回顧延安文藝，最主要的特征是什么?耳邊不禁響起那雄渾悲壯的《黃河大合唱》，響起信天游般悠遠(yuǎn)纏綿的《王貴與李香香》中的詩句。延安文藝那高原般崇高的壯美與延河般清澈的優(yōu)美的交響及其蘊(yùn)含著的歷史文化底蘊(yùn)、煥發(fā)著的時(shí)代光華，充滿了民族自信心和力量，這種自信和力量從哪里來?發(fā)揮了怎樣的作用?在當(dāng)今有何價(jià)值?這是我們紀(jì)念文藝座談會(huì)講話召開72周年的今天，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真回憶與思考的。
1931年“九•一八”事變之后，當(dāng)蔣介石采取“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，集中兵力“圍剿”蘇區(qū)紅軍。致使東北、華北和沿海地區(qū)大片國(guó)土相繼淪陷，日寇與國(guó)民黨投降派氣焰日增，“亡國(guó)論”消解著國(guó)民斗志，中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，民族矛盾上升為主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召停止內(nèi)戰(zhàn)，舉起了中華民族團(tuán)結(jié)抗日的大旗。億萬民眾奮起響應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨捐棄前嫌，攜手抗戰(zhàn)。愛國(guó)人士、青年學(xué)生、文學(xué)家、藝術(shù)家紛紛來到延安，延河之濱、寶塔山下、抗大、陜公校園，《黃河大合唱》、《抗大校歌》等響徹山岳、震撼心靈的歌聲，隨處可見的漫畫、壁報(bào)、木刻，活潑風(fēng)趣的《兄妹開荒》等秧歌劇，平(京)劇《打漁殺家》、《逼上梁山》充滿正義感的反抗之力，文學(xué)作品塑造了一批擺脫了奴性意識(shí)，投身于民族解放、社會(huì)革命而成長(zhǎng)為自我主人、社會(huì)主人的貞貞、喜兒、王貴與李香香、劉巧兒等新人形象……延安文藝給抗日根據(jù)地營(yíng)造了朝氣蓬勃的時(shí)代氣氛。
延安文藝最主要的特征是什么?有比較才有鑒別，請(qǐng)看國(guó)民黨愛國(guó)人士、中山大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授、臺(tái)灣抗日志士丘逢甲之子邱琮在延安的感受:他在1938年2月到4月在延安訪問、調(diào)研了兩個(gè)月，全面考察了延安。他看到延安城墻上畫的一幅漫畫:一個(gè)巨大的中國(guó)人用刺刀把一個(gè)細(xì)小的日本鬼子扎在地下，他感慨地說:我在國(guó)統(tǒng)區(qū)看到的是《日寇暴行錄》那樣令人悲傷的期刊，是日本人厲害的恐懼議論，感到壓抑得很，仿佛中國(guó)人生來就是任人宰割的一群綿羊，軟弱無能。而在延安看到的是藐視日本鬼子的標(biāo)語，聽到的是昂揚(yáng)的抗日歌聲，使人感到中國(guó)人民的自信心和力量。他在離開延安后給毛主席寄來的詩《別了啊!延安》中說:“我和你(延安)相處了兩個(gè)月，知道你救世的心虔，知道你抗日的心堅(jiān)，把我十多年的疲倦都化作了云煙。”他通過對(duì)比抓住了延安與國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝的不同特征，抓住了延安漫畫家獨(dú)特的個(gè)體生命體驗(yàn)——自信和力量，發(fā)出了由衷的感佩，一掃心頭“壓抑”、“疲倦”的迷霧，抗日救國(guó)的心更“虔”、志更“堅(jiān)”!他滿懷信心地南歸，廣州淪陷后投筆從戎組織領(lǐng)導(dǎo)了抗日游擊戰(zhàn)。
也有人對(duì)延安物質(zhì)的匱乏和延安人精神的富足做了對(duì)比。作為辛亥革命元老曾經(jīng)堅(jiān)決反對(duì)孫中山三大政策、堅(jiān)決反對(duì)國(guó)、共合作的國(guó)民黨元老張繼，在1939年9月?lián)螄?guó)民政府慰勞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)率團(tuán)來到延安，當(dāng)他訪問了抗大師生，在中央大禮堂歡迎會(huì)上聽到此起彼伏、威武雄壯的抗日歌聲、觀看了《黃河大合唱》及秧歌劇《查路條》等節(jié)目演出后，在致辭時(shí)說:“這里大家的吃苦精神使我非常佩服，我看到延安抗大每個(gè)學(xué)生每天只吃半斤小米、6分錢菜，我聽了非常感動(dòng)。我的救國(guó)道理只要戰(zhàn)、戰(zhàn)、戰(zhàn)!只有打、打、打!能打，國(guó)才能不亡……我們吃苦，我們要同力把日本帝國(guó)主義打出中國(guó)去!”是啊，“戰(zhàn)”!“打”!“把日本帝國(guó)主義打出中國(guó)去!”這不僅是根據(jù)地軍民的吶喊，也是國(guó)民黨愛國(guó)人士、愛國(guó)軍民的共同吼聲，是中華民族面臨那個(gè)生死存亡的時(shí)代的咆哮。要完成這一神圣的時(shí)代使命，中華民族最需要衛(wèi)國(guó)殺敵、敢于犧牲、敢于勝利的勇氣、力量和信心。只不過這種精神在延安表達(dá)得更公開、更自由、更加富于震撼力而已，延安文藝擔(dān)當(dāng)了時(shí)代的先聲。
那么，為什么延安文藝能產(chǎn)生如此震撼心靈的大美、壯美?產(chǎn)生如此激情澎湃的正能量呢?首先，延安文藝植根于厚重的黃土高原文化、植根于生生不息的中華五千年文明，繼承了中華民族愛國(guó)主義、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。延安嘉嶺山的摩崖鐫刻著“先憂后樂”、“胸中自有甲兵百萬”的華夏心靈之印，那是宋朝陜西經(jīng)略副使兼延州知州范仲淹率領(lǐng)軍民抗擊西夏、保衛(wèi)邊陲、文治武功的記錄;清涼山十景之一的尸比巖——是釋迦摩尼三世王涅槃升天前割膚飼鷹以救蒼生之處，成為命名這座古城“膚施”(延安的別名)的象征;杜甫川、杜甫祠，處處留下了愛國(guó)詩人行吟的足跡與憂患;萬花山下代父從軍的花木蘭巾幗英雄形象，世代感召著延安兒女……這一切人文精神與壺口瀑布奔騰咆哮的大自然生命強(qiáng)力交響，熔鑄于光未然、冼星海的個(gè)體生命體驗(yàn)，流淌在每一個(gè)中華兒女的血脈中，演奏出《黃河大合唱》的主旋律，顯示了超越時(shí)空的中華民族的靈魂價(jià)值。深厚的歷史文化底蘊(yùn)成為延安文藝自信心和力量的源泉之一。
其次，文藝的自信心和力量為什么不產(chǎn)生在丟失了太原老巢、駐扎到緊鄰壺口瀑布黃河西岸的閻錫山駐防地宜川?不產(chǎn)生在胡宗南的西安、蔣介石的重慶?而產(chǎn)生在共產(chǎn)黨的延安?這是因?yàn)檠影参乃囀侵腥A民族艱苦跋涉的歷史走向一個(gè)嶄新時(shí)代的產(chǎn)物，煥發(fā)著新時(shí)代的生機(jī)與希望。正如國(guó)民黨第二戰(zhàn)區(qū)副司令長(zhǎng)官衛(wèi)立煌將軍一語破的，他在經(jīng)歷了一段與八路軍并肩戰(zhàn)斗的實(shí)踐后，在1938年4月訪問延安回到西安時(shí)，曾經(jīng)感慨地說:“政治趕不上軍事，后方趕不上前方。”這，既是對(duì)身處大后方的國(guó)民黨政治落后無望的批評(píng)，也是對(duì)以延安為代表的先進(jìn)前方的光明與希望的肯定，是對(duì)浴血奮戰(zhàn)的共產(chǎn)黨、八路軍政治清明、富有戰(zhàn)斗力的肯定。延安與宜川、西安、重慶不僅是地域差別，更主要是新與舊兩個(gè)時(shí)代的差別，新在何處?毛主席在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中做了精辟的概括:延安的黨政軍民正在從事的抗日大業(yè)，是中國(guó)歷史上從未有過的嶄新大業(yè)，是“五四”以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾開創(chuàng)的反帝反封建的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大業(yè)。它已經(jīng)成為世界社會(huì)主義革命的一部分。中國(guó)共產(chǎn)黨人的近期目標(biāo)是打敗侵略者，趕走帝國(guó)主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建設(shè)獨(dú)立、自由、和平、民主的新中國(guó);第二步將走向共同富裕的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。這是一個(gè)爭(zhēng)取中華民族掙脫奴隸枷鎖、成為主人的嶄新時(shí)代。當(dāng)在危亡中痛苦掙扎、在黑暗中抗?fàn)幟髁艘话俣嗄甑闹腥A民族，終于發(fā)現(xiàn)并選擇了一條通向光明的生存之路、發(fā)展之路時(shí)，怎么能不向著這光明之路上奔跑、集結(jié)?正如在黑暗的大森林中跌跌撞撞、找不到路徑的人群，突然看見了丹柯掏出自己的紅心化作燃燒的火炬，面臨絕境的人群看見了火炬照亮的生存之路，怎么能不激發(fā)出生的力量?怎么能不重新燃起內(nèi)心的憧憬與理想之光?怎么能不對(duì)掏出紅心的丹柯充滿信任?順著那光明之路義無反顧地走去!
突破阻隔來到延安的盟軍朋友對(duì)延安的時(shí)代之“新”，也有深切體會(huì)。美軍觀察組成員謝偉思在1944年7月8日的報(bào)告中說:“延安民眾官吏打成一片，路無乞丐，家鮮赤貧，服裝樸素，男女平等，婦女不穿高跟鞋，亦無口紅，文化運(yùn)動(dòng)極為認(rèn)真。這個(gè)地區(qū)如一校園，青春活潑，民主模范，自修、自覺、自評(píng)，與重慶另一世界。”另一成員雷伊•盧登在描述前往華北前線感受時(shí)寫道:“在華北，老百姓支持共產(chǎn)黨的證據(jù)比比皆是……使人不能再相信這是為欺騙外國(guó)來訪者而設(shè)置的舞臺(tái)，一個(gè)統(tǒng)轄著這樣廣泛地區(qū)。而且全是由中國(guó)人掌管的政府，能得到民眾的積極支持，使民眾參與發(fā)展工作，這在中國(guó)現(xiàn)代史上還是第一次。”與蔣介石打交道多年的他們，對(duì)依仗英美的重慶政府的蔑視之情自不待言，對(duì)根據(jù)地“民眾參與發(fā)展工作”的歷史主人翁精神贊嘆有加。在重慶的老舍在《大公報(bào)》上發(fā)表了《歸自西北》的訪延安文章后，受到國(guó)民黨特務(wù)糾纏，他氣憤地警告說:“我是‘文抗’負(fù)責(zé)人，有牌子。你不叫掛，我摘下來，掛到延安去!”延安的時(shí)代之“新”就是這樣磁石般地吸引著國(guó)統(tǒng)區(qū)的愛國(guó)文化人。
第三，延安文藝的自信心和力量還源于浴血奮戰(zhàn)的抗日游擊戰(zhàn)、來源于根據(jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，來源于千百萬團(tuán)結(jié)一心的民眾的實(shí)踐。抗戰(zhàn)初期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍開赴日寇占領(lǐng)的敵后，把敵后變成了抗日的前線，開展山地游擊戰(zhàn)，平型關(guān)大捷粉碎了日寇不可戰(zhàn)勝的神話，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日決死隊(duì)以及開赴山西前線的第二戰(zhàn)區(qū)國(guó)民黨友軍并肩作戰(zhàn)，忻口戰(zhàn)役、中條山戰(zhàn)役以及1940年的百團(tuán)大戰(zhàn)，一次次鼓舞了全國(guó)人民的斗志，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)必勝的信心。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民眾把國(guó)民黨丟失了的國(guó)土一寸寸奪回來，先后建立了15塊(近期統(tǒng)計(jì)是19塊)敵后抗日根據(jù)地，建立了人民當(dāng)家作主的新政權(quán)。正如葉劍英1944年6月22日在王家坪禮堂向中外記者參觀團(tuán)所作的報(bào)告所言:“特別是1938年武漢失守以后，敵后戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際上成了中國(guó)主要的戰(zhàn)場(chǎng)……在華北、華中、華南三大敵后戰(zhàn)場(chǎng)”，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和各地游擊隊(duì)“抗擊了敵人(日寇)的64.5%，友軍(國(guó)民黨軍隊(duì))抗擊了35.5%”。他又說，“在抗戰(zhàn)初期還能配合作戰(zhàn)的友軍”，“在1939年之后，即集中力量對(duì)中共搞摩擦，在正面戰(zhàn)場(chǎng)上，卻喪失戰(zhàn)斗力”。而且，在敵后戰(zhàn)場(chǎng)有偽軍78萬，投敵的國(guó)民黨軍將級(jí)軍官有67人。我黨擔(dān)負(fù)抗擊的敵人，占全部敵偽總數(shù)134萬人中之110余萬，即84%;而國(guó)民黨抗擊的敵人僅占16%，不足六分之一。葉劍英在最后總結(jié)我軍力量的源泉時(shí)說:“由于我們密切地依靠群眾，黨政軍民結(jié)合一體，我們能在7年當(dāng)中斃傷敵軍351113人，斃傷偽軍239952人，敵我傷亡比例為2∶1。”(參閱《葉劍英年譜》，這些統(tǒng)計(jì)資料來源于國(guó)民黨政府的公開報(bào)刊)正是軍民的偉大實(shí)踐樹立了“兵民是勝利之本”、“戰(zhàn)爭(zhēng)之偉力存在于民眾之中”的信念，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)黨的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想和群眾路線。延安文藝家們也從戰(zhàn)爭(zhēng)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，切實(shí)體驗(yàn)到“人民群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的”，情感和立足點(diǎn)發(fā)生了根本變化，對(duì)人民的大愛油然而生，汲取了取之不盡的力量、激情和創(chuàng)作靈感。
最后，延安文藝的自信心和力量，來自以馬克思列寧主義和毛澤東思想科學(xué)理論及其武裝起來的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛主席的哲學(xué)思想、軍事思想、文藝思想是把馬列主義與中國(guó)的抗戰(zhàn)實(shí)際相結(jié)合的智慧結(jié)晶，是在延安時(shí)期成熟并形成了的科學(xué)體系，經(jīng)過人民群眾的實(shí)踐和作家、藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)，證明了其科學(xué)性和正確性，得到廣大黨員和群眾的信任。特別是始于1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，通過對(duì)22個(gè)理論文件的深入學(xué)習(xí)，通過批評(píng)和自我批評(píng)，克服了侵蝕黨的肌體的官僚主義、主觀主義、教條主義和黨八股等歪風(fēng)邪氣，端正了黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng);明確樹立了為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀和藝術(shù)價(jià)值觀。1942年5月毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話，是全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，座談會(huì)開了20多天，經(jīng)過充分的討論和爭(zhēng)論，毛主席在會(huì)前、會(huì)中虛心聽取了文藝家的各種意見，科學(xué)地總結(jié)了抗戰(zhàn)五年以來根據(jù)地的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也看到了延安文藝在國(guó)統(tǒng)區(qū)、在海外華僑中的流傳和影響，形成了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和延安文藝家共同的智慧結(jié)晶——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。《講話》辯證地闡述了文藝與生活的關(guān)系、文藝家與群眾的關(guān)系、文藝的功能、文藝的源與流的關(guān)系，普及與提高的關(guān)系，消除了對(duì)于“自我表現(xiàn)”、“個(gè)性”、“人性”、“暴露與歌頌”等的片面認(rèn)識(shí)或誤解。《講話》明確了文藝為人民——為工農(nóng)兵的發(fā)展方向。這些觀點(diǎn)受到文藝家的歡迎，并且逐步內(nèi)化為他們的自覺需要和行動(dòng)指南。
正是在這個(gè)大背景下，在《講話》明確了的文藝方針指引下，文藝家們更加自覺地投身到火熱的群眾斗爭(zhēng)中去，創(chuàng)作出一大批無愧于時(shí)代的、震撼民族自信心和力量的、有魅力的作品，充分發(fā)揮了“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人”的審美教育作用和戰(zhàn)斗作用，充分發(fā)揮了理想主義、英雄主義的審美價(jià)值，讓崇高美和優(yōu)美感純潔著人們的靈魂，升華著人們的精神境界，凝聚著中華民族的信心與力量，文學(xué)藝術(shù)不僅在延安生活中、在軍民的心目中具有重要的地位，就連第二戰(zhàn)區(qū)副司令長(zhǎng)官衛(wèi)立煌也在看了丁玲的“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”演出后，立即決定在他的第十四集團(tuán)軍建立類似的文藝團(tuán)體，并且邀請(qǐng)丁玲“西戰(zhàn)團(tuán)”中的記者趙榮聲擔(dān)任自己的秘書，負(fù)責(zé)該團(tuán)的組建工作。
延安文藝造就了一大批作家、詩人、美術(shù)家、音樂家、戲劇家，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代直至新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，這支文藝隊(duì)伍對(duì)文藝做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自我人生價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的最大化，活出了崇高的人生尊嚴(yán)。我接觸過丁玲、林默涵、孟盂、王昆、黎辛、賀敬之、郭小川等老一代文藝家，他們回憶延安文藝時(shí)無不感到自豪，無不滿懷眷戀。
我的父母長(zhǎng)輩回憶起艱苦的延安生活時(shí)也總不能忘懷生機(jī)勃勃的延安文藝，無不一往情深!延安時(shí)期的歌劇《白毛女》、《黃河大合唱》等作品至今在舞臺(tái)上常演不衰，并且演到海外。在我的課堂上，當(dāng)我把延安時(shí)期的文學(xué)作品分享給來華留學(xué)生時(shí)，其鮮活的生命魅力也受到他們的喜愛;1991年在日本日中學(xué)院的舞臺(tái)上，日本學(xué)生表演的腰鼓舞、紅綢舞以及歌頌周總理的話劇等節(jié)目曾讓我激動(dòng)得淚水漣漣;1990年代中，在吉隆坡馬來西亞華文教育機(jī)構(gòu)的晚宴上，華文教師們情不自禁地合唱起《黃河》等一支一支1940—1950年代的革命歌曲，令我震撼而驚奇:原來，延安文藝具有如此雋永的超越時(shí)空的魅力啊!人們繼續(xù)享受到“新的時(shí)代，新的天地，新的創(chuàng)世紀(jì)”(郭沫若語)的主旋律。
然而，也不能忽略近些年來對(duì)延安文藝的戰(zhàn)斗作用和教育功能出現(xiàn)的某些誤評(píng)和曲解。究其原因，一是一些人不了解延安文藝產(chǎn)生的時(shí)代背景、時(shí)代特征，把延安文藝與那個(gè)反法西斯正義戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代割裂開來，把藝術(shù)與人民割裂開來，對(duì)延安文藝采取了歷史虛無主義的態(tài)度;二是也不能排除國(guó)內(nèi)外某些別有用心的勢(shì)力，故意歪曲、肆意否定延安文藝。這些議論歸根結(jié)底出自英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，與人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀格格不入，他們把文藝與歷史、與時(shí)代、與人民割裂開來，漠視人民的利益訴求、人民的意愿與審美選擇;所以他們蔑視延安文藝，拋棄歷史與美學(xué)的批評(píng)方式。當(dāng)然，這也不奇怪，用唯心史觀解讀歷史與藝術(shù)已歷經(jīng)千年，馬克思創(chuàng)建的唯物史觀及其文藝批評(píng)方式只有不到170年的歷史，相對(duì)于人類歷史文化長(zhǎng)河可以說剛剛開始。因此，歷史的、審美的藝術(shù)研究與批評(píng)方式，不僅需要，而且有待發(fā)展，在當(dāng)前眾多文藝批評(píng)方式之中，應(yīng)當(dāng)占有一席之地。只有這樣，才能比較客觀地、實(shí)事求是地研究、評(píng)價(jià)延安文藝，肯定其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
今天，中國(guó)13億人民生活在一個(gè)嶄新的時(shí)代，新的時(shí)代有新的特征，世界已經(jīng)遠(yuǎn)離了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。新中國(guó)建國(guó)65年以來，特別是改革開放30余年來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，實(shí)行改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，取得了偉大成績(jī)，文學(xué)藝術(shù)也有了比較寬松的政治氛圍，植根民族歷史文化，汲取世界八面來風(fēng)，出現(xiàn)了空前繁榮，舉世矚目。作品數(shù)量年年增加，文藝觀念、功能和審美情趣已經(jīng)多樣化，成長(zhǎng)起一批批成熟的各具風(fēng)格的文藝家，他們的藝術(shù)個(gè)性得以自由張揚(yáng)，創(chuàng)作方法和風(fēng)格多樣化，人的情感得到更深刻的藝術(shù)剖析，中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)正在走向世界，正在產(chǎn)生越來越大的影響。文藝功能，文藝的內(nèi)在美的價(jià)值也適應(yīng)著讀者觀眾的審美需求而日益多樣化。但同時(shí)，我們這個(gè)時(shí)代仍然需要繼承延安文藝蘊(yùn)涵的內(nèi)在的自信和力量，需要文藝凝聚人心，優(yōu)化人的情感，文藝的教化功能不僅不能削弱，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。因?yàn)椋腥A民族正處在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，我們的夢(mèng)想，不僅僅是物質(zhì)的富足，更重要的是中華民族的整體精神提升到真、善、美的境界，所以，我們還需要經(jīng)歷10年、20年、100年、200年，一代又一代人艱苦卓絕的跋涉，這，需要信心和力量;另外，居安思危，也必須看到與中華民族發(fā)展機(jī)遇相伴的危機(jī)，一方面要正視來自海疆日益提升的外來危機(jī);另一方面要關(guān)注金錢、權(quán)勢(shì)腐蝕人的精神的危機(jī)。克服這些危機(jī)，更需要萬眾一心的凝聚力和眾志成城的信心，需要樹立道路自信、理論自信、制度自信，需要確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，延安文藝的自信心和力量，延安文藝的教育鼓舞作用，延安文藝的歷史經(jīng)驗(yàn)，今天仍然有著積極的借鑒價(jià)值。這是不言而喻的。(作者單位:中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院)
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