打?沒有人去打對方身體最堅硬的地方，打架都是挑對方身體薄弱的部分打，打眼睛、打太陽穴、打胸口，沒有專門找著對方拳頭打的，都是避開敵人的拳頭，打敵人的虛弱部分，這就是人類、動物本能的知道要以強擊弱。打仗的道理就是以強擊弱，所以，當你整體上處在弱的時候，敵人是強的時候怎么辦?找到他的弱，強者必有弱處，弱者必有強處，用你的強去對他的弱就勝利了。那么怎么用你的強對他的弱呢?時空嗎，就是時間空間的問題嘛。挑選合適的時空，避開不利的時空。當敵人那一拳打來的時候，你躲開時空，這就是時空轉換。你躲開，在他躲不開的時候，你打過去。所以毛澤東最善于利用時空轉換。

　　毛澤東指揮過千萬戰役，他說一生最得意的是四渡赤水。那他為什么最得意四渡赤水，那么小的一個戰斗呢?就因為這里體現了毛澤東的智慧。他四渡赤水把蔣介石玩兒死了，這是一般人想不到的智慧。我們都知道，比如跟人家做游戲，手里藏個東西，讓人家猜是黑的是白的，你不能四次都不變吧。拿一張撲克牌讓人家猜，這是2還是3，你有本事四次都不變?我們知道這在心理學上，這個是賭徒心理，這得充分掌握對方的心理，知道對方怎么猜。你一渡二渡人家不知道，三渡四渡人家就猜到了。但是他敢于四渡赤水。凡是這樣的謀略都是別人想不到的，敵人想不到，你的戰友也想不到。為什么說越是高級的決策越要由少數天才做出?大多數人亂哄哄做出的決策，所謂的民主決策，一定是平庸決策、平均數決策。這么多人都能想到，敵人一定會想到，他一定不是最佳選擇。最佳選擇是多數人都想不到的，少數人想到，有一個小圈子擁護，但是為大多數人謀利益的。所以毛澤東他就能夠實現這個時空轉換和強弱轉換。蔣介石就很好地理解了毛澤東的思想，他把毛澤東的《論持久戰》就理解為以空間換時間。我們中國不是打不過日本嗎?那不要緊，我們中國國土遼闊啊，我們就把大量的空間都讓給你，然后等待時間的變換，等待國際局勢的變換，等著等著，終于就等到了希特勒打蘇聯，等到了日本偷襲珍珠港。只要日本一偷襲珍珠港，好，就勝利了，時間空間就變換了。

　　當年我們抗美援朝，中國付出了巨大犧牲，但是取得了輝煌勝利，贏得了亞洲六十年的和平，但是我們畢竟付出的代價很沉重，犧牲了十幾萬志愿軍，受傷了幾十萬。日本、蘇聯、朝鮮、韓國幾個方面都有巨大的損失，但是最高興的是誰呢?最高興的是蔣委員長，最高興的是蔣介石。因為1950年、1951年，我們黨的任務是解放臺灣，本來那個時候我們的任務是解放臺灣，而且美國已經放棄臺灣了。美國把臺灣劃到它的防衛線之外了，意思是共產黨愛解放就解放吧，反正蔣介石也是個扶不起的阿斗，沒勁，不要管他，任憑共產黨解放了。蔣介石已經派人在美國買了房子了，一旦失敗了，就跑到美國去過晚年了。可是朝鮮戰爭突然爆發。突然爆發之后，蔣介石是個聰明人，蔣介石當時就劃個十字——上帝救我，上帝睜眼了。蔣介石一判斷世界形勢知道，這個臺灣安全了，共產黨再也沒有精力來打我們了。一下子世界的焦點改變，改變了整個的局勢。共產黨由弱轉強，是它的拿手好戲，可是后來我們成了執政黨，成了強大的黨，解放軍百戰百勝，我們共產黨領導的這支軍隊，跟世界上所有的列強都交過手，無一失敗，這是最牛的一支軍隊。西方所有的國家我們全都打過，全都成建制的消滅過，不論美國、英國、法國、德國、意大利、西班牙，所有的部隊都在朝鮮戰場上被我們滅過。不是消滅一個團，就是消滅一個營，來多少滅多少。世界上沒有這么強的一支軍隊!

　　所以在強的情況下，可能反而容易出問題。我們黨最擅長的就是弱，由弱變強，沒有想到有一天，我們特別強的時候怎么辦。比如今天我們中國，雖然大家有意見，有這么多的問題，但是我們還要承認，中國現在有很多強項，起碼我們外匯儲備第一吧，這么有錢，全世界現在最有錢的國家是中國。美國是沒錢的，美國是透支過日子，靠原子彈、靠暴力、靠航空母艦來搶劫、來掠奪我們。要單算錢，中國人最有錢，可是我們就從來沒想過有錢之后怎么辦。所以中國現在是個有錢不會花的時代，有錢亂花、有錢不會花。我們長時間沒有想過這個事，可能連毛主席他老人家都沒有想過，有一天我們錢多了花不了了怎么辦，三萬億美元躺在這里，不知道怎么辦了。我們的黨天下無敵了，八千萬黨員不知道怎么辦。當年只有五十個黨員的時候，清清楚楚，腦子比誰都清楚。我們有三百萬黨員的時候建立了新中國。今天有八千萬黨員了，不知道怎么領導這個黨了，所以強就變成弱了。今天的八千萬黨員的戰斗力絕對不如當年的三百萬黨員。我們如何恢復我們三百萬黨員的時候那個黨員的面貌?

　　那個時候只要一說是黨員，肯定是好人加能人，又能干又是好人。黨員，你現在說誰是黨員，大家很麻木，不是壞人就不錯了，這是現在的老百姓對黨的感覺。所以有一次我在網絡上跟人開玩笑，網上有人問我，說孔老師你是黨員嗎?我跟他說孔老師是黨員，但是絕對是好人。他說怎么黨員后面還加個“但是”呢，黨員本來就應該是好人啊。可是我們現在需要解釋，我雖然是黨員，但是個好人。這里面有很多辛酸，很多無奈。就說明很多黨員把我們的黨的形象都毀壞了，我們得跟著他受牽連。我覺得能夠實現轉換可能是我們十八大以后的任務，不要把我們的強都變成弱，要把我們現在的弱要變成強。

　　那么毛澤東戰略思想還有兩條，一個是講統一戰線。有一個材料說，胡耀邦跟著毛主席談話，毛主席問胡耀邦：耀邦啊，你說說什么叫政治?胡耀邦就回答了一大套，什么是政治，什么定義，什么什么……毛澤東說，都不對，你說得都不是政治。毛主席說政治就是把我們的人搞得多多的，把敵人搞得少少的，這就是政治。什么叫偉人，就是一語洞穿。說一千道一萬，政治就是把我們的人搞得多多的，把敵人搞得少少的。這就是政治，你圍繞著這個才能百戰百勝，所以胡耀邦頓開茅塞。

　　那么怎么把我們的人搞得多，把敵人搞少?就是靠統一戰線。統一戰線是我們幾大法寶之一。人和人沒有百分之百能夠心靈溝通的，我們能溝通三分之一就是好朋友，能溝通一半以上就是知音。有一個人能理解你百分之七十，那就是知音，如果談戀愛的話那就可以結婚了。你不要去找，老去重視跟你不一樣的那些部分，你要找缺點，找不同點，那誰跟誰都有，沒有兩個人百分之百契合的。那么，在生活中、工作中，特別是斗爭中，毛澤東的思想是永遠要團結最大多數的人。求同存異，永遠要確定當下的主要敵人是誰。所以毛選的第一篇文章的第一句話，就是：誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這個問題是革命的首要問題。

　　這句話可以用在所有的領域。比如下棋的時候，你說現在最重要的問題是什么?聶衛平寫的圍棋八大問題，其中最重要的一章叫“形勢判斷”。干任何工作都是先形勢判斷，現在主要困難是誰，主要對手是誰。為了對付這個對手，別的人都可以團結。那么。我們現在，我們這個黨和政府有時就不懂得搞統一戰線，或者統一戰線搞錯。所以我們看毛澤東在每個歷史時期，他都清楚地知道最重要的敵人是誰，判斷得最清楚。比如說當年抗戰國共合作，那多少老紅軍都不理解啊，都痛哭啊。我們跟國民黨打了十年，害得我們二萬五千里長征，把我們從江西打到陜北來，現在我們怎么要跟他合作呢?還讓我們摘下五角星，帶上青天白日頭徽。很多紅軍戰士都哭著把帽子扔到地上，不干了。說我們鬧革命不就是為了打蔣介石嗎，現在怎么還要稱他為蔣委員長，還要跟他一塊抗日呢，我們自己抗日不行嗎?很多人都想不通，要做工作。現在的敵人是日本鬼子，為了抗日，我們不計前嫌，我們可以跟蔣介石合作，跟他合作不是不革命，每一個時期要團結最大多數。但是又有一些人就完全把統一戰線當真了，跟國民黨合作就跟國民黨一心一意的，就聽國民黨的了，這就是極右，這就是王明路線。所以毛澤東又要講統一戰線，又要強調統一戰線的領導權。你跟著國民黨抗戰不會勝利的，因為國民黨是反人民的路線，我們搞統一戰線要影響國民黨，領導國民黨。雖然名義上我們聽蔣委員長的，實際工作中我們要領導他們，要指導他們抗戰，要讓他們的抗戰路線符合人民的利益，這是統一戰線。

　　那么看看我們今天，今天網絡上、生活中有許許多多的左派，這個左派是個很不準確的概念，就姑妄這么稱之。我發現左派內部極其不團結，大家都是為了國家好，為了人民好，為了這個國家不被漢奸賣掉，大家應該最大程度地團結起來去反對漢奸，反對極少數的賣國賊，不重要的問題大家可以求同存異慢慢討論。比如你認為文革對不對，你認為毛澤東到底是缺點多還是功勞多，這些問題不是最重要的。現在最重要的是，中華民族又到了生死存亡的時候了，所以只要不是漢奸，只要是愛國的，我們都應該團結。可是現在有許許多多的正義人士，內部互相斗得很厲害，都在爭奪誰是正宗的馬列主義，老批判別人是修正主義，批判別人是政府的幫閑、幫兇。有些人覺得就得天天罵政府才是表示他的正義，政府做了好事他也不表揚，做了好事他也想辦法說這是應該的，這不值得表揚。所以左翼內部都不能團結，那整個的文化界就更是四分五裂，人人都覺得自己是最正確的。

　　所以我也是經常被人家攻擊、被人家罵的人。壞人罵我，我從來不生氣，壞人罵我是我的光榮，說明他們因為我而吃不好睡不好，我很高興。我的一個榮耀就來自于我能讓那么多壞人生活不好，我很快樂。但是，我很難受的是好人冤枉我，好人讀不懂我的話，好人對我有誤解，而且他還來用很大的精力攻擊我，我覺得這個是又一次歷史重演。毛澤東的革命，毛澤東領導的共產黨的革命，如果只是對付敵人的話，勝利很快，很多精力用在對付內部人，內部不同的思想、內部殘酷的斗爭。大家知道在革命過程中有多少好人，因為內部肅反就被冤枉地殺掉了，被冤死了，這是很多的。張國燾肅反殺了多少人啊，革命內部的這些痛苦，有的時候大于直接面對敵人的痛苦。正像魯迅先生所說的，最痛苦的不是來自敵人的槍林彈雨，是背后射來的冷箭，是愛人誤放的毒藥，魯迅說這才是最痛苦的。那么我發現統一戰線這個東西，現在都被壞人用去了，壞人很會搞統一戰線，好人不會了。

　　最后一條是民主集中，這個也是當前爭論的問題，到底是民主好還是集中好。我就感到很可笑，為什么非要把它對立起來?這兩個不能結合嗎?這兩個不能靈活運用嗎?且不說民主的定義千奇百怪，大家理解的民主都不一樣，就讓我們找一個最大公約數，我們認為的民主大家有一個共識，這個民主就不能跟集中結合起來嗎?有哪個國家是絕對的民主嗎?每一件事都亂哄哄的大家七嘴八舌，最后投票解決，這樣能辦事嗎?沒有一個國家是這樣做事的，沒有一個單位是這樣做事的。

　　很多人說美國是民主的，在我看來美國就不民主，按照美國的定義它都不民主。美國所謂的民主就是投票選總統，投票選議員。美國的每一個單位不都是獨裁的嗎?選了總統干什么?不就是選了他之后給他一個獨裁權嗎?他可以批文件，他可以決定國家大事嘛，你選的這個人不就是讓他獨裁嗎?是每一件事都全民討論投票嗎?不是吧。每一個公司、每一個報社、每一個電臺、電視臺不都是獨裁的嗎?他說我在美國可以罵總統，是，在美國可以罵總統，你敢罵老板嗎?敢罵老板才是民主。罵總統算什么本事?總統不給你飯吃，總統也是給別人打工的，總統是給老板打工的，總統是給所有大公司打工的。總統要是違背這些大公司的利益，大公司可以把他搞下去，甚至可以暗殺掉他，殺了白殺。肯尼迪被殺了這么些年，案也破不了嘛，殺了就是白殺。但是你要敢說老板壞話，你死了都不知道怎么死的。這是美國的民主。

　　民主也好，集中也好，是一個決策過程。怎么樣的決策最科學、最有利于讓那個最好的意見出來，這才是民主與集中的關鍵。所以毛澤東在長期的過程中，他就摸索出民主集中的這樣一個方法來。什么叫民主集中呢?簡單地說就是決策過程要民主，要吸收最多的信息，讓每一個人都發言，暢所欲言，把所有的信息都收集來。過程是要民主的，但是做出決定是要集中的。比如現在我們大家要去旅游，是去河南，還是去河北，還是去廣東，大家亂哄哄地說，要讓每一個人都說，不能不給人家言論自由，每個人都有提意見的權利。說了之后怎么辦?要成立一個小組，這個小組來討論，不能滿足每個人的要求，要討論出一個最佳方案來。這個最后的階段要集中，這是毛澤東民主集中思想的由來。有人說毛澤東是獨裁，那你得拿出證據來。毛澤東哪件事情是他獨裁拍腦子決定的?沒有。我們找不到這樣一個例子，是毛澤東自己拍腦子決定的一件事。不論是戰爭年代，還是建設年代，還是文革年代，沒有。所有的事情都是毛澤東收集了最大量的信息之后，順天應人，順天應人他做的決定。而這個決定一旦在實行過程中發現問題，他又及時調整，這是毛澤東思想一個厲害的地方。

　　下面講講毛澤東思想的歷史功績。

　　這個就簡單地說幾句。一個是我們大家都知道救了中國，這個我們都知道，沒有共產黨就沒有新中國。那首歌本來叫《沒有共產黨就沒有中國》，毛澤東給親自改的，毛澤東說這樣說不對，中國早就有了，沒有共產黨就沒有新中國。但是，很多人不知道，毛澤東思想其實不僅救了中國，還是救了全世界。你想1949年，如果不建立一個中華人民共和國，整個世界格局不是這樣的。那個時候中國人口占世界四分之一，不像現在，現在已經不到五分之一了，中國的人口以后成問題了。鴉片戰爭的時候，全世界只有10億人口，中國占了4億多，那是絕對的優勢。那么到了1949年的時候，我們中國人口還占世界四分之一。那么這個四分之一的人口建立了中華人民共和國，它把全世界都救了。

　　其實我們的改革開放是又一次救世界，因為到了改革開放的時候，七十年代末，資本主義社會都快崩潰了，西方嚴重的經濟危機，那個賬目上全是虛空，資本沒地方去投資。正好中國改革開放把外資都吸引進來，等于把西方所有的大公司都救了。但是我們自己還不知道，還以為人家救咱們，其實是咱們救它。就像這次十八大又救了美國一樣，中國是不斷地救世界。就是沒有西方，中國過得好好的，有了中國，西方過得更好了。

　　從文化意義上，毛澤東拯救了人類文明。我們知道從鴉片戰爭，不往前說，就從鴉片戰爭到1949年這一百年，世界文明是個什么樣子?就是弱肉強食，人類的道德無底限。西方文明主宰下的世界是無底限的文明。我們中國感受最深的是日本法西斯。因為我們二戰跟美國是盟國，還沒有覺得美國多么壞。有一天，美國打到中國來，你就知道美國有多么壞，絕不次于日本鬼子。但是建立了中華人民共和國之后，我們就恢復了中國儒家的傳統的待人方式，以仁義道德待人，以仁義道德待其它民族國家。所以毛澤東思想是拯救了整個人類文明，使人不至于再一次回到禽獸中去。

　　前不久剛剛去世的西哈努克，他作了一首歌叫《中國我愛您》，想念中國。我不知道還有沒有人會唱，我小的時候會唱的，《中國我愛您》，其中有一句叫“不論大小，平等相待”，這是他最感謝中國的地方。柬埔寨那么一個小國家，誰看得起它啊，不但帝國主義看不起它，社會主義的蘇聯都看不起它。他訪問蘇聯的時候，國內發生政變把他推翻了，蘇聯竟然不告訴他，蘇聯還裝模作樣地把他送上飛機，飛機快要起飛的時候才告訴他說，剛才我們收到消息，你們國家發生政變，你已經不是國王了，然后把他打發走了。這是對待朋友的態度嗎?這太缺德了。蘇聯是這么對待他的。結果他飛到了中國，飛到了北京，周恩來組織了龐大的歡迎隊伍，以對待國家元首，對待國王的這種儀禮接待他，說你永遠是我們中國的好朋友。這是什么氣度?這種文明方式才是道德的，不是那個落井下石、弱肉強食的那一套。所以毛澤東思想是拯救人類文明的。從層次上講它是救人民的。人民是個活的概念，只要你不是人民的敵人，就都是人民。是人民的敵人還可以轉化，還可以變成人民。你是地富反壞右不要緊，你都可以變成人民。它是開著門的。

　　所以今天中午有人總結，聽我上午講座的體會，說我把毛澤東放在傳統文化這條鏈條上來思考。從這條鏈條上來思考毛澤東是繼往開來的，他又一次把中國文化集大成，集儒釋道之大成，到他這兒變成了一個現代人類文明的頂峰。在毛澤東思想里，你可以找到儒釋道諸家中國傳統文化，可以找到西方哲學從柏拉圖到黑格爾，一直到馬列主義，都在毛澤東思想這里有體現。所以說毛澤東思想在我看來，是現代人類文明的頂峰。但是，文革中林彪的說法有點夸張了，林彪說毛主席一句頂一萬句，毛主席聽了很生氣，沒有人說話一句頂一萬句。孔夫子也不能做到一句頂一萬句，孔子的話也有不適合今天的，我們可以批判。毛澤東如果說的哪句話不對，我們也可以拿來批判，但是整體上說毛澤東思想是現代人類文明的頂峰。頂峰不是說以后不發展了，是說現有情況下，我們沒發現第二個人超過他，所以他是頂峰，沒有任何人可以跟他相比。

　　那我們今天的黨的指導思想重新確定了毛澤東思想的重要性。把毛澤東放在馬列主義和中國特色社會主義理論這個發展的過程中來看，怎么看待他們之間的關系。那么在我看來，毛澤東之后的這些領袖，不論鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平，他們都有自己的思想，但我認為都沒有超過毛澤東思想，或者再進一步說得具體點，都含在毛澤東思想里面。所以我認為毛澤東思想涵蓋特色理論，不能把毛澤東思想跟特色理論分開來看。你敢說毛澤東思想不是中國特色理論?那你和毛澤東思想的定義是矛盾的啊。毛澤東思想的定義說的就是馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合。這句話的意思不就是中國特色嗎?否則的話還結合什么啊?你強調兩者結合，就是強調中國特色了。

　　所以我在黨校學習班，我交的作業、我寫的文章就是《毛澤東思想就是中國特色社會主義理論的第一階段》。就是中國特色社會主義，從毛澤東就開始了。從毛澤東開始我們走的就是跟蘇聯不同的道路，跟歐洲不同的道路，就是中國特色。比如毛澤東說農村包圍城市，這不是中國特色嗎?農村包圍城市是馬克思說的嗎?是列寧說的嗎?都不是。他們都沒想到，毛澤東說農村包圍城市，這就是中國特色。而且，中國特色理論一直在跟蘇聯斗爭中發展。毛澤東尊敬斯大林，但是他又反抗斯大林。斯大林去世之后，赫魯曉夫他們搞修正主義，是毛澤東一個人接過了斯大林的重擔，領導著世界共產主義運動，不至于讓它走歪路。

　　他一直堅持著中國特色馬列主義。所以在我看來，鄧小平理論也好，三個代表也好，科學發展觀也好，不論現在的學者們把它們弄成什么體系，不論它進行怎么樣的排列組合，加起來都涵蓋在毛主席這里面。鄧小平理論不就是毛澤東思想中的實事求是那一部分嗎，鄧小平理論你吹到天上也就是實事求是。實事求是不就是毛澤東千百次強調過的嗎?毛澤東難道不實事求是嗎?所以鄧小平理論就在毛澤東思想里面。三個代表不也在毛澤東思想里面嗎?毛澤東不強調先進文化、先進生產力嗎?科學發展觀不是在毛澤東思想里面嗎?毛澤東思想不是最強調科學的馬列主義嗎?難道毛澤東思想是野蠻發展觀?

　　我非常理解胡錦濤同志提出科學發展觀的背景，就是因為在胡錦濤同志就任總書記之前那一段時間，胡錦濤同志認為之前是野蠻發展觀。那么這個我們大家有目共睹，祖國大地被折騰成什么樣子，幾乎沒有一個縣的環境沒有被污染了，所有地方都被污染了，中國沒有一條干凈的河了。污染已經到了哪了?到了雅魯藏布江了，雅魯藏布江都污染了。中國還有一條干凈河沒有?專家告訴我，華北已經沒有一條干凈的河。我說恐怕不止華北，最近又得到消息說，華北地下水都是污染的，地下幾百米之內的水都不干凈。所以現在高級領導都是打深井，打幾千米的井，喝幾千米底下的水。幾百米的水都靠不住了。這不都是我們自己折騰的嗎。自己這種野蠻發展道路折騰的。那難道說那是毛澤東思想嗎?不是。所以科學發展觀本身就涵蓋在毛澤東思想之內。

　　毛澤東那時候我們要說經濟沒有今天發達，今天是站在毛澤東那個基礎上發展來的。所以毛澤東時代的中國真是山清水秀，用毛澤東自己的詞說：“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水”。這是那個時候中國的真實景象，是詩歌，也是現實。

　　所以我認為不要輕易就說自己又提出一個新的理論了，都涵蓋在毛澤東思想里。五百年他才出一個圣人，你輕易就說自己建立了一個理論，哪有那么容易。我也想搞一個孔慶東思想，那不是胡說嗎。我說了很多話，其實都是前人說過的，不是孔孟老莊，就是毛澤東，就是魯迅，要不就是外國哪個人說過的，我自己有真知灼見的很少很少，絕對不夠組成一本書的。你別看我出了幾十本書，真正我自己的思想，連一本書都不夠。

　　所以我覺得習近平同志講得很對，習近平特別說，馬克思列寧主義毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。我覺得習近平是有清醒的認識。習近平他們這個十八大班子，我們也可以看到，這個班子跟以前的班子相比有特色。第一個，這個班子有文科人才，改變了以前由一群技術員領導中國的局面。現在這里面有搞人文科學的，有搞社會科學的。人都有長處、有短處，但是一個班子的知識結構一定要科學。沒有一個國家弄一幫工程師技術員領導國家的，你看人家美國，寧可選一個演員當總統，都不會選一個技術員當總統。為什么?演員他都視野開闊，他接觸過豐富的人生。所以這一屆班子首先知識結構合理，第二個，這一屆班子很多都是經過上山下鄉的，了解中國的底層社會，了解老百姓是怎么回事。從生產隊長干起，了解鄉里，了解縣里，了解省里，這樣途徑提拔上來的干部，不比美國那種亂哄哄選出來的干部要可靠一百倍嗎。你像奧巴馬這種人當過村長嗎，當過縣委書記嗎?你什么都沒當過，領導這么一個國家，你怎么能當好?肯定領導不好。領導不好怎么領導的?肯定是靠背后有人，最后還不是那些權力的控制者、利益集團來控制他們嗎?他們就是一個前臺的傀儡，他們自己并不具備領導能力。我跟你說在這種體制下，中國隨便一個鄉長都能當美國總統，中國一個鄉長的豐富的政治能力絕對超過美國總統。就是你后面別搞參謀，別用幕僚，咱就單個會單個，中國的干部才是厲害的。

　　那么在我看來習近平，他要強調的是一個中國化理論。我不知道習近平哪天會不會這么提出一個他的理論來。如果提出來，我覺得應該是一個中國化理論。這個中國化應該是包括毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀，一起打包，都應該叫中國化理論。那么這個中國化理論其實就是中國傳統文化在當代的一個發展形態。

　　我們說到毛澤東思想戰無不勝是整體上說，那么我特別說一說毛澤東也有敗仗。我看一本軍事著作總結，共產黨領導的這支軍隊就是我們客觀的說是共軍，因為不止是解放軍，從紅軍開始算，紅軍、八路軍、新四軍、解放軍、志愿軍都算上，我們統稱共軍。共軍一共打過400個大型戰役，共軍參加過的戰役一共有400個，其中打贏了390場，只輸了10場。這是古今中外任何一個國家一個民族沒有的。一般的將軍打勝率在七成，就可以叫常勝將軍了。就是400場戰役只輸了10場，這是神才能做到的。所以我們整體上說毛澤東思想戰無不勝。

　　但是毛澤東是有敗仗的，他領導的第一個戰斗秋收起義就是敗仗。因為他畢竟不是軍事學校畢業的，原來也不是指揮軍事的，毛澤東是書生出身，靠理論起家的，后來是以共產黨員身份參加國民黨。毛澤東在國民黨很厲害，毛澤東在國民黨當了兩個部長，農民部長和宣傳部長。他在國民黨里也是個人才，他跟著蔣介石干，我覺得前途都很遠大。他跟著蔣介石干，說不定哪天就把蔣介石干下去，他當總裁了，就變成毛總裁了，有可能的。所以他沒干過軍事，他領導的第一個戰斗——秋收起義是失敗的。

　　但是我前面講了，失敗不要緊，人家總結出一個定律來：支部建在連上。毛澤東把共產黨搞得好生興旺，共產黨日子一過好，就忘了毛澤東思想了，把他排擠下去了。那些左傾路線者到了江西把他弄到一邊去，把毛委員弄成毛主席了。我們今天叫他毛主席，其實一開始叫他毛主席的時候，是他倒霉的時候。他那個毛主席不是黨的主席，是中華蘇維埃共和國的主席，干一些閑事的，相當于今天的工會主席，不是領導軍隊，也不是領導國家的，就是后方搞后勤去了，所以管他叫毛主席。所以他其實不太高興管他叫毛主席。我們大家都知道后來長征，紅軍湘江一戰折損過半，八萬紅軍打得只剩下三萬多。再打下去紅軍就玩兒完了。這個時候就想起毛主席來了，這些人又把毛主席弄出來——遵義會議。

　　遵義會議還不是確定他領導地位，是開始確定他領導，他只是三人小組之一，最后決定權還在周恩來。所以毛澤東并不是從遵義會議開始就百戰百勝，遵義會議之后打的第一仗又是個敗仗，土城戰斗又失敗了。所以毛澤東很生氣，毛澤東就跟周恩來說這么打仗不行，開軍事會議，是個軍長師長的都來開會，都來出主意，七嘴八舌，這個仗怎么打啊。在我們今天看來，毛澤東這話不就是不民主嘛，軍長師長都不能開會。在毛澤東看來軍長師長算什么人啊，都人五人六的，你也來指揮戰斗?毛澤東說那這樣我就不干了。每一次開會少數服從多數吧，毛澤東肯定永遠是少數，他想的點子誰也想不到，所以他肯定是少數，他少數他就不能通過，毛澤東就說那不干了。到半夜他跟周恩來想想，都想通了，他又打著馬燈找周恩來，說這么打肯定不行，為了革命我還得干。但是以后開會不能讓他們來，以后開會就咱們仨決定就行了。周恩來也是從革命大局出發，以后軍事行動軍長師長都無權干預，你們就是打仗的，軍事行動就我們仨決定。他們仨決定，說白了就是毛澤東一個人決定。從此之后紅軍百戰百勝。

　　遵義會議之后的歷史不用復述了，《長征組歌》講得很清楚，婁山關、臘子口，一直從直羅鎮打到延安。所以毛澤東總是能從敗仗中總結出為什么敗。打敗仗不要緊，從敗仗中吸取教訓，轉敗為勝，這是偉大的軍事家。毛澤東、林彪都有這個素質。那么共軍最大的損失有兩次，一次是寧夏戰役，就是西路軍。西路軍強渡黃河，被馬家軍全部殲滅。這是共產黨最痛的一刀。寧夏戰役，我覺得毛澤東也有責任，到今天很多人誣蔑毛澤東，說毛澤東借刀殺人，要殺害張國燾的部隊，這都是胡扯。大家可以看雙石寫的一本書，是研究西路軍所有的往來電報的。如果說是毛澤東陷害張國燾，那張國燾跑到外國去了，張國燾早都揭露了。張國燾畢竟是共產黨出身，雖然當了叛徒，還是實事求是的，張國燾回憶錄里面，張國燾都承認西路軍的失敗，他自己負有主要的責任。當然黨中央也負有責任，黨中央對整個的全局判斷不清楚，有很多原因組成的，包括對馬家軍的戰斗力估計不足。以為西北的地方部隊有多少戰斗力，他不知道馬家軍騎兵的厲害，馬家軍的騎兵曾經跟蘇聯紅軍的坦克打過，這是世界上最牛的騎兵。你看現在我們的部隊里都沒有騎兵了。騎兵現在沒有用了，但是馬家軍打過壯烈的一仗，以騎兵對坦克，所以打紅軍那是不費吹灰之力。雖然紅軍打得真是英勇，但是畢竟西路軍失敗了，這是共產黨非常有教訓的一個戰役。

　　從此之后，大的戰役更加謹慎。那么再一個是皖南事變。皖南事變其實我們只說毛澤東作為最高領袖，我們說算在共產黨的失敗里面了。其實，這個失敗不應該算在毛澤東的賬上，毛澤東估計得很清楚，是項英不聽中央指示。項英迷信國民黨，以為國民黨不會對共產黨開刀，沒想到就被人包圍了，就被人家殲滅了。但是，這一仗咱要從軍事上評價，其實是國民黨失敗了。我在網絡上評論，我說怎么評價呢，我說我們不談政治，就談軍事，你國民黨八萬精銳部隊，國民黨最優秀的、最核心的精銳的部隊，武器精良，準備充分，做好埋伏，八萬人包圍人家九千人，差不多是10：1的比例，這九千人還不是主力，是中央機關直屬部隊，連做飯的、衛生員、醫院打雜的，全都算上九千人，這還沒有做到全殲，還讓人家突圍了兩千多。我說你這仗怎么打的?就可見國民黨部隊之差。你想想共產黨要消滅國民黨九千人，用得著八萬人去包圍嗎?一萬八千人就夠了，一個都跑不了。你看看后來的孟良崮就知道，國民黨最牛的74師在孟良崮，上至師長下至伙夫，無一漏網，而且我們是在敵人的反包圍中。74師在孟良崮，他三萬人，外面是十萬解放軍包圍他，再外面幾十萬國民黨反包圍，打不好共軍就被人家包了餃子了。張靈甫是自己要中心開花，結果把張靈甫全殲。

　　前面說的是戰爭時期，后來的失誤有大躍進的失誤。那么今天很多人把大躍進的浮華風都推到毛澤東身上。我覺得毛澤東作為黨的最高領導人，應該負有最高責任。但是其實大躍進的浮夸風，具體的責任都是下面的一些人干的。那么我們今天都能夠查到這些材料，比如說劉少奇同志、鄧小平同志。他們有沒有責任?浮夸風到底是誰搞起來的，你一查就知道了。小平同志自己讓人家抬著站在稻谷上，表示畝產十萬斤，《人民日報》大幅照片。劉少奇到處鼓干勁，到處抓典型。視察天津，人家匯報說畝產達到一萬斤了，他說能不能再高點兒?工作人員回去向毛主席一匯報，毛主席說我是種過地的呀，畝產怎么可能達到一萬斤呢?毛澤東是農民出身啊，但是毛澤東他是這種大人大量，七千人大會，他說我負主要責任。

　　但是在我看來，全黨都有這個責任。毛澤東思想犯錯誤的時候，我覺得就是沒有執行操作好前面我講的幾條，怎么樣既有大無畏的英雄氣概，又要立足現實。中國不搞大躍進是不行的，大躍進沒有錯。不搞大躍進，你就跟在世界列強后面亦步亦趨，人家是一流，你永遠是二流，永遠受人家氣。就是當你發明步槍的時候，人家有機關槍，你這步槍還不如燒火棍，還不如沒有槍。人家是一流裝備的時候，你的二流裝備是最廢物的，還不如連三流裝備都沒有。就是我們現在很多思路是錯的，美國發明了一代，我們跟著二代，這都是不對的。因為當你有了步槍，人家有了機槍;你有了機槍，人家有了大炮;你有了大炮，人家有導彈;你有導彈，人家有防御系統。你不是永遠被人家克制嗎?所以這種思路就是反毛澤東思想，毛澤東思想是要躍進思維，超越已有的階段。你不是有導彈防御系統嗎?我什么也打不進去嗎?那么我怎么才能消滅你呢?誰最領會了毛澤東戰略思想呢?9·11，我什么也打不進去，我民航飛機撞大樓——這就是毛澤東思想的勝利。誰都想不到。9·11那一天我正好在韓國，我一看9·11，馬上就說了五個字——毛澤東思想。這是毛澤東思想。因為你用別的辦法，你就打不到美國去。

　　那么，還有文革的問題。今天很多人把文革過程中發生的很多混亂的現象、不好的現象，等同于文革的本質，等同于毛澤東思想，這個完全是錯誤的。關于文革，現在還處在一個言論不太自由的時期。因為當年黨做過一個決議，把文革全盤否定了，說文革是十年浩劫，所以現在討論還不太自由。但是慢慢地開始自由起來了，因為人民越來越懷念文革。今天的社會實踐證明，文革的初衷是正確的，文革的許許多多做法是正確的，包括那些文革中受了委屈的老干部們，他們的家屬、他們的后人，包括劉少奇他們家的人，都認為今天看來，主席是對的，我們家錯了。那么文革中那些打人啊、抄家啊，這些事情是毛主席號召做的嗎?是文革本身的號召嗎?是文革本身的問題嗎?還是那些要把文革搞壞、要破壞文革的人干的?這都是可以研究的課題。什么人組織紅衛兵闖進老教授家里打人?文革中毛主席多少次說，要文斗不要武斗。那為什么還有些地區要搞武斗?造反派是怎么得到武器的?說是造反派到部隊去搶槍，要是沒有人下命令，解放軍能把槍被他們搶去?那不是笑話一樣的嗎。一定是有人下命令，把槍給他們。所以，文革可研究的地方很多。那么今天人民再一次懷念文革，又一次說明了毛澤東思想的魅力。所以我看我們這個講堂，給大家發了《毛主席語錄》，大家多讀一讀毛主席語錄，看看毛澤東文革期間的那些思想，對今天有沒有指導意義。

　　毛澤東思想在當代的影響是非常多的，我就不仔細講了。影響了許許多多國家的共產黨組織，包括尼泊爾共產黨，通過競選上臺執政了。這些毛主義組織都認為，赫魯曉夫和鄧小平復辟了資本主義。我們不見得贊同他們的觀點，他們是這么認為的。他們對今天的共產黨不滿，他們愿意沿著他們理解的毛澤東思想前進。本來我黨都是支持他們的，現在我黨都跟他們保持距離了。我認為這造成了我們國家外交上的極度的被動。本來許多國家的共產黨，包括他們的游擊隊都是我們支持的，這是我們跟他們政府進行外交活動的一個籌碼。后來，我們自己消滅自己的朋友，我們以為消滅了這些共產黨游擊隊之后，他們的政府就能跟我們更加友好。事實證明完全錯誤。當我們幫助他們本國的資產階級政府消滅了他們國家的共產黨游擊隊之后，這個資產階級政府對我們兇惡百倍，對我們更加不友好。我們看看今天的菲律賓、印度尼西亞、泰國、緬甸，包括我們曾經的盟友印度支那三國，而當初他們的政府跟我們是很好的，他們的政府跟我們好有幾個原因：一個是我們不歧視他們，大小平等;再有一個是他們國家有共產黨游擊隊，他們國家有共產黨游擊隊，保證了他們國家的政府和我們友好。可是，我們自己剪除了自己的羽翼，這都是值得反思的。

　　那么毛澤東思想的影響也是遍地的。比如說在亞洲的胡志明，金日成更不用說了，過去的阿爾巴尼亞是我們最好的朋友，地中海的一盞明燈霍查。今天還在的古巴的卡斯特羅，卡斯特羅的戰友格瓦拉，現在很多青年的T恤衫上印著格瓦拉的頭像，人類的英雄。還有委內瑞拉的查韋斯，就是今天的抗美英雄。誰說落后就要挨打啊?那些國家比我們不落后多了嗎?特別是卡斯特羅的古巴，就在美國眼皮底下，幾十年以來美國就不能把它怎么樣，這真是奇跡。你說中國、蘇聯抗美，這不算奇跡，因為你本身是大國，古巴那么小一個國家，就堅持社會主義道路。你不要以為人家社會主義搞得不好，人家搞得非常好。人均壽命世界前三名，人人都看得起病，上得起學，住得起房。條件不太好，但都說得過去，人民很幸福。人民晚上都在廣場上跳舞、喝咖啡、聽音樂。美國上千次要謀殺卡斯特羅，這也奇怪了，沒有一次成功。中情局多少人才，上千次謀殺他，有幾次就要成功了，但是如有神助一樣。比如說有一個殺手，混到他身邊，冒充工作人員，都已經進了他的辦公室了，拔出槍來就能把他擊斃了，那個人突然就精神崩潰了，然后就跪下來說我是來暗殺你的。這簡直神了!很多事件是科學沒法解釋的，反正美國這么多次殺他就殺不掉。就這些人，他既有英雄氣概，也有立足現實的能力，就能把國家搞成這樣。

　　今天還有一個前共產黨員——普京。我們知道蘇聯共產黨垮了，但是我看到一個消息，普京的辦公桌抽屜里放著他的黨員證，他有時候就打開抽屜看一眼。所以我自己判斷，普京是以地下黨員的身份在拯救他的祖國。我相信我們中國共產黨不會垮，即使垮了，我相信我們會出現很多普京。在資本主義體制下，依然能夠捍衛自己祖國的利益。而且他是克格勃出身，斗智斗勇，你美國不就是非得讓我們一人一票選舉嗎?那我就跟你玩選舉，玩死你。我跟梅德韋杰夫我們倆唱二人轉，我下去他上來，他下去我上來，反正我們永遠不是選嗎，這都是選出來的，能把美國氣死。所以我覺得普京是個英雄，普京是個了不起的英雄。

　　那么說到毛澤東的影響，我覺得影響最大的還不是這些人，毛澤東影響最大的恰恰是最要滅掉中國的美國。我經常說，有些人誤解我，包括美國的媒體說我是民族主義者，美國完全對我判斷錯誤，我是最主張向美國學習的。但是我們現在向美國學習都學錯了，我們學的不是真實的美國，是美國給我們構建的一個虛假的美國。真正的美國精神是什么?真正的美國精神恰恰是毛澤東思想。你深入思考研究美國的特點，美國有什么特點?第一，美國文化是政治掛帥。美國人最重視政治，你跟美國人交往，他首先判明你的政治身份。你喜不喜歡毛澤東，你怎么看中國，怎么看美國，怎么看某個國家，怎么看卡扎菲，他用政治跟你劃界限。美國人最強調政治正確，這是美國人的關鍵詞。有不同的政治觀點的人，他很難交往，這一點絕對不如中國。政治掛帥是美國的一個靈魂，美國人最講政治。

　　第二，美國精神是獨立自主的。我們知道世界上有美國，就是它打出來的。十三個北美殖民地嘛。英國讓他交稅，他就不交稅，把英國人打跑了，自己獨立了。美國精神就是獨立精神。美國國家精神是獨立的，美國也鼓勵每一個公民是獨立的，所以美國精神有一個非常可愛的地方，就是獨立自主。美國沒什么深厚的文化，很像三千年以前的中國。我們抹去現在這種科學、科技、現代技術這種浮華看人的精神，就像中國的《詩經》時代，有一種很純樸的氣質，天不怕地不怕，誰都敢打，也不知道自己身體行不行，反正上去先打了再說。這是美國精神。

　　再一個是武裝斗爭。毛澤東說槍桿子里面出政權，很多人誣蔑毛澤東，說你看毛澤東宣傳暴力，怎么能弘揚暴力呢?他就不明白，毛澤東說槍桿子里面出政權，這不是毛澤東的號召，毛澤東不是號召大家去戰斗，毛澤東是發現了一個客觀規律。就好像牛頓發現了萬有引力一樣，不是牛頓說太陽對地球有引力，不是他主張，是他發現了本來就有的一個事實。毛澤東就發現了，所有的政權背后都是暴力，沒有暴力得不到政權，也維護不了政權。美國最明白這一點。你說3億美國人基本上不干活，他怎么就能活得這么好呢?美國人都是透支生活，美國人是掙十塊錢花十五塊錢，人均透支50%。美國人都沒什么錢，沒有存款。大學剛畢業，就敢買一個耗油量非常大的車，買一個一百平米的房子，就無憂無慮地就這么活著，沒心沒肺地活著，也不考慮自己給人類創造什么了。他這個信心從哪兒來呢?他就相信他的國家。為什么相信他的國家?他的國家哪兒最牛啊?軍事最牛。沒有錢不要緊，沒有錢就借你的錢，沒有東西就拿你的東西。你不給，不給就打!他生產武器的錢恰恰是從你那借來的，你本來應該用來生產武器的錢，借給他了。就好像村里有一個二流子，不干活，腰里別著菜刀，天天到你們家吃，到你們家喝，你們家本來應該用來生產菜刀的錢借給他了，所以這就是一個惡性循環。所以美國才是槍桿子里面出政權。不但槍桿子里面出政權，出一切。槍桿子里面出石油、出美元、出人權，什么都出，哪里不行就去打一仗。

　　所以很多人為什么擔憂我軍的戰斗力呢?我剛才吹噓了半天，是我軍的光榮歷史。但是你要知道，我軍二十年沒打過仗了。現在我軍師長以下的指揮員都沒有實戰經驗，現在一個參加過越戰的人，老兵，都可以吹噓自己光榮歷史了。所以，相比之下，我們對美國不要輕視。美軍天天在打仗。美軍今天的地位，我們當然反對美國搞霸權，但是美國的地位是他的軍隊打出來的。世界各地天天有美軍流血犧牲，這些美軍流血犧牲固然是可憐的，但是它換來了很多美國的好處，維護它的霸權地位，鍛煉它部隊實戰能力，試驗新型武器彈藥，刺激經濟軍工科技，轉移國內矛盾……打仗有多少好處，美國是深刻地懂得這其中的道理的，我們自己是糊涂的。

　　毛澤東思想又一個精髓——統一戰線，也被美國學去了。美國非常懂得在某個時刻拉攏誰，某個時刻拋棄誰。當然美國有時候很沒有人情味，經常用完了就拋棄了，所以說跟美國合作的往往沒有好下場。但是起碼它知道，用誰的時候團結誰啊。這一點搞統一戰線，美國把我們的訣竅都學去了。那我想大家都知道，我對美國的態度大家是知道的，但是就連我這么壞的人，美國都努力團結啊。美國大使館經常請我去參加活動，兩任美國大使都做出跟我是好朋友的樣子。當然，咱中國人是講文明禮貌的，人家對你那么好，你也不能見面就罵人家，是不是啊。所以美國人非常會做人，什么人他都團結，他就想這個人萬一哪天對我有用呢，哪怕給我說一句好話呢?那咱是實事求是的人，我起碼要承認美國大使館對我不錯，每次去都好吃好喝招待，這是事實，咱不能撒謊，是吧。那這也算給他說了好話了。所以說美國人非常會搞統一戰線，你想連我這樣的人他都要團結，我就不奇怪中國為什么會出那些漢奸了，對吧，一點都不奇怪。畢竟有的人他吃了人家喝了人家的，他就覺得人家好，人家再給他點錢，就給人家做事了。所以，從我們這個角度要警惕。

　　從對方的角度講，美國值得敬佩，兩手都要硬，人家做得好，攻心為上。美國跟其它西方列強的不同，就是他很少直接一下子出兵去侵占人家，它都是最后一刻才出兵，都把宣傳戰做得足足的。不管打伊拉克、打利比亞，打哪兒，都先發動攻心戰勢，讓全世界人民都知道他打的是個壞人，非打不可。先讓全美國人民知道，咱們打的是一個壞人，告訴美國人民，他們家有大規模殺傷性武器，對咱們構成重大威脅，然后民主投票。美國人其實是很簡單純樸的。啊?他們家有大規模殺傷性武器?不行，打，舉手，民主通過，然后就去打了。它不輕易動武，所以美國是最重視宣傳戰的。美國的宣傳戰、心理戰投資非常巨大。我們表面上看美國沒有文化部、沒有中宣部，它的這部分工作都由中情局直接指揮。我們不要以為中情局主要是做間諜007工作的，那是它非常次要的工作。中情局最主要的工作就是文化滲透、心理滲透、和平演變。表面上都是商業活動，都是什么好萊塢的電影，實際上全是文化戰。這一點我們很多搞文化的領導可能都未必知道。

　　所以美國明明有很多弱點，它能夠做到強弱轉換。比如我們國內很多人都認為美國很有錢，他其實沒錢。沒錢你怎么卻認為他有錢呢?就是人家會轉換。美國有許許多多弱的地方，我們不知道，以為他都強，其實美國很弱。毛澤東他就看透美國了，美國為什么佩服毛澤東?毛澤東一語道破：美國是個紙老虎。毛澤東給英語里添了一個詞兒“紙老虎”。但是毛澤東也說了，美國也是真老虎。他說美國你不怕它，它就是紙老虎;你怕它，它就是真老虎。這一點說得太有哲理了。美國就是這樣，你越怕它越不敢打它，它就越厲害越要吃你。你一旦要打它，它馬上就慫了。

　　當年蔣介石派軍艦來騷擾，后面是美國軍艦掩護，我們前線的指揮員很猶豫，因為這里面有美國軍艦，就請示說打不打?毛澤東對美國的判斷是非常正確的，毛澤東說：打。加了一句——盡量不要打到美艦。那意思是打到也不怕，但是咱盡量別打到美艦，主要是打蔣介石的軍艦。結果開炮一打，美國軍艦掉頭就跑。然后，蔣介石大罵，說美國人真不要臉。他也能知道美國人這個特點，就是你不敢打他，他最厲害，他比誰都兇。一打他，他先跑，他才不吃虧呢，懂得這個辯證。

　　看看美國的精英，跟毛澤東共事過的，直到現在，所有的精英都對毛澤東有高度評價。毛澤東之前的美國的這些精英人物，毛澤東也很敬佩他們。毛澤東很年輕就讀《華盛頓傳》，讀《林肯傳》。他從華盛頓那里得到獨立的精神，從林肯那里得到解放的思想。美國的優秀文化毛澤東都是吸收的。到了他當領袖的時候，是美國的羅斯福當政。赫爾利是羅斯福的特使，派到延安去的。當時中國還有一個美國朋友叫斯諾，這一代人對毛澤東都是有很高的評價的，在二戰中知道毛澤東的厲害。下一任美國總統艾森豪威爾威爾，他評價毛澤東是一個極難對付的人物，恐嚇威脅對他沒有用。這是實踐中獲得的，你別想嚇唬毛澤東。到了肯尼迪，肯尼迪從毛澤東思想里面不知道學了哪一句，總結出來這么一句來，他說我理解毛澤東思想就是：調查不夠不決策，條件不備不行動。我覺得學得挺好，這就是他學的毛澤東思想，要充分地調查，其實就是毛澤東說的：不打無準備之仗，不打無把握之仗。到了杜魯門、杜洛斯這一代美國領導，他就知道對毛澤東的中國毫無辦法了，所以杜洛斯就提出一個遠大的計劃：我們把和平演變的希望寄托在中國的第三代、第四代人身上。所以說美國人也了不起，他判斷出來了，說毛澤東這代人咱就算了，咱就玩兒不過他，咱就認輸吧，但是咱還有未來，咱寄托在以后，所以說這真是對手。到了尼克松，我覺得尼克松這輩子最光榮的事不是當美國總統，是毛主席召見他，這是他一輩子最光榮的事。基辛格今天還活著，他們評價毛澤東是戰斗到最后一息的戰士。你看看當年尼克松來訪華，見毛澤東那是什么態度什么心態，那是兩國領導人見面嗎?根本就不是，那就叫諸侯朝拜天子，那完全是諸侯朝拜天子的心態。你不要說對毛澤東了，對周恩來那都是畢恭畢敬的。周恩來剛要脫大衣，尼克松馬上上去就接住，就是那樣一種心態——天子可見我了，可給我面子了。因為他不過就當四年總統，完了就滾蛋了，就什么都不是了。卡特說，我一生中最佩服的人就是毛澤東。毛澤東還見過福特，福特說他對歷史的影響將遠遠超出中國的國界。到了現在毛澤東已經去世了，克林頓說毛澤東無愧于世界級領袖。小布什這么反華的家伙，他都得承認毛澤東在中國人民心中的位置是無法取代的。到了現任總統奧巴馬，網上流傳著一些他對毛澤東的評價，但是也有人說是假的。不知是真是假，但是起碼他上任當總統的時候，他們家過圣誕節的時候，圣誕樹上掛著毛澤東的頭像。那這已經說明了奧巴馬對毛澤東的態度，奧巴馬對毛澤東還有很多別的評價。所以這是網上有人惡搞奧巴馬，讓他穿上這個衣服在紅海洋中，這是有人惡搞他。

　　所以美國有識之士都是佩服毛澤東的，正因為他們深入地了解了毛澤東，研究了毛澤東，他們才成功地對付了中國毛澤東之后的領導人。就是他們怎么對付中國領導人的?是拿中國的法寶，研究了毛澤東之后，對付毛澤東的接班人們。這是美國這幾十年轉弱為強的一個原因。就比如說人權問題吧，我小的時候，毛澤東活著的時候，是咱們中國天天指著鼻子罵美國沒有人權，那時候咱們天天批判美國人權問題，美國天天解釋，說我們人權也沒有你們說得那么差，還是不錯的嘛。當年美國是這個態度。你看今天完全變過來了，美國天天指著鼻子罵我們人權問題，我們來解釋說我們也是不錯的嘛。國家還是這兩個國家，這種攻守完全轉變過來了。其實咱們實事求是地說，哪個國家都有人權問題，都有優點有缺點，那為什么過去就是我們批判他，現在他批判我們呢?這不值得深思嗎?他怎么由守變攻的呢?就是人家把毛澤東思想學好了。美國有許許多多的教授專門研究毛澤東思想的。而在我們中國大學里面，一個教授如果公開講毛澤東思想是會受到排擠、受到嘲笑，在各方面都要吃虧的，所以這是中國悲哀之處。

　　說到下面，今后怎么辦?十八大雖然給我們帶來了新世紀的曙光，但我覺得我們要注意歷史的辯證法。莊子講過一個大將斫輪的故事。說一個人斧子上的武功非常好，一個人站在那里，鼻子上抹一點白灰，他一斧子劈過去，就把這點白灰砍掉了，那個人的鼻子毫發無損，說這個人的武功特別高。但是人們都沒有注意到他的功夫之所以這么好，有一個重要原因是他的那個對手配合得非常好。那個人得目不轉睛，毫無懼色地站在那里給他砍。那個人死了之后，他就再也不表演了，因為沒有對手了。那么今天我們想想，是不是這個大將和他的對手都不在了?所以毛澤東越來越成為一個神話。我年輕的時候還反對對毛澤東的個人崇拜，覺得毛澤東有那么神嗎?不要把毛澤東吹成神了。但是今天看來，在我們今天這個缺乏大將的時代，這個世界上毛澤東被人民群眾越來越高地舉起來，它完全是正常的。就是今天我們為什么對政府不滿，覺得政府出的招兒我們也能想到，這時候一想毛澤東才知道他是偉人，才知道偉人是什么樣的。今天中國發生的這種情況，毛澤東生前全都預料到了，都沒有一件事出他的意料。而當年他解決國內國際問題的那些神機妙算、那些妙想，今天想想那真的好象是從天上掉下來的一樣。

　　比如說“炮擊金門事件”，那真是誰也想不到的。那當時美國就逼著蔣介石要獨立。我說蔣介石有幾件事要表揚，一個是早年追隨中山先生鬧革命，應該表揚。第二個是抗戰期間沒有投降當漢奸，雖然打得一塌糊涂，但畢竟堅持抗戰，這要表揚。第三件事就是到了臺灣之后，堅持臺灣不獨立，反臺獨，這要表揚。這是蔣介石的幾件歷史功勞。可是美國天天逼著他獨立，美國說你不獨立干嘛啊?你已經回不去了，你想要反攻大陸，那是胡扯，毛澤東不要你。你要想繼續得到美國的支持，你就得獨立。蔣介石很為難，蔣介石很難辦，這個時候誰能幫蔣介石啊?誰也幫不了他。這個時候幫助他的人來了，就是毛主席。毛主席說：炮轟金門。這誰都不知道怎么回事，以為解放軍要解放臺灣呢。萬炮轟金門，把金門防衛司令都打死了。國民黨軍一片哀嚎，說共軍要打過來了。蔣介石又一次劃十字——上帝救我，蔣介石知道這是毛澤東來救他來了。毛澤東一打金門，蔣介石馬上跟美國說，我們臺灣不能獨立，因為我和老毛還在打呢，我們兄弟兩個還沒打完呢，還要繼續打，我還要反攻大陸，我還要打回去。所以中國還是一個。只要毛澤東炮轟金門，就說明中國是一個中國，哥兒倆賬還沒算完呢，所以你們美國人是外人，你們先靠邊站。所以炮轟金門到后來就變成一場游戲嘛。后來都互相通知，我單號打，你雙號打。世界上有這么打仗的嗎?沒這么打仗的。這就是毛澤東幫助蔣介石，讓他不獨立。

　　那么毛澤東這個謀略只有蔣介石心里清楚。這就是前面說的大將斫輪，你得有一個優秀的對手，他對你心領神會，你一舉一動你不用說話，他就明白你什么意思。所以世界上最了解毛澤東的人不見得是共產黨，我覺得蔣介石算一個，蔣介石最了解毛澤東。蔣介石沒事在家里偷聽敵臺，聽新華社廣播，聽中央人民廣播電臺，聽一篇報道，一聽，哎，這篇文章是毛澤東寫的，他就能聽出來這是老毛寫的，他倆是知音。所以，晚年毛澤東派特使勸他回來。毛澤東說你可以回來，給你保留六個師，你把軍事權和外交權交回來，別的都給你，稅收我也不要，你愿意回家把浙江劃出幾個縣來，這幾個縣的稅收都給你。特別寬宏大量。毛澤東真是我們用封建觀念說，這是天子的心態，用文化觀念說這就是佛。只有佛才能做到這種胸懷。我們反過來看看蔣介石，怎么對待毛主席的?把人家人都殺光了，把人家祖墳都挖了，你還講什么傳統文化?毛澤東解放后第一件事，就是指示浙江省政府保護好蔣介石的家鄉。這兩個人的境界馬上就不一樣。

　　歷史的辯證法總是要經過黑格爾說的正反合。我們這些人講得再好也是事后諸葛亮，身在其中的時候看不清楚。那么今天的形勢，我覺得還是不能過于樂觀。就像《長征組歌》里唱的一段歌詞，叫：“水湍急，山峭聳，雄關險，豺狼兇”，今天的世界依然是這個局面。當然大家可以自己去對號入座。水湍急指的是什么，山峭聳指的是什么，雄關險指的是什么，豺狼兇指的是什么。

　　確實今天你打開網絡就可以看到，我們過去常說的“帝國主義亡我之心不死”。今天不止是亡我之心了，實際的行動非常猖狂，而且是全方位的，通過各種形式要滅中國民族。我們在很多方面已經都上了當了，工業、農業、科技、轉基因問題、計劃生育問題，全部上了帝國主義的大當。今天要挽回已經很難了。比如說人口問題，中國今天人口實際人口絕對不到13億，只有12億多一點，而且馬上呈幾何基數下降。如果再不放開人口政策的話，一百年以后中國只剩下幾億人，而且全是老人。這個國家老齡化非常危險，現在到處都是用工荒，一方面是大學生找不著工作，一方面是企業找不到人才。

　　就是我們國家各方面問題都怎么說呢——積重難返。所以我也很為中央擔心，面對這么一個攤子怎么辦?我覺得用毛澤東思想來看，還是既要謹慎，又要樂觀。畢竟我認為有新世紀的曙光。新世紀的曙光是什么?就是中國人民的意志。十八大能夠開成這樣，在我看來就是依靠人民的意志，就是人民不甘心做亡國奴。具有五千年以上優秀文化傳統的這個民族不甘心給人當牛做馬。我們不欺負別人，但是我們自己要過好日子。誰阻擋我們這個歷史前進的腳步，我們可以忍耐，但是到最后一刻我們要奮起!所以我認為我們的國歌不能改，國歌必須唱下去，日子過得再好也要唱——中華民族到了最危險的時候!居安思危，美國就是一個居安思危的國家。有這樣居安思危的意識，才能夠保持住擴大新世紀的曙光，才能夠讓毛澤東思想繼續指引我們向前!

　　好，時間已經超過很多了。我今天就講這么多。

　　不盡之處請大家多多批評。

　　謝謝各位!

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