警惕歷史虛無主義借否定知青運動清算社會主義

　　最近，我在《四川知青史》課題研究中，對中國知青上山下鄉(xiāng)相關(guān)問題作了一些思考，這里就幾個問題談一點認識。

　　一、關(guān)于研究視角問題

　　中國知識青年上山下鄉(xiāng)，起始于20世紀50年代中期，結(jié)束于80年代初年，大致經(jīng)歷了前后27年時間，是在共和國的特殊時期和環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)束的。

　　這一歷史進程毫無疑義地表明：中國知青上山下鄉(xiāng)是在中國社會主義建設(shè)事業(yè)進程中開展的，中國知青上山下鄉(xiāng)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進行的。

　　從中國知青上山下鄉(xiāng)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下并貫穿于新中國建立以后前30多年歷史這一基本史實出發(fā)，我們又可以毫無疑義地得出以下結(jié)論：中國知青上山下鄉(xiāng)，是新中國建立以后前30多年黨和國家推進實施的一項極其重要的工作，與中國社會主義建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，與以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索社會主義建設(shè)道路的實踐緊密聯(lián)系在一起。這“兩個緊密聯(lián)系在一起”，是我們正確研究、客觀評價中國知青上山下鄉(xiāng)最重要的歷史背景和基本依托。

　　對新中國建立以后前30多年歷史的評價問題，中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》早有定論，即“中國共產(chǎn)黨在中華人民共和國成立以后的歷史，總的來說，是我們黨在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行社會主義革命和社會主義建設(shè)并取得巨大成就的歷史。”

　　這一歷史時期，正是中國全面建設(shè)社會主義時期，也正是中國共產(chǎn)黨積極探索社會主義建設(shè)道路取得輝煌成就和經(jīng)歷曲折發(fā)展的時期。在這一時期，團結(jié)帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民富裕幸福而不懈奮斗，是黨和國家歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)。

　　我們承認，黨和國家在這一歷史時期走過曲折的道路，甚至犯過“文革”這樣的全局性錯誤，但是，在這一歷史時期，中國的社會主義制度并沒有絲毫動搖和改變，黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民不懈奮斗的主流和本質(zhì)，也沒有絲毫動搖和改變。

　　我們同時也承認，中國知青上山下鄉(xiāng)歷來就存在著不少問題而且有些還十分突出，但是這些都不是中國知青上山下鄉(xiāng)歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流。在中國知青上山下鄉(xiāng)的歷史進程中，黨所領(lǐng)導(dǎo)的“知識青年到農(nóng)村去與農(nóng)民大眾結(jié)合”的本質(zhì)特征，其核心內(nèi)容就是廣大知識青年懷著對黨、對社會主義的信念，直接參加改天換地、建設(shè)新農(nóng)村的偉大實踐，經(jīng)受了鍛煉，發(fā)揮了作用，并在探索適合中國國情的新農(nóng)村建設(shè)道路中作出了無私奉獻。就是在“文革”期間，盡管知青上山下鄉(xiāng)一度受到極左思潮的嚴重影響，也出現(xiàn)了更多一些的問題和矛盾，這些都仍然不會改變毛澤東思想體系中關(guān)于“知識青年與工農(nóng)民眾相結(jié)合”思想的基本內(nèi)涵，也不會超越中國共產(chǎn)黨延綿不斷地探索中國社會主義建設(shè)道路的基本內(nèi)容。當然，也不會絲毫動搖和改變中國知青上山下鄉(xiāng)歷史發(fā)展的本質(zhì)和主流。

　　歷史已經(jīng)證明，中國知青上山下鄉(xiāng)，與中國社會主義建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，與中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索社會主義建設(shè)道路的實踐緊密聯(lián)系在一起;歷史同樣會證明，中國知青上山下鄉(xiāng)歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)，與黨和國家在這一歷史時期團結(jié)帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民富裕幸福而不懈奮斗的主流和本質(zhì)，緊密聯(lián)系在一起。

　　列寧說：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。研究中國知青上山下鄉(xiāng)問題，把它放在特定歷史范圍之內(nèi)進行考察，這是馬克思主義方法論最起碼的要求。運用歷史唯物主義的基本方法去考察研究中國知青上山下鄉(xiāng)，就會從史實出發(fā)，尊重歷史真實，就會透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就會實事求是地恢復(fù)和展示中國知青上山下鄉(xiāng)的本來面貌。

　　二、關(guān)于歷史分期問題

　　對中國知青上山下鄉(xiāng)的歷史分期，學(xué)術(shù)理論界早有研究。無論是“三段論”還是“兩段論”，以至大階段中又有小階段等劃分，這些都有一定的客觀依據(jù)及主觀判斷。這里，我不去評價這些分期的優(yōu)劣利弊，只想就上山下鄉(xiāng)歷史分期的內(nèi)在關(guān)系談點認識。

　　我對中國知青上山下鄉(xiāng)的歷史是劃分為三個階段的，即“文革”前、“文革”中和“文革”后，這三個階段的劃分，主要是依托了這幾個階段的歷史背景和客觀條件，與中共黨史、國史的相關(guān)劃分是基本吻合的。

　　我認為，“文革”前、中、后三個階段的知青上山下鄉(xiāng)是緊密相連而又不可分割的一個整體，它們共同構(gòu)成中國知青上山下鄉(xiāng)歷史的全過程。同時認為，這三個階段的知青上山下鄉(xiāng)在一些方面有著重大區(qū)別甚至是根本的區(qū)別，特別是“文革”中的知青上山下鄉(xiāng)一度以政治“運動”的方式推進，有些地方實行“一刀切”、“一鍋端”等作法，這是區(qū)別于“文革”前和“文革”后的知青上山下鄉(xiāng)的重要表現(xiàn)。

　　但是，“文革”中的知青上山下鄉(xiāng)只是中國知青上山下鄉(xiāng)的一個重要階段，并不是它的全部。很顯然，那種認為中國知青上山下鄉(xiāng)是“文革”產(chǎn)物的結(jié)論，是錯誤的;那種認為“文革”已被全盤否定，知青上山下鄉(xiāng)也要全盤否定的認識，也是錯誤的。這種認識和結(jié)論的根源，說得輕一點主要是有的人對中國知青上山下鄉(xiāng)的全過程不了解或知之不多，說得重一點就是有意無意地將中國知青上山下鄉(xiāng)的全過程從整體上割裂開來，用割裂歷史的方法，或以歷史上出現(xiàn)某些曲折的狀況，來達到全面否定整個知青上山下鄉(xiāng)歷史的目的。

　　何況，“文革”中的知青上山下鄉(xiāng)，也應(yīng)當區(qū)分什么是黨和國家的正確決策，什么是極左思潮的嚴重影響;什么是當時的政治經(jīng)濟社會現(xiàn)實，什么是超越當時階段的意識形態(tài);什么是健康力量的抗爭，什么是邪惡勢力的破壞，等等。這些問題既有重大區(qū)別同時又有密切聯(lián)系，需要客觀的辯證的分析，決不可視而不見，也不可一概而論。

　　任何一個歷史事件的不同階段都是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的一個整體，而都不會孤立地存在某一個階段。在知青上山下鄉(xiāng)的歷史分期上，如果只強調(diào)不同階段的聯(lián)系而否認其區(qū)別，或者只強調(diào)不同階段的區(qū)別而否認其聯(lián)系;如果只看到某一個階段而看不到其它階段，或者以某一個階段的片斷來看待其整個階段，乃至來評判中國知青上山下鄉(xiāng)的全部歷史，這都有可能出現(xiàn)認識上的偏差，甚至結(jié)論上的誤判。

　　三、關(guān)于歷史評價問題

　　知青上山下鄉(xiāng)是在中國特定歷史發(fā)展階段出現(xiàn)的特殊歷史現(xiàn)象，在對其評價的問題上，見解不同，觀點各異，是正常的，這也正是知青問題成為當今研究中的一個難點、熱點問題的重要原因和魅力所在。但問題是，在當今社會對知青歷史的評價中，卻存在著一些片面的或者模糊的認識，以至還泛起一些值得警惕的錯誤觀點。

　　(一)近些年來，在對知青歷史的評價研究中，存在三種較為普遍的片面認識：一是以片斷的經(jīng)歷來評判全部歷史;二是以個人的感受來評說整個過程;三是以現(xiàn)在的認識來評論過去的歷史。這些思想傾向有很大一部分出自于一些曾有過上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷且現(xiàn)在仍對知青問題表示關(guān)切的人之口。

　　由于不同階段上山下鄉(xiāng)的知青在理想、追求以及心態(tài)上有所差異，也由于他們各自所受教育程度、家庭熏陶和社會影響等有所不同，還由于他們下鄉(xiāng)后的安置方式、勞動環(huán)境、生活基礎(chǔ)、經(jīng)濟條件以及下鄉(xiāng)時間、自身狀況有所區(qū)別等，他們對各自曾有過的這一段親身經(jīng)歷會有著不同的感受，也會就此產(chǎn)生不同的認識，這都在情理之中。但是，一談及到農(nóng)村就是“訴苦”、就是“聲討”，甚至帶著極端的情緒或異常的憤怒，對持不同意見者視為“異己”，加以“排斥”，這就有點出格了。

　　審視歷史，決不能簡單地站在個人恩怨立場和個人得失角度，必須跳出個人局限、超越片斷經(jīng)歷，站在國家全局和歷史發(fā)展的角度去觀察認識問題，方可能獲得事物的真諦與本質(zhì)。如果自己曾經(jīng)受過幾天苦，甚至在某個時段、某個問題上受過一些委屈，就以個人的某種好惡感受去斷言和評價整個知青上山下鄉(xiāng)歷史的優(yōu)劣，就顯得過于淺薄了。

　　不能以個人片斷的經(jīng)歷和感受去評判全部上山下鄉(xiāng)歷史的優(yōu)與劣，也不能以現(xiàn)在的某些觀點來評斷歷史事實和進程的對與錯。如現(xiàn)在有的人用“農(nóng)村人口流向城市是社會發(fā)展進步和現(xiàn)代化趨勢”的觀點，去評斷持續(xù)20多年的城鎮(zhèn)知青上山下鄉(xiāng)到農(nóng)村，說“這是歷史的倒退”、是對歷史的“反動”。要知道，在整個國民經(jīng)濟基礎(chǔ)還很薄弱、農(nóng)村貧窮落后面貌需要改變的狀況下，又特別是在“文革”期間社會動亂、就業(yè)狹窄、升學(xué)受阻的特殊狀況下，黨和國家決策動員組織大規(guī)模城鎮(zhèn)知青到農(nóng)村去，對于緩解就業(yè)壓力、培養(yǎng)鍛煉青年、加快農(nóng)村建設(shè)等，無疑是無可厚非和指責的。作出這樣的決策，是與當時中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)的。歷史已經(jīng)證明，它不僅緩解了當時政治經(jīng)濟社會諸多方面的壓力和矛盾，而且為探索中國特色社會主義建設(shè)道路積累了十分寶貴的歷史經(jīng)驗和借鑒。如果不顧當時的歷史條件和經(jīng)濟社會狀況，而用現(xiàn)在的觀點去套用這段歷史進程、去評價這段歷史是非，就會走向歷史唯心主義的泥坑。

　　(二)近些年來，在對知青上山下鄉(xiāng)的研究中也出現(xiàn)了一些模糊甚至錯誤的認識，需要作一些澄清。

　　1.有的用割裂歷史的方法來否定整個知青上山下鄉(xiāng)歷史進程。如前所述，有的將“文革”中的知青上山下鄉(xiāng)作為中國知青上山下鄉(xiāng)歷史的全過程，以此把中國知青上山下鄉(xiāng)歷史從整體上割裂開來，達到全面否定中國知青上山下鄉(xiāng)的目的。

　　2.有的抓住知青上山下鄉(xiāng)的某些突出問題而以偏概全、一概否定，有的把知青上山下鄉(xiāng)工作中的某些失誤無限夸大、隨意拔高，混淆這段歷史的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。前面已經(jīng)提到，知青上山下鄉(xiāng)歷來就存在著不少問題而且有些還十分突出，特別是“文革”期間的上山下鄉(xiāng)更是如此，這是決不能回避的。但是，我們也應(yīng)當清楚地看到，自1973年毛澤東給李慶霖復(fù)信以后，黨和國家依靠自身的力量抵制極左思潮的影響，糾正上山下鄉(xiāng)工作中出現(xiàn)的一些錯誤，作出了極大努力，并取得了一定成效，這也是決不能回避的。正如我們不能因為當今社會出現(xiàn)嚴重的貪污、腐敗以及黃、賭、毒等問題就否定改革開放一樣，也不應(yīng)該以上山下鄉(xiāng)中出現(xiàn)的某些問題就全面否定知青上山下鄉(xiāng)歷史。在這里，我講的不能“全面否定知青上山下鄉(xiāng)”，也并非是要“全面肯定知青上山下鄉(xiāng)”，而是要以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，肯定這段歷史的本質(zhì)特征和主流方向，正確總結(jié)其經(jīng)驗和教訓(xùn)，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建設(shè)道路提供更好的歷史借鑒。

　　3.有的牽強附會或者張冠李戴。如有的把“在青春年華耽誤學(xué)業(yè)”歸罪于知青上山下鄉(xiāng)，認為是上山下鄉(xiāng)才使得這批正處于青春年華的青年失去了繼續(xù)在校受教育的機會。要知道，“文革”開始后當時的客觀實際是：大學(xué)已宣布停招兩年多時間、中學(xué)也早已“停課鬧革命”，大批中學(xué)畢業(yè)生處于無書可讀、無學(xué)可上的狀況。從這一史實出發(fā)，可得知，“文革”運動是造成這一問題的直接原因，而不是1968年12月毛澤東發(fā)出“知識青年到農(nóng)村去”的號召后才掀起的知青上山下鄉(xiāng)運動造成的。對這一個史實，就連有的權(quán)威著作也將“造成人才生成的斷層”，歸結(jié)為上山下鄉(xiāng)帶來的結(jié)果，這就有點偏頗了。

　　4.有的不顧史實，顛倒主次甚至是非。如粉碎“四人幫”后，在知青上山下鄉(xiāng)戰(zhàn)線撥亂反正進程中，黨和國家決策“不再搞現(xiàn)在這樣的上山下鄉(xiāng)”，對在鄉(xiāng)知青進行統(tǒng)籌安排的工作部署，有的人把這些說成是后來才愈益蔓延的云南農(nóng)場知青“靜坐”、“絕食”換來的。事實上，在中共十一屆三中全會召開前夕，即1978年12月10日結(jié)束的全國知青上山下鄉(xiāng)工作會議上，就正式提出了全面調(diào)整政策，改進傳統(tǒng)作法，把動員安置城鎮(zhèn)知青上山下鄉(xiāng)逐步轉(zhuǎn)移到妥善安排知青回城就業(yè)的重點上來;決定在兩年內(nèi)優(yōu)先解決1972年底以前下鄉(xiāng)插隊的知青，并創(chuàng)造條件逐步做到“不再搞現(xiàn)在這樣的上山下鄉(xiāng)”。正是主要依靠黨的自身力量，緊緊地依靠人民群眾，才作出了這一解決知青上山下鄉(xiāng)根本性問題的正確決策，開拓出“青年與工農(nóng)相結(jié)合”的新征程。當時，一些地方發(fā)生的知青上訪請愿活動等，在一定程度上引起了中央決策層的更加重視、推進了解決農(nóng)場知青問題的進程，但這些并不是根本解決整個知青上山下鄉(xiāng)問題的基本原由和推動力。這里說到的“整個知青上山下鄉(xiāng)問題”，不單包括農(nóng)場知青的問題，而更大量的還包括插隊知青的問題，因為解決插隊知青的問題中央已有了明確的方略和步驟。

　　5.有的引伸話語、借題發(fā)揮。最典型的是有人愛引述“四不滿意”(即城市、農(nóng)村、家長和知青本人)來論及對知青問題的總體評價。其實，這一說法是有前提的，當時中央領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)要安定團結(jié)，強調(diào)繼續(xù)搞上山下鄉(xiāng)，但老辦法不行了，做法要改變，不然，就會“四不滿意”。在這里，有領(lǐng)導(dǎo)人說“四不滿意”，是針對上山下鄉(xiāng)的老辦法和具體作法而言的，是針對“文革”中的知青上山下鄉(xiāng)極左作法而言的，而不是針對持續(xù)20多年的中國知青上山下鄉(xiāng)整個工作而言的，何況在當時的語境中，也絕無全面評價整個知青上山下鄉(xiāng)的議題與話題。更為重要的是，緊接其后的《全國知識青年上山下鄉(xiāng)工作會議紀要》，也就是中共中央(1978)74號文件對知青上山下鄉(xiāng)作出了全面評價。這個文件明確指出，知青上山下鄉(xiāng)，是毛主席、黨中央的號召，成績是主要的。“成績是主要的”，很顯然，這是對持續(xù)20多年的中國知青上山下鄉(xiāng)的總體評價。這一結(jié)論及其闡述，是迄今為止，見到的中共中央正式文獻對此問題作出的最后一份全面評價。在此前或此后的諸多個人發(fā)言和評價，如沒有轉(zhuǎn)化為決策，就只能是個人的見解和看法而已。

　　1981年6月中共十一屆六中全會通過的《決議》中，沒有對知青上山下鄉(xiāng)作出任何評價，而只是在闡釋毛澤東思想對馬克思列寧主義的6大獨創(chuàng)性理論貢獻中，充分肯定了毛澤東“關(guān)于知識分子要同工農(nóng)相結(jié)合”等思想，充分肯定了《青年運動的方向》等著作，認為“至今仍有重要意義”。這是我們當今研究和評價中國知青上山下鄉(xiāng)應(yīng)當理解和把握的。

　　(三)近些年來，歷史虛無主義思潮也較為突出地在知青上山下鄉(xiāng)歷史評價中泛起，值得警惕和重視。

　　如有的以全盤否定“知青上山下鄉(xiāng)”的歷史，來達到全盤否定新中國建立以后的中共青運歷史，進而否定中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國建立以來的歷史。

　　又如有的以批判“知青上山下鄉(xiāng)”為名，來批判黨和國家這一段艱辛探索社會主義建設(shè)道路的歷史進程，進而抹黑和批判以毛澤東為代表的黨和國家第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人。

　　再如有的從清算“知青上山下鄉(xiāng)”存在的突出問題出發(fā)，走到“清算”社會主義道路、否定社會主義制度的軌跡，等等。

　　產(chǎn)生這些問題的原因是復(fù)雜而多元的。自上世紀80年代初中國知青上山下鄉(xiāng)結(jié)束以來，特別是在“傷痕”文學(xué)的影響下，對中國知青上山下鄉(xiāng)持全面否定的文學(xué)影視作品、研究文章等比比皆是。此后，知青上山下鄉(xiāng)歷史與文化研究進一步深化。在這期間，各種觀點、見解的碰撞以至沖突，與思想文化領(lǐng)域里問題的復(fù)雜性、利益的多元性、矛盾的尖銳性等緊密相連。我們承認有些作品和成果，對于研究歷史、反思“文革”、解放思想，有一定促進作用。但是，只要冷靜地思考、辯證地分析，就會發(fā)現(xiàn)其中確實不乏為數(shù)不少的片面的以至錯誤的結(jié)論。現(xiàn)在有的人把知青上山下鄉(xiāng)說得“一無是處”，甚至是“暗無天日”，把這些都歸罪于毛澤東的錯誤，如果這不是糊涂，就是別有想法甚至另有所圖。

　　面對形形色色宣揚歷史虛無主義，否定黨和國家的歷史的思潮和作法，我們必須旗幟鮮明，澄清模糊認識，抵制錯誤作法，敢于正本清源，真正用馬克思主義的立場、觀點和方法來審視、觀察、思考和研究中國知青上山下鄉(xiāng)歷史。這應(yīng)當成為我們這些知青經(jīng)歷者、見證人的歷史責任和自覺意識，這也是弘揚主旋律，傳播正能量，建設(shè)社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

　　（作者系四川省社會科學(xué)院原副院長、黨委副書記，院知青文化研究中心主任、研究員，曾于1969年至1978年期間上山下鄉(xiāng)在四川省開江縣紅巖公社插隊落戶）

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