朱永嘉：中國(guó)古代的市場(chǎng)、都市、商人及原始經(jīng)濟(jì)思想與官商關(guān)系(1-3)

　　原作者按：

　　改革開放以來，商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為人們一個(gè)非常熱門的話題，人們談?wù)摫容^多的還是當(dāng)前的矛盾和問題，而用來分析這些問題的思想武器，大都還是西方的經(jīng)濟(jì)思想，然而各國(guó)的情況并不完全一樣，西方是海洋經(jīng)濟(jì)，商業(yè)貿(mào)易在經(jīng)濟(jì)生活中占著主要的地位，因而資本在整個(gè)社會(huì)生活中占有統(tǒng)治地位。我們是大陸國(guó)家，以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。只要有分工，在生產(chǎn)上有地區(qū)的差異，自然就會(huì)有商品交換與市場(chǎng)的出現(xiàn)。既然有士農(nóng)工商的分工，當(dāng)然也會(huì)有商人這個(gè)特殊階層的出現(xiàn)，市場(chǎng)的商品交換活動(dòng)中自然也會(huì)出現(xiàn)管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)和官員，勢(shì)必也有官商之間的區(qū)劃和相互關(guān)系。既然有商貿(mào)活動(dòng)，也會(huì)有人去思考和研究相關(guān)問題，自然會(huì)產(chǎn)生具有自己特征的比較原始的經(jīng)濟(jì)思想。一個(gè)地區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在進(jìn)入現(xiàn)代化的過程中，總還多少受著它歷史和傳統(tǒng)的某些印記的影響。雖然現(xiàn)在看來，那些東西都很幼稚，但是今天的一切，正是從那兒走過來的，今天我們生活中的許多問題，其中有些事情古已有之，當(dāng)然也有不少是開放以后，從西方吹過來的傳染病。所以回顧一下過往曾經(jīng)的源頭，也許還能從中汲取一些有益的啟迪。

　　中國(guó)古代的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想，是一個(gè)很寬泛的課題，從歷史講，中唐是一個(gè)界線，中唐以后的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有較大的發(fā)展，本文討論的問題，還只能涉及中唐以前。從地域上講，農(nóng)耕區(qū)在政策和思想意識(shí)上偏重于重農(nóng)抑商，那是為了保持社會(huì)和生產(chǎn)的穩(wěn)定。在牧區(qū)的情況則有所不同，游牧族那兒商人的地位比農(nóng)耕區(qū)要高，元代特別是成吉思汗時(shí)期，他們對(duì)商人是非常倚重的。本文的討論范圍只能局限于農(nóng)耕地區(qū)，即使在本課題之內(nèi)的，若中國(guó)古代的貨幣問題、漢昭帝時(shí)關(guān)于鹽鐵問題的爭(zhēng)論等專題，也只能另文撰述。因?yàn)榍捌诘馁Y料比較集中，中唐以后的歷史資料浩如煙海，再加上本人年齡、體力受限，無法勝任更大的課題范圍，撰寫本文的目的，只是為了拋磚引玉而已。全文共十節(jié)。

　　目錄

　　一、市與都市原始概念的演變

　　二、古代都市之機(jī)構(gòu)設(shè)置及其坊市管理

　　三、唐代坊市商業(yè)活動(dòng)的狀態(tài)及規(guī)模

　　四、古代士農(nóng)工商身份的區(qū)劃及游走于官商之間的幾個(gè)歷史人物

　　五、中國(guó)古代原始的經(jīng)濟(jì)思想

　　六、子錢家是中國(guó)古代的高利貸資本

　　七、漢代大商人商業(yè)活動(dòng)的特征

　　八、漢代前期官商關(guān)系的演化——鹽鐵專賣與平準(zhǔn)均輸

　　九、漢武帝時(shí)的算賦與“告緡令”的施行

　　十、從張湯之死看漢代官商之間的矛盾和相互關(guān)系

　　一、市與都市原始概念的演變

　　市場(chǎng)在中國(guó)歷史上是一個(gè)很古老的東西，只要有分工，有地區(qū)的差異，不同的生產(chǎn)者為了交換產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品便成為商品，相對(duì)集中交換商品的場(chǎng)所，便成為市場(chǎng)。

　　市，《說文》：“市，買賣所之也。”所謂市，便是買賣的場(chǎng)所。春秋時(shí)，齊國(guó)的管仲曾對(duì)齊桓公說：“處商必就市井。”市井便是從事商品交易的場(chǎng)所，那么古代商品交易場(chǎng)所為什么會(huì)叫市井呢?東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》云：“市，亦謂之市井，言人至市有所鬻賣者，當(dāng)于井上洗濯，令香潔，然后上市。”說明“市”是商貿(mào)活動(dòng)自然形成的相對(duì)固定的場(chǎng)所，之所以與井連在一起，是因?yàn)樾枰匆蕴峁┫村?。這樣在郊野的市場(chǎng)，是民間自然形成的集市，它在中國(guó)歷史上延續(xù)了很長(zhǎng)的歷史，而且遍及全國(guó)各地。東晉時(shí)，人們稱之為草市。唐代這種草市遍及大江南北，在這個(gè)時(shí)期的文人筆記中，被稱為野市、虛市，即市場(chǎng)設(shè)置在荒野之地的廢墟場(chǎng)上。在少數(shù)民族地區(qū)，被稱作蠻市、獠市，在江南蠶繭的集散地，則被稱為蠶市。這類民間自發(fā)形成的集市上，治安問題往往比較嚴(yán)重，唐人杜牧在談到江賊時(shí)，曾說：“江淮草市，盡近水間，富室大戶居其間，凡名草市，劫殺皆遍。”(《樊川文集》卷十一)這就是以小農(nóng)走卒販夫?yàn)橹黧w的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的概況。

　　城市則是城與市二個(gè)概念的組合，城，《說文》：“以盛民也，從土，從成，成亦聲。”意謂用土筑起來，以容納百姓。城邑在古代典籍中往往并稱，《說文》：“邑，國(guó)也。”是國(guó)之都城，城內(nèi)稱城，城外稱郭，后來城的規(guī)模擴(kuò)大了，城成為內(nèi)城，郭是外城，郭之外為鄙，即郊野之農(nóng)村?！秶?guó)語》之齊語，有管仲與桓公講到國(guó)與鄙之區(qū)分，類似于《周禮》所言，國(guó)為城郭之內(nèi)，而鄙或野則在都邑之外，是為農(nóng)民的居處。國(guó)與野的區(qū)分，是從西周到春秋長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象。草市，一般是指農(nóng)村的市集，城中亦有市，作為商貿(mào)交易指定的區(qū)域，它與郊野的草市有區(qū)別，它有相對(duì)固定的場(chǎng)所，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》中趙惠文王時(shí)，馬服講到：“且古者，四海之內(nèi)，分為萬國(guó)，城雖大，無過三百丈者。人雖眾，無過三千家者。”那時(shí)的一個(gè)城，不過相當(dāng)于目前的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口，那個(gè)城的建筑，偏重于城堡的性質(zhì)，城墻的構(gòu)筑是為了守衛(wèi)的需要，在城市的中心地區(qū)，會(huì)有一個(gè)小規(guī)模的市場(chǎng)，這從漢代邊境地區(qū)小城市的市場(chǎng)形象可以得到印證。如和林格爾的漢墓壁畫中，專門繪了一幅守城圖，是一個(gè)四合大院，中間標(biāo)題是“寧市中”，可見城中市是一個(gè)專門的區(qū)域，在市的四周立圍墻，其平面呈正方形，市區(qū)的圍墻稱圜。如左思的《蜀都賦》云：“圜阓之里，伎巧之家。”市場(chǎng)有固定的營(yíng)業(yè)時(shí)間，市門每日亦按時(shí)啟閉?！兑?middot;系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋取諸《噬嗑》。”這里說明市場(chǎng)交易的時(shí)間是集中在中午的前后?！妒酚?middot;孟嘗君傳》有馮驩對(duì)孟嘗君作為譬喻講的一段話，其云：“君獨(dú)不見夫朝趣市者乎?明旦，側(cè)肩爭(zhēng)門而入，日暮之后，過市朝者掉臂而不顧。”這一句話反映了早晨市門開啟時(shí)，交易者搶著摩肩擦踵地?cái)D進(jìn)市門，到了傍晚大家都掉臂而去。它生動(dòng)地說明城中的市場(chǎng)，有市門，啟閉有固定的時(shí)間，而市場(chǎng)的交易則集中在中午前后。孟嘗君是戰(zhàn)國(guó)后期齊湣王時(shí)的丞相，而馮驩這一番言說則生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)代市場(chǎng)及其交易的狀態(tài)。

　　從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，作為城內(nèi)固定的商業(yè)區(qū)域的“市”，都是由官府設(shè)置的。《史記·漢興以來將相名臣年表》載高帝六年“立大市”，惠帝六年，“立太倉西市”。而城內(nèi)市的數(shù)量則根據(jù)城市人口數(shù)量和地域規(guī)模來設(shè)置。漢代的長(zhǎng)安，班固的《西都賦》稱：“九市開張，貨別隧分，人不得顧，車不得旋。闐城溢郭，旁流百廛。紅塵四合，煙云相連。于是既庶且富，娛樂無疆。”根據(jù)李善注，長(zhǎng)安在西漢時(shí)，有九個(gè)市，其中六個(gè)市在主干道之西，三個(gè)市在主干道之東。其市名可考者有東市、西市、柳市、直市、交門市、孝里市、交道亭市等。整個(gè)長(zhǎng)安城，有一半面積屬于宮庭。城內(nèi)的居住以閭里為單位，城中有一百六十閭里，大都屬于官員和貴族的住宅區(qū)，而長(zhǎng)安的市各方二百六十六步，凡四里為一市(《三輔黃圖》卷二引《廟記》)，可見市的平面呈正方形。在市區(qū)內(nèi)，各個(gè)街道的店鋪，按貨物品種劃分非常清晰，長(zhǎng)安市內(nèi)還有“酒市”(見《漢書·萬章傳》)，那是酒肆也就是餐飲業(yè)集中的街道。街道上行人擁擠得難以轉(zhuǎn)身，車輛和馬匹也無法回旋，作坊和店鋪到處遍布，街上紅塵籠罩，煙云相連。從市場(chǎng)的形象看是一篇繁華景象，非常富庶，到處是尋歡作樂太平盛世的模樣，這是班固《西都賦》所描繪漢時(shí)長(zhǎng)安市場(chǎng)的景象。在市場(chǎng)之內(nèi)還設(shè)有管理市場(chǎng)的場(chǎng)所，叫市樓，《三輔黃圖》卷二：“有令署以容商賈貨財(cái)買賣貿(mào)易之事。”這個(gè)市樓是管理市場(chǎng)事務(wù)的衙門，張衡的《西京賦》有“旗亭五重，俯察百隧”，這旗亭便是市樓，它是多層的建筑，在坊市的中心地段，故可以俯覽商鋪的貿(mào)易狀況。由于商品市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，城與市聯(lián)系在一起，城市成了商業(yè)的中心了。

　　城市的另一名稱為都市，都，《說文》：“有先君之舊宗廟曰都。”出處見于《左傳》之魯莊公二十八年(公元前666年)，“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑，邑曰筑，都曰城。”這里邑是小的城，設(shè)有宗廟的邑為都，都亦稱城。都城即首都，首都的城內(nèi)設(shè)有市場(chǎng)，故亦稱都市。晉獻(xiàn)公有太子申子，次子重耳，而寵驪姬所生之奚齊，故使申生與重耳主蒲與屈。屈，即曲沃，桓叔封于此，桓叔是晉獻(xiàn)公之祖先，故此處亦為晉宗廟之所在地。蒲與秦相鄰，屈與狄相鄰，故云：“狄之廣莫，于晉為都。晉之啟土，不亦宜乎?”此言屈為晉之都，因有晉之宗廟所在，它與狄相鄰，而狄土地廣漠，這對(duì)晉國(guó)開疆拓土不是非常有利嘛。這是通過具體案例，說明有宗廟所在的城邑為都，而這個(gè)都往往亦就是諸侯王封地政治中心所在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)大城市迅速發(fā)展的時(shí)期，而七國(guó)的都城亦往往成為這個(gè)時(shí)期具備幾十萬人口市場(chǎng)繁華的大型商業(yè)城市了，若齊國(guó)的臨菑，趙國(guó)的邯鄲，韓國(guó)的陽翟，魏國(guó)的大梁，燕國(guó)的燕京，秦國(guó)的咸陽，楚國(guó)的郢，在當(dāng)時(shí)都是相當(dāng)規(guī)模的大城市了。如齊國(guó)的臨菑，《史記·蘇秦列傳》載，蘇秦游說齊宣王時(shí)，便稱：“臨菑之中七萬戶，臣竊度之，不下戶三男子，三七二十一萬，不待發(fā)于遠(yuǎn)縣，而臨菑之卒固已二十一萬矣。臨菑甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨菑之涂，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。夫以大王之賢與齊之彊，天下莫能當(dāng)。”蘇秦這一番話，當(dāng)然有恭維齊宣王的成分，在七國(guó)中齊國(guó)是比較富庶的一個(gè)地區(qū)，《史記·貨殖列傳》稱：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文?布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。”在漢初，臨菑的居民達(dá)十萬戶，人口的數(shù)量一度超過了當(dāng)時(shí)的首都長(zhǎng)安。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)都在推行郡縣制，郡縣治所所在，往往成為一個(gè)城市。仍以齊國(guó)為例，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》：“燕攻齊，取七十余城，唯莒、即墨不下，齊田單以即墨破燕。”這是燕昭王時(shí)，燕將樂毅與秦、楚、三晉合謀伐齊，齊兵敗，入至臨菑，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。這次雖然齊國(guó)打敗仗了，最后還是田單守住即墨、莒、聊三城，六年以后，打敗燕軍，盡復(fù)七十余城。從上述情況看，在戰(zhàn)國(guó)中后期，齊國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)了。漢初達(dá)十萬戶的臨菑，從考古工作對(duì)其遺址的考察看，其故城包括外城和內(nèi)城兩部分，總的面積達(dá)三十余平方公里，城市的規(guī)模相當(dāng)大?？梢姀膽?zhàn)國(guó)到秦漢，臨菑一直是齊地，也就是今天山東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的都城，《史記·貨殖列傳》對(duì)于其商業(yè)活動(dòng)，都有所言及。若“邯鄲亦漳河之間一都會(huì)也，北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”。“夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。”“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚。”“江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。”至于蘇州，“吳自闔廬、春申、(吳)王(劉)濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。”“南陽西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。”從《史記·貨殖列傳》的這些記載看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的都城，都同時(shí)是一個(gè)商業(yè)非常發(fā)達(dá)的城市，是一個(gè)區(qū)域商業(yè)交換的中心。要說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)歷史上，可是一個(gè)非常古老的話題啊!

　　二、古代都市之機(jī)構(gòu)設(shè)置及其坊市管理

　　市的設(shè)置既然在都城，在官府的眼皮底下，有管理市易的衙門，那自然有官吏來管理市場(chǎng)的交易行為。據(jù)《漢書·百官公卿表》管轄京城的官員在秦時(shí)稱內(nèi)史，漢景帝時(shí)分為左右內(nèi)史，武帝時(shí)右內(nèi)史更名為京兆尹，左內(nèi)史更名為左馮翊，京兆尹下屬管理市場(chǎng)的有長(zhǎng)安市令丞，左馮翊下屬管理長(zhǎng)安四市，四長(zhǎng)丞。《漢書·食貨志》稱王莽時(shí)，“于長(zhǎng)安及五都立五均官，更名長(zhǎng)安東、西市令及洛陽、邯鄲、臨菑、宛、成都市長(zhǎng)皆為五均同市師、東市稱京，西市稱畿，洛陽稱中，余四都各用東、西、南、北為稱，皆置交易丞五人，錢府丞一人。”這一段文字講的是王莽改制，大體亦可見原來在漢時(shí)，長(zhǎng)安的東、西市皆設(shè)令丞，洛陽、邯鄲、臨菑、宛皆設(shè)市長(zhǎng)。漢代的幾個(gè)大城市都專門設(shè)有管理市場(chǎng)交易的官員和衙門，實(shí)際上不僅這幾個(gè)大城市設(shè)有專門管理市場(chǎng)交易的官員，郡縣亦設(shè)有管理市場(chǎng)交易的官員。

　　唐代兩京市署屬太府寺管轄，《唐六典》卷二十，大府寺，有一條專門記載“兩京諸市署”的條目，為什么說兩京，因?yàn)橹袊?guó)古代首都的建制有兩京制的傳統(tǒng)，即首都與陪都兩京，如西周都鎬，同時(shí)又營(yíng)建洛邑;西漢都長(zhǎng)安，同時(shí)又以洛陽為陪都;唐代都長(zhǎng)安，又以洛陽為陪都。故《唐六典》有兩京諸市曹的條目，唐代在京師有東、西市，東都洛陽有南、北市，共四署，都屬常設(shè)。另有不常設(shè)的，如在東都，武則天曾設(shè)過西市;在京師，高宗時(shí)一度在安善坊設(shè)過中市，皆主口馬交易;玄宗時(shí)，在威遠(yuǎn)營(yíng)置南市，華清宮置北市。這些都是即置即廢，時(shí)間不久。此外，在州縣亦置市令一人，史二人。唐代前期的市易大體還停留在坊市的階段，坊是居民區(qū)，市是商業(yè)區(qū)，二者不能混同，唐與漢制變化不大。在中唐以后，隨著商業(yè)的發(fā)展，坊市的格局才逐漸被突破。《唐六典》兩京諸市署條目的本注，敘述了先秦至唐前期市署的沿革，具體是從《周禮》說起，《周禮》這本書應(yīng)是漢初儒生搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)制度加以儒家理想化的增減排比而成的匯編，它與實(shí)際存在的狀況有一段距離。《周禮》中司市屬地官，設(shè)下大夫、上士、中士、下士，其屬官有質(zhì)人、廛人、胥師、賈師、司暴、司稽、肆長(zhǎng)，都屬于管市場(chǎng)的官員。漢代在長(zhǎng)安分別在京兆尹及左馮翊、右扶風(fēng)的三輔設(shè)有市署，其長(zhǎng)官有市長(zhǎng)與丞，后漢在洛陽的河南尹下屬亦設(shè)有市長(zhǎng)與令，魏晉因東漢、東晉及宋、齊在丹陽下有屬官市長(zhǎng)、丞，梁則改隸太府，陳因梁制。北魏在京邑亦設(shè)市令，北齊由司州牧領(lǐng)東西市署令丞，后周設(shè)有司市下大夫，是仿《周禮》的建制。隋有司農(nóng)寺統(tǒng)京市令丞，煬帝時(shí)改京市，隸太府寺，京師的東市稱“都令”，西市稱“利人”，東都的東市稱“豐都”，南市稱“大同”，北市稱“通遠(yuǎn)”。唐承隋制，在長(zhǎng)安設(shè)東、西、南三市。從這個(gè)沿革可以知道，自漢至唐，在京師都設(shè)有市署，其長(zhǎng)官為長(zhǎng)與丞，其隸屬關(guān)系有一點(diǎn)變化，一般屬于京師管轄，亦有歸中央大府寺或司農(nóng)寺管轄，市署的屬性沒有變，其長(zhǎng)官都是市長(zhǎng)與丞。

　　市署的長(zhǎng)官如何行使和管理市場(chǎng)商人的交易行為，在漢代缺少具體的記載，在《周禮》中有一比較繁瑣的設(shè)計(jì)，這固然帶有理想化的成分，但多少亦有現(xiàn)實(shí)生活的反映。司市的長(zhǎng)官是下大夫，他的職掌是負(fù)責(zé)全市場(chǎng)的管理和刑、政事務(wù)，按照貨物交易的種類，劃分各自市肆的地段，奴婢和牛馬的買賣，要立文書作為信用的憑證，以及管理度量衡和商品的價(jià)格，規(guī)定交易的時(shí)限。中午為百姓交易的時(shí)間，早市是商賈間交易的時(shí)間，夕市是販夫走卒交易的時(shí)間。一個(gè)市場(chǎng)交易區(qū)域的面積，在漢代相當(dāng)于二個(gè)閭里，在唐代相當(dāng)于二個(gè)坊，這中間劃分為二十個(gè)肆，每個(gè)肆都有專門的商品交易。賣酒的稱酒肆，也就是當(dāng)今的餐飲業(yè)，它都集中于某一街區(qū)，亦即相當(dāng)于那時(shí)的肆。肆有肆長(zhǎng)，總管各個(gè)街區(qū)的稱胥師，肆長(zhǎng)的職務(wù)是把品類相近的商鋪就近排列，以便于交易和管理。賈師是負(fù)責(zé)管理物價(jià)的，司暴與司稽是負(fù)責(zé)坊內(nèi)治安和暴力事件的，質(zhì)人是管理市場(chǎng)交易書契的，廛人是管理邸舍和倉儲(chǔ)的，司門是負(fù)責(zé)啟閉市門的，司關(guān)是管理貨物出入的，此外還有負(fù)責(zé)征收交易之稅收的。

　　唐代市署令丞職掌的規(guī)定便比較具體而細(xì)致了，它規(guī)定各市署令、丞的職掌是管理百姓交易方面的事務(wù)，如規(guī)定店肆門前要建樹標(biāo)志，筑土為候，這在今天便是招牌，要標(biāo)明店名和商品的名稱，店肆內(nèi)要按不同類別陳列商品，在度量衡器上，計(jì)算重量的用秤和秤桿上的分格來顯示重量，測(cè)量容積的斗要用概來刮平計(jì)量商品的容積。《唐律疏議·雜律》中便規(guī)定“諸校斛斗秤度不平杖七十，監(jiān)校者不覺，減一等，知情與同罪。”在商品的價(jià)格上，按品位分上、中、下三等來論價(jià)，凡是與官府的交易及贓物都以中等的價(jià)格進(jìn)行交易，制作和交易弓矢、長(zhǎng)刀這一類兵器，官府要立出樣品，便于買主對(duì)照，每件兵器必須打上制作工匠的姓名，然后才能允許在市場(chǎng)上銷售。凡發(fā)現(xiàn)有假冒或偽劣商品在市場(chǎng)上銷售的，要沒收入官，短斤缺量的可以退還原主?！短坡墒枳h·雜律》還規(guī)定“諸造器用之物，及絹布之屬，有行濫短狹而賣者，各杖六十。”凡是買賣雙方不是自愿，而是一方榷固另一方的行為(榷是說一方專橫得利，固是說一方霸占市場(chǎng))，以及同夥串通，輪番抬壓，硬性限定一種價(jià)格(是說賣物時(shí)，用次貨抬成高價(jià)，買物時(shí)，把好貨壓成低價(jià)。還有叫同夥，在一旁充賣主或買主，起哄抬壓價(jià)格，借此為自己謀取暴利)，都一律禁止。所謂參市，是說有同夥在一旁抬高或壓低價(jià)格，以惑亂交易的另一方。《唐律疏議》上亦有與此相關(guān)的解釋和處置的規(guī)定。此外對(duì)于擾亂市場(chǎng)秩序，因而傷人者，《唐律疏議》在雜律下亦有具體規(guī)定。

　　我們可以比較《周禮》上的一些規(guī)定與唐代的規(guī)定，那么唐代則更具體而貼近實(shí)際了，它反映了市場(chǎng)交易還是不斷有所進(jìn)步的。如果我們參照《唐律疏議》及唐代的文人筆記，那么唐時(shí)的市場(chǎng)交易狀況比之于漢代，有明顯的進(jìn)步，對(duì)交易中問題的思考亦更前進(jìn)一步，盡管唐代前期的市場(chǎng)交易還停留在坊市制的發(fā)展階段。唐長(zhǎng)安街的外廓南北有十四街，東西有十一街，總共有一百零八坊，每坊皆開四門，各東西二門，以供出入，坊的圍墻不能沿街開門，一切商業(yè)貿(mào)易都集中在東西二市，晚間坊市的出入有嚴(yán)格的宵禁制度。到中唐以后，隨著市場(chǎng)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊市制度逐漸有所突破。在唐文宗時(shí)，坊門的開閉，就比較自由了。武宗時(shí)已出現(xiàn)夜市，已有手工業(yè)者居住于坊。在京師以外州郡的市場(chǎng)活動(dòng)更是廣泛超越了坊市制的限制，如揚(yáng)州早就有夜市了，在當(dāng)時(shí)文人筆下，楚州有“千竹夜市喧”，蘇州有“夜市賣凌藕”，廣州有“蠻聲喧夜市”。唐人鄭熊在《番禹雜記》中說：“海邊有鬼市，半夜而合，雞鳴而散，人從之，各得異物。”(見《說郛》卷四引)這說明市場(chǎng)交易的時(shí)間限制，在中唐以后不斷受到突破，發(fā)展最為迅速的還是人民日常生活需要的餐飲業(yè)?！短茋?guó)史補(bǔ)》講到唐德宗時(shí)，長(zhǎng)安“兩市日有禮席，舉釜而取之，故三五百人之饌，?？闪⑥k。”這是講餐飲業(yè)可以帶了食料鍋碗等器物去主人家操辦三五百人的酒席，足見餐飲業(yè)的規(guī)模了。唐人段式在《酉陽雜俎·前席·酒食》中說：“今衣冠家名食有蕭家餛飩，漉去湯肥，可以?茗，庾家粽子，白瑩如玉……”列舉了各種著名的熟食，說明當(dāng)時(shí)已具備一個(gè)廣闊的飲食市場(chǎng)。又若《會(huì)昌解頤錄》講到有一個(gè)制蠟燭起家的竇義，他在京師的西市買了一個(gè)垃圾場(chǎng)，在中間立標(biāo)、樹旗，搞了一個(gè)煎餅攤，讓兒童拾瓦礫擊旗幟，擊中者給以煎餅，附近的兒童皆去丟瓦礫，換餅吃，不久便把垃圾場(chǎng)地給平整了，他在那里造起店面二十間，出租以后，日取租金數(shù)千錢。這說明當(dāng)時(shí)西市的人口相當(dāng)密集，來往的商人很多，否則哪來這么多兒童，怎么會(huì)很快有人租賃其店鋪呢?隨著餐飲業(yè)的發(fā)展，其交易時(shí)間根據(jù)飲食的需要，那當(dāng)然要突破坊市貿(mào)易關(guān)于交易時(shí)間的限制，而餐飲業(yè)的發(fā)展是以商業(yè)貿(mào)易繁榮為前提的。另一個(gè)變化是打破坊市貿(mào)易區(qū)域的限制。這里值得注意的是當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)管理，注意到交易的公平和公正了，禁止商賈的榷固，便是為保障貿(mào)易的公平、公正和自由，而壟斷、欺詐、專橫都在貿(mào)易禁止之列。這些現(xiàn)象都說明到了唐代，市場(chǎng)和商業(yè)的交易較之于漢代有較大的發(fā)展了。

　　三、唐代坊市商業(yè)活動(dòng)的狀態(tài)及規(guī)模

　　唐代京師與東都的行業(yè)，據(jù)《長(zhǎng)安志》記載，京師的東市有貨財(cái)二百二十行，西市的商業(yè)要盛于東市。東都據(jù)《河南志》記載，唐時(shí)的南市有一百二十行，三十余肆，已突破了每市二十肆的規(guī)模了。市的四壁有四百余店，“貨賄山積”，可見市場(chǎng)相當(dāng)繁榮。具體的行業(yè)，見于史著的有肉行、衣行、絹行、鐵行、面行、米行、秤行、藥行等。在各個(gè)行業(yè)內(nèi)都有經(jīng)紀(jì)人，行業(yè)內(nèi)的交易有行話交談，外人無法知曉。諸行的內(nèi)部有行頭、牙人、行東、師傅、幫工、學(xué)徒之類的職務(wù)，這些在唐宋的傳奇小說中亦有反映，如安祿山、史思明二人年輕時(shí)便曾都是互市的牙郎，行會(huì)內(nèi)部存在著復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系。

　　坊市與草市兩者是相輔相成、互為補(bǔ)充的，坊市不如草市靈活方便，兩者之間的中間狀態(tài)，類似后之廟市，商販在指定場(chǎng)所趕集。劉禹錫在元和二年寫了一篇《觀市》，起因是沅水以南久旱，唐代沅江屬岳州，江水東入洞庭湖，那一年由于久旱不雨，沅水不足，故郡守遷市于“城門之逵”，逵即城門口的交通要道，劉禹錫有機(jī)會(huì)參觀了這次市集的熱鬧場(chǎng)面，對(duì)市場(chǎng)上各類人物的面貌，描述頗為細(xì)致，今錄其文于下：

　　“肇下令之日，布市籍者咸至，夾軌道而分次焉。(按：目前城管也應(yīng)為小商小販在交通要道與人流繁忙的地段預(yù)留一些空間，因?yàn)橹挥腥肆鞣泵Φ牡囟?，才有繁忙的商業(yè)活動(dòng)。)其左右前后，班間錯(cuò)跱，如在阓之制。其列區(qū)榜，揭價(jià)名物，參外夷之貨焉。馬牛有綷，私屬有閑，在巾笥者織文及素焉，在幾閣者彫彤及質(zhì)焉，在筐筥者白黑巨細(xì)焉。業(yè)于饔者列饔饎(指熟食和酒水)，陳?餌而苾(指香氣撲鼻)然，業(yè)于酒者舉酒旗滌杯盂而澤然，鼓刀之人設(shè)高俎解豕羊而赫然。華實(shí)之毛，畋漁之生，交蜚走，錯(cuò)水陸，群狀夥名，入隧而分，韞藏而待賈者，負(fù)挈而求沽者，乘射其時(shí)者，奇贏以游者，坐賈颙颙，行賈遑遑，利心中驚，貪目不瞬。(按：這里各種商販在利益驅(qū)動(dòng)下惶惶然的心態(tài)皆活龍活現(xiàn)于字里行間。)于是質(zhì)劑之曹，較固之倫，合彼此而騰躍之。冒良苦之巧言，斁量衡于險(xiǎn)手，秒忽之差，鼓舌傖佇，詆欺相高，詭態(tài)橫出。鼓囂譁，坌煙埃，奮羶腥，疊巾屨，嚙而合之，異致同歸。(按：這里充分顯現(xiàn)了賣家之間競(jìng)爭(zhēng)和買賣雙方種種勾心斗角的形象。)雞鳴而爭(zhēng)赴，日中而駢闐，萬足一心，恐人我先，交易而退，陽光西徂，幅員不移，徑術(shù)如初。中無求隙地俱，唯守犬鳥烏，樂得腐余。是日倚衡而閱之，感其盈虛之相尋也速，故著于篇云。”

　　《周易》之《系辭下》有言：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”劉禹錫在文中敘述的就是這種情況，更加具體而生動(dòng)形象地表現(xiàn)了各類人物在交易過程中的不同面貌。市肆上各種商品的陳列，酒店和餐飲業(yè)的興隆，各種熟食及餅餌的陳列，買賣雙方討價(jià)還價(jià)的心理狀態(tài)，各種形象纖毫畢現(xiàn)，從雞鳴爭(zhēng)赴到陽光西徂的整個(gè)過程，交易結(jié)束以后，只留下野犬在那兒享受腐余。這一類在交通要道上廟市的興隆，說明唐代不僅京師、東都等大城市有坊市的設(shè)置，即使如沅江這樣的小城市，也有坊市的建置，同時(shí)它又反襯了坊市對(duì)市場(chǎng)交易的束縛，說明市場(chǎng)最終會(huì)沖破坊市的約束。劉禹錫這篇文字反映了士大夫?qū)κ袌?chǎng)還是抱著一種譏諷的筆調(diào)，全文的第一句話是“由命士已上不入于市，《周禮》有焉”，反映了那時(shí)的士大夫知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)交易的生活還是抱著不屑一顧的態(tài)度。那一年也正是劉禹錫遭受貶斥的時(shí)候，這個(gè)文章亦有借市肆喧囂溷雜之狀以譏諷朝士之爭(zhēng)奪如商賈一般。在古代士大夫與商人之間有明確的身份上的界線，士大夫是不能進(jìn)入市肆的，官員與商人不能兼有兩重身份，不僅對(duì)個(gè)人是如此，對(duì)整個(gè)家族也是如此。以當(dāng)今而言，為官不是為妻兒老小們借機(jī)生財(cái)有道，而是為社會(huì)、為國(guó)家、為民族謀福利，這也是考察為官者是否清廉的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　劉禹錫這篇短文，從另一方面反映了所由參加市場(chǎng)交易的成員都有原始的利益驅(qū)動(dòng)，因此而出現(xiàn)各種欺詐現(xiàn)象?？梢娛袌?chǎng)上利己是本能，滿足他方的要求，是被迫的，所以需要有第三方的監(jiān)管。這在古代是如此，在現(xiàn)代也是如此。至于國(guó)與國(guó)之間的自由貿(mào)易，那是以雙方共同遵守協(xié)議為基礎(chǔ)的，至于市場(chǎng)能自然通過無數(shù)交易，達(dá)成供需的平衡，交易雙方的平等，那也許只能是經(jīng)濟(jì)學(xué)古典自由主義者的空想，真能那樣的話，在資本主義市場(chǎng)中哪來那么多的經(jīng)濟(jì)危機(jī)呢?2008年美國(guó)的金融危機(jī)從何而來呢?如果政府作為第三方監(jiān)管者，與交易的某一方穿一條褲子，必然導(dǎo)致交易平臺(tái)的坍塌以及監(jiān)管信譽(yù)的喪失和交易平臺(tái)的重組。

　　四、古代士農(nóng)工商身份的區(qū)劃及游走于官商之間的幾個(gè)歷史人物

　　中國(guó)古代的商人，《管子·小匡》有管仲對(duì)齊桓公的一番議論，其云：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。是故圣王之處士，必于閑燕，處農(nóng)必就田壄，處工必就官府，處商必就市井。”還說：“士之子常為士。”“農(nóng)之子常為農(nóng)。”“工之子常為工。”“商之子常為商。”士農(nóng)工商四者各有分工，農(nóng)、工是生產(chǎn)部門，商是流通部門，士是行政管理部門，所謂“國(guó)之石民”，是指這四者都是國(guó)之柱石，缺一不可。四者不能雜處，否則的話，議論與辦事皆會(huì)亂了規(guī)矩。從歷史事實(shí)看，在古代為官與為商有區(qū)分，但還不是涇渭分明。孔子的弟子子貢，學(xué)的是言語科，《史記·仲尼弟子列傳》稱：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”他善于做外交和說客，“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越，子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。”子貢周游五國(guó)，孟子周游列國(guó)，故毛澤東同志曾把他們列為縱橫家的先聲。先秦諸子的觀念有時(shí)互有聯(lián)系。子貢才能的另一方面，是“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲(按：此言子貢會(huì)囤積貨物，買賤賣貴以貿(mào)利)，喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過，常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊。”《史記·貨殖列傳》稱：“子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎?”由此可知子貢一面出使，游說于諸侯之間，一面還轉(zhuǎn)貨貿(mào)易，家累千金，故在孔子弟子中，子貢是最富的。但不能以富而驕于人，孔子弟子中原憲是很窮困的，“孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：‘夫子豈病乎?’原憲曰：‘吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。’子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。”他是言語出身的，最終以失言為過，但他畢竟不是唯利是圖的商人，經(jīng)商只是他的副業(yè)。盡管孔子總是批評(píng)子貢，但子貢仍忠誠(chéng)于孔子的思想，他評(píng)價(jià)孔子說：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也。”孔子晚年曾喟然長(zhǎng)嘆：“莫知我夫!”子貢曰：“何為莫知?”孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”孔子臨終前，想到的還是子貢，“孔子病，子貢請(qǐng)見?？鬃臃截?fù)杖逍遙於門，曰：‘賜，汝來何其晚也?’”孔子去世以后，諸弟子服喪三年，“唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。”這些記載都說明子貢是一個(gè)亦儒亦商的人，既會(huì)理財(cái)，但沒有理性經(jīng)濟(jì)人那種唯利是圖的氣息，仍然保持著儒生的神韻。為人要能做到這一點(diǎn)也不容易，明代的徽商有一點(diǎn)這方面的氣息，他們一面在外經(jīng)商，一面在家鄉(xiāng)崇尚儒學(xué)，為人還注意基本的倫理關(guān)系。要懂得人與人相互關(guān)系是多重的，人的角色和地位也是多重的，如果把所有人際關(guān)系都較于利益，那么人與人之間除了互相怨恨之外，還能有什么呢?

　　春秋末另一個(gè)亦官亦商的人物便是范蠡了，《史記·越王勾踐世家》稱：“范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十余年，竟滅吳，報(bào)會(huì)稽之恥。”《史記·貨殖列傳》謂：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為硃公。硃公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶硃公。”君子謀財(cái)，取之有道，這個(gè)道也就是計(jì)然之策，經(jīng)商要選準(zhǔn)地理位置，要使自己處于交通的樞紐。陶，謂山東濟(jì)陰之定陶，當(dāng)時(shí)地處東西南北交通之中心。與時(shí)逐，謂逐時(shí)而居貨，隨時(shí)而逐利，那就是計(jì)然所言之“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”也就是根據(jù)市場(chǎng)行情的起落決定商品的去留，促使貨幣的周轉(zhuǎn)，貴賣，賤買，使商品與貨幣的流通像水流一樣暢通無阻。再說貿(mào)易是在人與人之間進(jìn)行的，那要選擇對(duì)象，相互要講信用，你不負(fù)于人，人亦不負(fù)于你。善于經(jīng)營(yíng)的人，既要有良好的人際關(guān)系，也要注意商品流轉(zhuǎn)的時(shí)令。最終對(duì)財(cái)富要懂得聚散之道，有聚有散，才能長(zhǎng)盛不衰?！妒酚?middot;越王勾踐世家》講范蠡二個(gè)兒子的事，也是講對(duì)財(cái)富必須既懂得聚，也要懂得散，不懂得散，那么財(cái)富對(duì)自己的子孫反而是禍害，“富不過三代”是客觀生活的概括和總結(jié)，也就是如果自己不懂得主動(dòng)去散，那么子孫也會(huì)被動(dòng)而且敗家地散。這世上的財(cái)富沒有只聚不散的道理，自己主動(dòng)去處理好財(cái)富之聚與散，實(shí)際上是為自己子孫后代積德積福的過程，這是中國(guó)古代非常辯證地對(duì)待財(cái)富的科學(xué)觀念。在現(xiàn)代生活中，那些資本家搞一點(diǎn)慈善事業(yè)，實(shí)際上也是為了尋找財(cái)富由聚而散的比較合理的途徑，這個(gè)辦法是否真好，是否能散得合理，是否能正確解決財(cái)富之聚散的問題，那可是要看你如何具體去做的。財(cái)富的聚與散對(duì)個(gè)人是如此，對(duì)一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此，那些富國(guó)何以招怨而成為恐怖主義襲擊的對(duì)象，其道理也在于此。一個(gè)富人如果只知守財(cái)?shù)脑?，那豈不成為“守財(cái)奴”了嗎?如果是一個(gè)國(guó)家，那這個(gè)國(guó)家的面目就顯得非常猙獰可怖了。當(dāng)然，我這樣說并不是我贊成恐怖主義襲擊，要從根本上解決這個(gè)問題，是應(yīng)該研究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的土壤，否則的話只能是治標(biāo)不治本。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一個(gè)最典型的商人便是呂不韋，《史記·呂不韋列傳》稱：“呂不韋者，陽翟大賈人也，往來販賤賣貴，家累千金。”陽翟，今河南禹州市，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬韓，他經(jīng)商則在趙國(guó)的邯鄲?！稇?zhàn)國(guó)策》的秦策五講到，“呂不韋賈于邯鄲，見秦質(zhì)子異人，歸而謂父曰：‘耕田之利幾倍?’曰：‘十倍。’‘珠玉之贏幾倍?’曰：‘百倍。’‘立國(guó)家之主贏幾倍?’曰：‘無數(shù)。’曰：‘今力田疾作，不得暖衣余食;今建國(guó)立君，澤可遺世，愿往事之。’” 異人即后來的秦莊襄王子楚，呂不韋出身于陽翟，在邯鄲是一個(gè)富商大賈應(yīng)無疑問，否則他怎么能拿出那么多財(cái)富來安置異人呢?又哪來那么多錢去賄賂安國(guó)君的華陽夫人?《戰(zhàn)國(guó)策》中呂不韋與其父親那一段對(duì)話找不到旁證，《史記·貨殖列傳》稱：“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。”商人的收入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)、工這二項(xiàng)，在這一句之上，還說：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”財(cái)富的積疊也是役屬子民的一個(gè)工具，那什么人有力量役屬子民呢?那就是擁有國(guó)家權(quán)力的諸侯王了。故在陽翟大賈的心目中，幫助子楚成為接班人，那當(dāng)然是一本萬利的大買賣了。呂不韋父子之間這段對(duì)話，也符合當(dāng)時(shí)投機(jī)商人的心理?！妒酚?middot;呂不韋列傳》講到子楚為質(zhì)于趙，“居處困，不得意。呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰：‘此奇貨可居。’”那就是把國(guó)家權(quán)力的交接視為投資的對(duì)象了?！妒酚?middot;呂不韋列傳》敘述了呂不韋與子楚二人商談這筆交易的過程，其云：

　　“(呂不韋)乃往見子楚，說曰：‘吾能大子之門。’子楚笑曰：‘且自大君之門，而乃大吾門!’呂不韋曰：‘子不知也，吾門待子門而大。’子楚心知所謂，乃引與坐，深語。呂不韋曰：‘秦王老矣，安國(guó)君得為太子。竊聞安國(guó)君愛幸華陽夫人，華陽夫人無子，能立嫡嗣者獨(dú)華陽夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚見幸，久質(zhì)諸侯。即大王薨，安國(guó)君立為王，則子毋幾得與長(zhǎng)子及諸子旦暮在前者爭(zhēng)為太子矣。’子楚曰：‘然。為之奈何?’呂不韋曰：‘子貧，客于此，非有以奉獻(xiàn)于親及結(jié)賓客也。不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽夫人，立子為嫡嗣。’子楚乃頓首曰：‘必如君策，請(qǐng)得分秦國(guó)與君共之。’”

　　從子楚與呂不韋二人的對(duì)話過程來看，他們是把謀取秦國(guó)王權(quán)接班人的地位作為一筆交易來看，交易成了，與呂不韋分享秦國(guó)。這個(gè)子楚后來便是秦國(guó)的莊襄王，呂不韋與子楚這筆交易是做成了的，子楚即位成為莊襄王以后，便以呂不韋為丞相，封為文信侯。呂不韋作為丞相，在秦國(guó)執(zhí)政十三年，至秦始皇十年敗亡。呂不韋這筆交易最終還是以失敗告終，并沒有達(dá)到“澤可以遺世”的目的。呂不韋通過權(quán)謀的交易進(jìn)入權(quán)力核心，而權(quán)力的運(yùn)作與市場(chǎng)上商品的交易完全是不同的二回事，權(quán)力具有排他性，子楚能容許呂不韋為丞相以執(zhí)掌權(quán)力，秦始皇成人以后，就不可能允許呂不韋與之共享權(quán)力了。呂不韋進(jìn)入權(quán)力圈子以后不再言商，他主持組織的一部《呂氏春秋》也沒能專門去談市場(chǎng)和商業(yè)貿(mào)易方面的問題。從歷史看，權(quán)錢交易的結(jié)果都不好，商人進(jìn)入權(quán)力中心，很少能有善終者。反之官員與商人相結(jié)者，一般也很難逃脫成為貪官污吏的結(jié)局。漢武帝時(shí)一個(gè)進(jìn)入權(quán)力核心的商人桑弘羊，最終不也是被霍光處置了嗎?

　　五、中國(guó)古代原始的經(jīng)濟(jì)思想

　　在春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政商之間這條界線，還不是很清晰，如子貢、范蠡，都還橫跨政商二界，商人的社會(huì)地位還比較高，如白圭，也是橫跨政商以論其學(xué)，他既講治國(guó)之道，也講治生之理，他說：“末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”(《史記·貨殖列傳》)這是講國(guó)家的治理，必須農(nóng)商兼顧。“末病則財(cái)不出”，末是指商人，財(cái)富的結(jié)集還得靠商人。“農(nóng)病則草不辟”，是指生產(chǎn)則靠農(nóng)民的辛苦勞動(dòng)。發(fā)展市場(chǎng)，繁榮商業(yè)，搞活經(jīng)濟(jì)，但不能侵害農(nóng)民利益，如果放手讓資本侵襲農(nóng)業(yè)，進(jìn)入鄉(xiāng)村，土地得以買賣的話，其結(jié)果必然是貧富二極分化，如董仲舒所言“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，農(nóng)民“或耕豪民之田，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)”。(《漢書·食貨志》)白圭與董仲舒的話還是有相當(dāng)?shù)览?，城?zhèn)化和新農(nóng)村的建設(shè)，還得農(nóng)民說了算，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民在土地上的切身利益，而不是維護(hù)資本的需要。這些年，我們有那么多農(nóng)民的上訪，還不就是為了資本侵犯了農(nóng)民耕種土地與居住的權(quán)利。讓農(nóng)民在城市上樓是有條件的，要穩(wěn)定地解決好農(nóng)民就業(yè)和收入，處理好他們的生計(jì)問題，才能使他們安心在城市住上樓房。否則的話住了樓房而丟了生計(jì)，農(nóng)民還是要鬧事的。上訪還是最文明的辦法，如果這一點(diǎn)也被堵死的話，農(nóng)民也可能“亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”的啊!許多社會(huì)治安問題，還得思考這些問題背后那些違法犯罪者正常生計(jì)的道路在哪兒啊!要從根本上解決社會(huì)治安的問題，還得有給出路的政策，才能治本，否則的話，只能是治標(biāo)。

　　關(guān)于經(jīng)商，白圭也說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行罰是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”經(jīng)商也得講謀略和勇敢，能取也要能予，才能做到能聚也能散，聚散二得其宜，既是能人，也是仁人，聚而不知散，最終還只是一個(gè)守財(cái)奴而已，不好的結(jié)局或及于其身，或及于其子孫。他還說：“欲長(zhǎng)錢，取下谷(指谷賤時(shí)要收購);長(zhǎng)石斗，取上種(指增產(chǎn)要有良種)。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。”(《史記·貨殖列傳》)一個(gè)好的商人自身是非常節(jié)儉的，我年輕時(shí)，聽周予同老師講到過這樣一個(gè)故事，商務(wù)印書館的董事長(zhǎng)張?jiān)獫?jì)老人，他用信封寄信時(shí)，總是用舊信封拆了，反過來再用一次，而對(duì)他的伙計(jì)也就是商務(wù)印書館的員工則非常寬松，悉心與他們同甘共苦，惟其如此，才能同心同德干出一番事業(yè)來。西方的亞當(dāng)斯密不僅在《國(guó)富論》講了理性經(jīng)濟(jì)人極端利己主義的假設(shè)，還寫了一本《道德情操論》，在倫理學(xué)上他可是一個(gè)利他主義者，因?yàn)樯唐方粨Q的過程中，只有通過利他，才能達(dá)到利己的目的，如果你手上的商品對(duì)他人無益，誰會(huì)與你交易呢?損人者最終的結(jié)果是傷害自己。這些話看起來似很平常，但亦還是商人日常經(jīng)商必須注意的事項(xiàng)。從戰(zhàn)國(guó)到秦出了一批有名的商人，若“猗頓用盬鹽起”，這個(gè)猗頓，傳說是魯國(guó)的窮士，向陶朱公請(qǐng)教致富之法，之后用了十年時(shí)間，靠河?xùn)|池鹽起家，最終“貲擬王公”，而“邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”，“烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。”秦始皇為什么看重烏氏倮呢?因?yàn)轳R匹是秦始皇需要的。接下來是巴寡婦清，“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。”司馬遷為此感慨地說：“夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?”他們?cè)趥€(gè)人品德上總還有突出的表現(xiàn)吧。商人在謀利的過程中，還得行己有德，才能取得人們的信任，才能事業(yè)有成，不僅僅是利益上的算計(jì)。

　　六、子錢家是中國(guó)古代的高利貸資本

　　與商業(yè)資本相伴的是高利貸資本，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的高利貸活動(dòng)，最典型案例當(dāng)為孟嘗君在薛放債的事。薛，在今山東滕縣南，戰(zhàn)國(guó)時(shí)高利貸者稱為“子錢家”或“稱貸家”，借貸時(shí)以竹木制成券作為憑證，卷上書寫借貸雙方的姓名、貸款的數(shù)目及利息和日期，這個(gè)券一剖為二，債權(quán)人操右券，債務(wù)人操左券，契約式一式二份，各持一份，償還及追討利息時(shí)要合券。孟嘗君是戰(zhàn)國(guó)四公子之一，齊湣王時(shí)封于薛，《史記·孟嘗君列傳》記其事云：

　　“其食客三千人。邑入不足以奉客，使人出錢於薛。歲余不入，貸錢者多不能與其息，客奉將不給。孟嘗君憂之，問左右：‘何人可使收債于薛者?’傳舍長(zhǎng)曰：‘代舍客馮公形容狀貌甚辯，長(zhǎng)者，無他伎能，宜可令收債。’孟嘗君乃進(jìn)馮驩而請(qǐng)之曰：‘賓客不知文不肖，幸臨文者三千余人，邑入不足以奉賓客，故出息錢于薛。薛歲不入，民頗不與其息。今客食恐不給，原先生責(zé)之。’馮驩曰;‘諾。’辭行，至薛，召取孟嘗君錢者皆會(huì)，得息錢十萬。乃多釀酒，買肥牛，召諸取錢者，能與息者皆來，不能與息者亦來，皆持取錢之券書合之。齊為會(huì)，日殺牛置酒。酒酣，乃持券如前合之，能與息者，與為期;貧不能與息者，取其券而燒之。曰：‘孟嘗君所以貸錢者，為民之無者以為本業(yè)也;所以求息者，為無以奉客也。今富給者以要期，貧窮者燔券書以捐之。諸君強(qiáng)飲食。有君如此，豈可負(fù)哉!’坐者皆起，再拜。”

　　從這里可以知道，馮驩這次去薛，還收了十萬利息，焚券的事，只是對(duì)貧而無法還本付息的壞賬加以吊銷而已，能付息者，則約定付息的日期。這是一項(xiàng)清理壞賬的經(jīng)常性事務(wù)，其他債務(wù)還是照舊要算賬的。《史記·孟嘗君列傳》記載事后二人的對(duì)話：

　　“孟嘗君聞馮驩燒券書，怒而使使召驩。驩至，孟嘗君曰：‘文食客三千人，故貸錢于薛。文奉邑少，而民尚多不以時(shí)與其息，客食恐不足，故請(qǐng)先生收責(zé)之。聞先生得錢，即以多具牛酒而燒券書，何?’馮驩曰：‘然。不多具牛酒即不能畢會(huì)，無以知其有余不足。有余者，為要期。不足者，雖守而責(zé)之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，終無以償，上則為君好利不愛士民，下則有離上抵負(fù)之名，非所以厲士民彰君聲也。焚無用虛債之券，捐不可得之虛計(jì)，令薛民親君而彰君之善聲也，君有何疑焉!’孟嘗君乃拊手而謝之。”

　　這件事馮驩的做法是對(duì)的，既然已是無法收回的壞賬，不如早日注銷，這樣反而可以收攬人心，這件事債務(wù)人與債權(quán)人雙方都是受益的。司馬遷在《史記·孟嘗君列傳》的結(jié)尾有一段評(píng)論，其云：

　　“太史公曰：吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：‘孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣。’世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。”

　　看來此事司馬遷親自作過社會(huì)調(diào)查，孟嘗君好客，雞鳴狗盜皆入其幕下，此事屬實(shí)。一般講，薛地處東西南北交通中心地帶，自然成為商業(yè)資本活躍的地區(qū)，而商業(yè)資本的活躍，亦必然帶動(dòng)高利貸資本。孟嘗君以封君為高利貸，借助于他的政治勢(shì)力，而三千食客起的作用，其本質(zhì)是把一批流氓無產(chǎn)者、城市貧民只能夠桀驁不馴者招攬?jiān)谧约褐車?。?zhàn)國(guó)四公子都有這個(gè)特點(diǎn)，這樣一些人物的聚集，其社會(huì)影響帶有雙重性，處理得好，它可以緩解社會(huì)矛盾，如果處理不好，它會(huì)成為黑惡勢(shì)力，在社會(huì)上為非作歹，欺壓百姓，那樣的話，孟嘗君這一類人物便成了他們的保護(hù)傘和后臺(tái)了。這樣的現(xiàn)象，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中也能多少見到其影子，特別在四川這些地區(qū)，歷來是哥老會(huì)活動(dòng)的傳統(tǒng)地區(qū)，其社會(huì)影響迄今猶存。再者，銀行正規(guī)的信貸事業(yè)，沒有為農(nóng)村需求服務(wù)，而農(nóng)村隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有信貸的需要，那樣的話傳統(tǒng)的錢會(huì)勢(shì)必存在，那么民間變相的高利貸還是有活動(dòng)的余地，故它會(huì)成為社會(huì)動(dòng)蕩、引起局部性“地震”的重要因素。從馮驩燒債券這件事，告訴我們，銀行過一段時(shí)期清理壞賬的事，還是有必要去做，這不是為了鼓勵(lì)老賴，之所以賴賬，要分析其各種具體原因，根據(jù)不同情況有區(qū)別地進(jìn)行處理，我們總應(yīng)該比馮驩做得更好一些吧!

　　戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)的利率，一般在年息百分之二十，《史記·貨殖列傳》：“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，戶百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中。”“是故本富為上，末富次之，姦富最下。”本富是以農(nóng)工生產(chǎn)致富者，末富是指商業(yè)資本致富者，而姦富是指高利貸者?！敦浿沉袀鳌妨碛幸话咐?，謂漢景帝時(shí)，“吳楚七國(guó)兵起時(shí)，長(zhǎng)安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國(guó)在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無鹽氏之息什倍，用此富埒關(guān)中。”在正常情況下，年息為百分之二十，這時(shí)“其息什之”，那么年息在百分之二百了，那真是高利貸了。故農(nóng)民和手工業(yè)小生產(chǎn)者，甚至那些王公貴族們，一旦他們因緊迫的現(xiàn)金需要而借支高利貸時(shí)，貪得無厭的高利貸者就成了鐵石心腸的吸血鬼。故孟嘗君讓馮驩收取債息時(shí)，能焚無力償債和債息者的債券，是少見的，所以司馬遷才會(huì)不惜筆墨記載此事。（未完待續(xù)）

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)