我贊賞愛國主義，所以我很崇拜屈原，因此也總想尋找有關愛國主義者屈原的先進事跡，哪怕是關于他憂國憂民，“先楚國之憂而憂，后楚國之樂而樂”的豪言壯語也行，可惜我很失望。 屈原的事跡已經過去了差不多2300年了，如果當初有他的先進事跡報告團，那這個報告團的任何一個成員也和屈原一樣無處尋覓。所以，要了解屈原的愛國主義熱情，就只能從歷史記憶中去尋找。
對屈原事跡記述最詳細的歷史文獻要數《史記》了。不知是司馬遷的誤解還是本人的淺薄，從《史記》中關于屈原的先進事跡材料看，我是實在不能把這位被人們歌頌了2000多年的愛國主義詩人和愛國主義者相提并論。以屈原千百年來在人們心中的地位分析，他肯定有過人之處和不同凡響的一面，否則無法解釋為什么他的精神會被人們歌頌2000多年還沒有停歇的跡象，甚至人們認為吃粽子(端午節)這樣的共和國節日，賽龍舟這樣的體育比賽都是在紀念他，如果真是這樣，那人們對他的紀念還將一直持續下去，直到永遠。
現在，雖然無法還原屈原的真實和真實的屈原，但屈原的死因還是比較明確的，就是他作為一個政治家，因為政治上的失利，最后，投汨羅江“以身殉國”。 常言道，勝敗乃兵家常事，還說，前途是光明的，道路是曲折的。這些道理像屈原這樣“通古博今”“博聞強志”的政治家應該懂得。無論對誰，失利也好，失敗也罷，其實都不可怕，可怕的是因為失敗而消沉，從而放棄自己的追求和目標，甚至生命，或者忘記自己應盡的責任。屈原的失敗，就在于此。
也許屈原想以死喚醒楚國的統治者“該醒醒了”，可惜他沒有成功，因為在他死后，楚國的統治者依舊渾渾噩噩，五十年多后竟為秦國所滅而消亡。 死雖然是生命的終結，但是在不該死的時候選擇去死卻有著不同的意義，比如說像屈原這樣想喚醒什么人，但是大多數情況下是一種消極的表現，不能否認這其實是一種逃避現實的做法。 天下興亡，匹夫有責，何況屈原是政治家，不是個普通人，即所謂的“匹夫”。
事實上一個做人做事的高手未必是政治高手，因為政治并不單純，有時還比較殘酷，政治中少有的是溫情和溫柔，多有的是殘酷和殺戮，所以，千百年來，為了政治父子相殘，兄弟反目，這樣的例子屢見不鮮。易牙把自己的兒子蒸熟了給齊桓公吃是為了自己的政治野心，楊廣殺了自己的父親當上了皇帝是為了自己的政治貪婪，李世民殺死自己的兄弟奪取江山是為了自己的政治需要，就連一代女皇武則天，她也有母愛，但為了自己的政治目的，親手掐死自己剛出生沒有多久的女兒(雖然這是一莊歷史謎案，但無法證明武則天的清白)，嫁禍于人，才最終登上了女皇的寶座。并不是這些人本性喜好殺人，除了野心外，政治也像荷爾蒙一樣激發他們殺人的亢奮，不管這人是誰。他們的做法也不能簡單的用道德標準衡量，難怪魯迅先生在《狂人日記》中借助“狂人”之口說，幾千年的中國歷史是一本人吃人的歷史。其實，翻開世界歷史，也是一樣，這就是政治的殘酷性。
搞政治，不是談情說愛，一味的情意綿綿是不行的，一味的大慈大悲是不可以的，一味的樂善好施是行不通的，一味的真誠是不能長久的，需要智慧，更需要手段，溫柔和殘忍都不可或缺，溫情和冷酷缺一不可。千古一帝秦始皇能夠統一中國，光有溫情他能做到嗎?前蘇聯那個弱智的戈爾巴喬夫異想天開，想以脈脈溫情統治蘇聯，結果蘇聯解體，自己的政治前途也被葬送。雖然屈原不知到后來發生的這些事，但按照《史記》的記載，他“博聞強志”，應該知道在他以前那個沒有人權的時代，政治更加殘酷，至少應該知道孔子吧。 孔子有經天緯地之才，安邦定國之志，然而，以孔子的博學多才，在小小的魯國，他的管轄區域也就是差不多現在的山東省泰安和曲阜這一帶，連個省級都夠不上，就是這么一個小國，孔子做官都做不下去了，于是，只好逃離魯國，去游說諸侯，宣揚他的儒家思想。盡管他能言善辯，卻還是到處碰壁，尚且不能自保，孔子所歷經的磨難不比《西游記》里那個去西天取經的唐僧少。雖然也遇到了挫折，和屈原一樣官也是當不了了，可孔子的過人之處就是他沒有因此而消沉，而放棄。他既沒有屈原那種“舉是混濁而我獨清”的自負，也沒有屈原那種“眾人皆醉而我獨醒”清高，而是深切的感覺到人們知識的匱乏，思想的僵化，需要“教化”，所以，他才會去講學論道，做了一回連一分錢工資都沒處去領的“民辦教師”，不光為當時的社會培養了許多棟梁之才，還創立了對后世影響深遠的儒家思想。
更為可貴的是，并不無官一身輕的孔子在魯國遭受齊國攻擊而出現危難時，他派門生子貢出手化解了危機，挽救了魯國。看來孔子并不只是一個先進的“民辦教師”，也是一個優秀的愛國主義者，他的事跡說明救國救難不一定非得當官不可，做平民百姓照樣可以有所作為。和魯國這位百折不撓，百煉成鋼的孔子相比，楚國這位“三閭大夫”屈原簡直就是一個經不起風雨的政治家。和屈原同樣命運的白居易的感悟是：“宦海自此心長別，世事從今口不言。”我們不能說這種政治上的委曲求全是一種墮落，比如越王勾踐的做法更證明，委曲求全并不等于消沉，因為一個政治家如果連自己都保護不了，他又怎么能保護他的國家和人民。 政治有時也像污泥濁水一樣，所以追求政治清明也是一種人類理想，因此做政治的人往往會用荷花“出污泥而不染”來自比。荷花是“出污泥而不染”，但是，“未出污泥”的荷花也是這樣的性格特征嗎?我看也未見得。所以，魯迅先生說：“存學者的良心，用市儈的手段。” 從屈原在汨羅江畔和漁父的對話中，一點都看不出他對楚國的眷戀和熱愛之情，倒是可以清清楚楚的看到他是多么的在乎自己的清白，似乎清白比自己的生命更為重要，他的死似乎也不是為了楚國，而更主要的是為了他的清白，所以我認為他愛自己的清白要遠遠超過他對楚國的愛，他的自我意識要比他的社會責任感強，尤其在他懷抱大石投汨羅江時那種堅毅態度，不知那一時刻的屈原有沒有社會責任感，如果有也完全忘記了，忘得一干二凈。
我懷疑司馬遷的《史記》對屈原的先進事跡記載是不是有什么遺漏，如果沒有，那對于屈原的這種選擇，我想問一句，他真的愛國嗎? 根據《史記·屈原列傳》記載：“屈原至于江濱，披發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三宮大夫歟?何故而至此?’屈原曰：‘舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。’”屈原的這種“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的處世態度別說幾千年前那個沒有人權的時代，就是現在這個處處都講個人權的時代，恐怕也很難贏得人心。你想，如果我們的身邊有這么一個人，在他遭受挫折或者失敗時跟別人說，在我們這個世界(舉世)沒有一個人做事清楚，大家都(眾人)渾渾噩噩像個醉漢，就我做事清楚不糊涂，這樣一個人能有幾個朋友，能得到什么樣的老板賞識?他在這世界上能找到知音嗎?用屈原自己在《懷沙》的說法，“眾不知余之異采”，“孰知余之從容”，“世既莫吾知兮”，看來英雄也孤獨無助，他確實沒有知己。這樣看問題也不是不可以，那你既然處在這樣一個世道中，就要想方設法在這樣的世道中去求生存，求發展，然后去完成自己的政治責任，適者生存嘛，所以，漁父才對屈原說：“夫圣人者，不凝滯與物，而能與世推移。”所謂的圣人，不應該拘泥禁錮自己的思想，應該去適應社會和環境，和時代一起前進，這可能是最早的“與時俱進”觀吧。 任何時候都要與時俱進，人只能去適應社會，適應環境，似乎沒有別的選擇。屈原是一個很有學問的人，他的思想境界還不如那個目不識丁的漁父(似乎不像)，真是叫人費解!
屈原還說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬身魚腹耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”難道“常流”里就清白嗎?“魚腹”里就干凈嗎?可能那個時代沒有環境污染，江里河里的水確實很清吧，但是有人在河邊洗衣服能把河水弄臟屈原應該見過，無從知道屈原自己殺沒有殺過魚，他生活在江南水鄉，應該見過別人殺魚吧。我們誰都知道，河水并不是一塵不染，魚腹并不是清潔無暇，可屈原并不以為然，這也許是屈原的偏見。再說，人是剛洗完澡穿衣服戴帽子時要彈一彈的灰塵，但這并不等于從此后就不染灰塵，要不然，人一生洗一回澡就可以了，這可能嗎?這種只看一時不看一世，只見樹木不見森林的方法，和屈原的學問很不相稱，這也許是屈原的悲哀和悲劇所在。
屈原死時沒有留下遺書(也許那時不興這個)，但是他臨終前和漁父在汨羅江畔的對話，完全可以看作他臨終的遺言，至少能從對話中找出屈原為什么選擇去死。但是，再怎么找，也從這些話語中找不出任何一句愛國的言辭，更不要說那種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的豪言壯語，倒是能看出他是多么的愛他的清白，如果他的清白受到玷污，他“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳”，都不愿“蒙世俗之溫蠖”。于是，“作《懷沙》之賦”，“懷石，遂自投汨羅以死”。即使在《懷沙》賦中，看到的也是他對自己不幸遭遇的憤懣，嘆息世間已沒有商湯夏禹這樣的圣賢(湯禹久遠兮)和伯樂(伯樂既沒)，他都官至“三閭大夫”了，“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。”象他這樣至少在當時楚國可以說是呼風喚雨的能有幾人?在這種經歷下感嘆世間沒有圣賢和伯樂發現自己恐怕有失公允吧。屈原把自己不幸遭遇的責任全部推向社會，這公平嗎?難道自己就十全十美一點責任都沒有?而且在《懷沙》賦中，也同樣看不到屈原愛國之情，仍然看到的是他對自己“清白”的感慨和對世間“污濁”的感嘆(世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。)。所以我認為屈原的死是為了他自己與眾不同的“清白和清醒”，而不是楚國。也許屈原很愛國，但他好像不是為愛國才去投汨羅江的。 一位偉大的政治家，一位博聞強志的詩人屈原，不愿意去適應自己不喜歡的世界，不愿與時俱進適者生存，帶著他對世界的不滿和偏見，帶著他對世界的屈解，為了自己的清白和清醒，放棄自己的政治理想和社會責任，留下千年嘆息，投汨羅江以身殉國，這不全是那個時代的悲哀，也不全是楚國的悲哀，只能的是屈原自己的悲哀!
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