七、張居正之死及明朝政局的變化
（一）張居正之死
萬歷十年二月，張居正病了，開始是痔瘡，開刀將痔瘡?fù)诹耍獨(dú)獯髠埱髮捈俣o養(yǎng)半個(gè)月，不能上朝行走。從那年三月開始，便請假在家票擬。到六月間，病勢不見恢復(fù)，精神日趨萎頓。在這種情況下，張居正又一次請求致仕退休，明神宗仍是一意挽留。到六月十二日，張居正再次上疏，懇求生還，說自己“精力已竭，強(qiáng)留于此，不過行尸走肉耳”，請求“早賜骸骨，生還鄉(xiāng)里”。六月十八日，神宗以手敕慰問居正，“聞先生糜飲不進(jìn)，朕心憂慮，國家大事，當(dāng)為朕一一言之。”張居正只能推薦張學(xué)顏等人可用。六月十九日，神宗再派太監(jiān)慰問，張居正已處于昏迷狀態(tài)。六月二十日，張居正去世。死前，明神宗說：“先生功大，朕無可為酬，只是看顧先生的子孫便了。”張居正去世時(shí)，留下七十多歲的老母、六個(gè)兒子和六個(gè)孫子。
（二）張居正死后明神宗對他的報(bào)復(fù)
張居正去世以后，神宗下詔罷朝數(shù)日，由司禮太監(jiān)張誠監(jiān)護(hù)喪事，護(hù)送靈柩回江陵安葬。這樣就再也沒有什么力量可以約束明神宗了，他那貪婪的本性逐漸流露出來。張居正去世以前，神宗寵信的的太監(jiān)張誠被馮保斥于外，張誠那時(shí)就在外面秘密搜集馮保和張居正的過惡。太后歸政，張居正去世，馮保便沒有倚靠了，神宗對馮保的管束又有積怨，于是東宮的舊閹張鯨和張誠一起控告馮保的過失，那時(shí)神宗還怕馮保，他說：“若大伴上殿來，朕奈何?”鯨曰：“既有旨，安敢復(fù)入?”“時(shí)御史李植、江東彈章入，遂謫保奉御，南京安置，久之乃死。其弟佑、從子邦寧并官都督，削職下獄，瘐死。”(《明史·馮保傳》)馮保的家被抄了，“保金銀百余萬，珠寶瑰異稱是。”張誠代保為司禮監(jiān)，張鯨掌東廠。在馮保家抄了那么多財(cái)產(chǎn)，神宗以為張居正家也多有積蓄，益心艷之。既然馮保失勢，當(dāng)年攻張居正的人亦乘勢而起，劉臺(tái)贈(zèng)官，御史羊可立追論張居正構(gòu)陷遼庶人憲(火節(jié))之罪，于是命司禮張誠及侍郎丘橓帶了錦衣指揮去江陵抄張居正的家。那時(shí)的地方官搶先封了張的家門，《明史·張居正傳》記載：
“誠等將至，荊州守令先期錄人口，錮其門，子女多遁避空室中。比門啟，餓死者十余輩。誠等盡發(fā)其諸子兄弟藏，得黃金萬兩，白金十余萬兩。其長子禮部主事敬修不勝刑，自誣服寄三十萬金于(曾)省吾、(王)篆及傅作舟等，尋自縊死。事聞，時(shí)行等與六卿大臣合疏，請少緩之;刑部尚書潘季馴疏尤激楚。詔留空宅一所、田十頃，贍其母。……其弟都指揮居易、子編修嗣修，俱發(fā)戍煙瘴地。”
從神宗對張居正在生前和身后的態(tài)度，可見其為人之卑劣可恥。
（三）張居正死后明朝政局的變化
張居正去世以后，朝政亦開始變化。居正去世時(shí)，張四維開始當(dāng)國，《明史·張四維傳》稱：
“四維家素封，歲時(shí)饋問居正不絕。武清伯李偉，慈圣太后父也，故籍山西，四維結(jié)為援。萬歷二年，復(fù)召掌詹事府。明年三月，居正請?jiān)鲋瞄w臣，引薦四維，馮保亦與善，遂以禮部尚書兼東閣大學(xué)士入贊機(jī)務(wù)。當(dāng)是時(shí)，政事一決居正。”
“初，四維曲事居正，積不能堪，擬旨不盡如居正意，居正亦漸惡之。既得政，知中外積苦居正，欲大收人心。會(huì)皇子生，頒詔天下，疏言：‘今法紀(jì)修明，海宇寧謐，足稱治平。而文武諸臣，不達(dá)朝廷勵(lì)精本意，務(wù)為促急煩碎(按：這是指考成法而言)，致征斂無藝，政令乖舛，中外囂然，喪其樂生之心。誠宜及此大慶，蕩滌煩苛，弘敷惠澤，俾四海烝黎，咸戴帝德，此固人心培國脈之要術(shù)也。’帝嘉納之”
這一條奏疏，是把張居正從嚴(yán)治理、強(qiáng)化考成法的措施松弛下來，這在當(dāng)時(shí)對多數(shù)官僚而言，當(dāng)然是深得眾心的事。張而復(fù)弛，這個(gè)事好辦，弛而復(fù)張，那就難了。這樣一來，張居正時(shí)期雷厲風(fēng)行的王篆及曾省吾等人就成了眾矢之的。于是張四維讓門生李植等人攻擊馮保，從根本上動(dòng)搖了張居正從嚴(yán)治吏的治國傳統(tǒng)。張四維執(zhí)政時(shí)間不長，接下來是申時(shí)行擔(dān)任首輔。《明史·申時(shí)行傳》稱：
“而言路為居正所遏，至是方發(fā)舒。”
“時(shí)行外示博大能容人，心故弗善也。帝雖樂言者訐居正短，而頗惡人論時(shí)事，言事者間謫官。”
“然是時(shí)天下承平，上下恬熙，法紀(jì)漸不振。時(shí)行務(wù)承帝指，不能大有建立。帝每遇講期，多傳免。時(shí)行請雖免講，仍進(jìn)講章。自后為故事，講筵遂永罷。評事雒于仁進(jìn)《酒色財(cái)氣四箴》，帝大怒，召時(shí)行等條分析之，將重譴。時(shí)行請毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴以免。然章奏留中自此始。”
這是萬歷十三、四年間的事，從此，萬歷便遠(yuǎn)離朝政，明朝政局也就在這種放任自流的狀態(tài)中不斷下滑。
雒于仁于萬歷十七年進(jìn)《酒色財(cái)氣四箴》，《明史·雒于仁傳》載其文曰：
“臣備官歲余，僅朝見陛下者三。此外惟聞圣體違和，一切傳免。郊祀廟享遣官代行，政事不親，講筵久輟。臣知陛下之疾，所以致之者有由也。臣聞嗜酒則腐腸，戀色則伐性，貪財(cái)則喪志，尚氣則戕生。陛下八珍在御，觴酌是耽，卜晝不足，繼以長夜。此其病在嗜酒也。寵‘十俊’以啟幸門，溺鄭妃，靡言不聽。忠謀擯斥，儲(chǔ)位久虛。此其病在戀色也。傳索帑金，括取幣帛。甚且掠問宦官，有獻(xiàn)則已，無則譴怒。李沂之瘡痍未平，而張鯨之貲賄復(fù)入。此其病在貪財(cái)也。今日榜宮女，明日抶中官，罪狀未明，立斃杖下。又宿怨藏怒于直臣，如范儁、姜應(yīng)麟、孫如法輩，皆一黜不申，賜環(huán)無日。此其病在尚氣也。四者之病，膠繞身心，豈藥石所可治?今陛下春秋鼎盛，猶經(jīng)年不朝，過此以往，更當(dāng)何如?”
這一長段文字，直接批評萬歷的所作所為，說得十分痛快，所云“十俊”蓋十小閹也。張鯨即神宗東宮時(shí)追隨的太監(jiān)，掌東廠。給事中李沂謂帝納張鯨金寶，故寬鯨罪，由于雒于仁《酒色財(cái)氣四箴》直指張鯨，其寵遂衰。從這篇批評萬歷的文章，亦可見萬歷為人的情況，比較一下張居正在世時(shí)神宗的言論和他后來的為人，簡直判若二人，明朝的政局便壞在萬歷這個(gè)做了四十八年皇帝的昏君身上。明神宗之貪財(cái)，最使我震驚的是1975年我參觀十三陵定陵時(shí)，看到過神宗的棺槨內(nèi)，在其尸體下及左右手邊，還藏有幾十錠五十兩的金銀元寶，都印有各地上送國庫賦稅的文字，不知他死后，如何使用這些民脂民膏，又借以賞賜給何許鬼也!
八、結(jié)語
對于張居正執(zhí)政的這十年，我想應(yīng)該給予正面評價(jià)。對比一下嘉靖到萬歷這一百多年時(shí)間，只有張居正這十年振興了一下，前四十五年是走下坡路的，后三十八年也在走下坡路。嘉靖、萬歷都是十歲、十五歲開始做皇帝，是從娃娃抓起，但在皇宮中培養(yǎng)成長，這個(gè)環(huán)境很難造就一個(gè)好皇帝出來。世宗與神宗后來為什么如此昏庸，那就是一個(gè)人不能沒有管束，任性而為，私欲永無底止，自然會(huì)荒淫墮落。一個(gè)人學(xué)好需要一定的約束，要有教養(yǎng)，不是天然能形成的。不是說人沒有向善的本性，但要有人去發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)才行。以市場經(jīng)濟(jì)為例，它能調(diào)動(dòng)所有人追求個(gè)人利益的欲望，從而調(diào)動(dòng)大家的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但還得有規(guī)范，有監(jiān)管。就證券市場而言，如果監(jiān)管不到位，那么坑蒙拐騙什么情況都會(huì)發(fā)生，內(nèi)部交易，信息造假，制造各種泡沫等負(fù)面情況都會(huì)涌現(xiàn)，最終導(dǎo)致完全崩盤。美國2008年的金融危機(jī)，世界迄今仍深受其害。故如果沒有正確的思想觀念統(tǒng)率，沒有道德倫理上的自我約束，沒有行政制度上的行為規(guī)范，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管，沒有嚴(yán)厲的刑罰措施，那就不可能保障社會(huì)生活正常健康運(yùn)行。同樣的道理，市場的運(yùn)行，不僅在于設(shè)計(jì)，更在于監(jiān)管的嚴(yán)密和雷厲風(fēng)行，否則的話不可能有良好的運(yùn)行秩序。改革好像工程建設(shè)一樣，它包括三個(gè)方面，一是設(shè)計(jì)，二是施工，三是監(jiān)工和驗(yàn)收，三者缺一不可。這三方面都是實(shí)施制度和改革不可或缺的重要因素，應(yīng)該把這三方面的代表人物都稱作改革家，那就不能只承認(rèn)制度設(shè)計(jì)者是改革家，而不承認(rèn)實(shí)施與監(jiān)管方也是改革家。張居正的功績不在制度設(shè)計(jì)方面，他是堅(jiān)持成憲，給神宗講明太祖朱元璋的《大寶箴》，實(shí)際上是講皇明的祖訓(xùn)。我們有自己好的傳統(tǒng)，不要拿別人的牙慧當(dāng)寶貝。故張居正的考成法，實(shí)際上是講吏治的監(jiān)管和驗(yàn)收考績，也就是現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)施工的最后，由監(jiān)理完成的這一道工序，這道工序的實(shí)施也要有決心，有才干，有雷厲風(fēng)行的作風(fēng)才能收到實(shí)效。張居正說過“得失毀譽(yù)關(guān)頭若不打破，天下事實(shí)無一可為者”，“茍利社稷，生死以之。”這便是大智大勇。沒有這樣的實(shí)干精神，便不可能通過考成法、一條鞭法，在懲治貪墨，鞏固國防等各個(gè)方面取得整頓吏治的效果，那就無法扭轉(zhuǎn)正德、嘉靖以來的頹勢。盡管相關(guān)的主張徐階、高拱都曾言及，但真正全面、深入付諸實(shí)施并收到實(shí)際效果的是張居正，故不能貶低張居正在諸多改革家中的歷史地位。正是在這一點(diǎn)上他比王安石高明，王安石在制度設(shè)計(jì)上比他想法要多，但還得看最終實(shí)施的效果。今天講全面深化改革的道理也在此處，關(guān)鍵是提高國家治理的能力和取得真正的實(shí)效，不是要另搞一套什么新的東西，而是在原有制度范疇和原有改革開放的政策范疇內(nèi)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度和四項(xiàng)基本原則的前提下，提高它的執(zhí)政和治理的能力，并實(shí)實(shí)在在地考核各級一把手的政績。批判明神宗的《酒色財(cái)氣四箴》仍值得一讀，可不能因?yàn)樽约?ldquo;操生殺之權(quán)，人畏之而不敢言”，“居密邃之地，人莫知而不能言。”要懂得“鼓神于宮，聲聞?dòng)谕狻Ｓ莫?dú)之中，指視所集。”何況如今網(wǎng)絡(luò)通訊發(fā)達(dá)，貪墨這張紙幣怎么包得住火呢?毛主席說萬歷、嘉靖等都讀了很多書，成了知識分子，知識分子專政反而不行，國家就管不好了。問題是小和尚念經(jīng)，有口無心，嘴上念經(jīng)，心中卻全都是歪門邪道。對于那些公知們從西方搬來的“妙門要道”，可要提高警惕，這可是迷魂湯，我們有自己的傳統(tǒng)，不能數(shù)典忘祖。目前思想混亂的還是知識分子群體，如有一些人對中國傳統(tǒng)文化還沒有摸到一點(diǎn)邊，就任意地給中華文化涂鴉，故千萬不能由這類掛著共產(chǎn)黨招牌，又以公知自名的知識分子專政，讓他們專政，國家就搞不好了，于國于民有百害而無一利。朱元璋之所以做得好，那是實(shí)踐中鍛煉出來的真本領(lǐng)，他在民間底層生活過，做過游方僧，吃過百家飯，知道老百姓的甘苦，才能真正分辨是非與利害。建制改革不能靠嘴上的功夫，還得看你實(shí)踐的真效果，全面深化改革的要害即在于此。
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