李澤厚在《中國現(xiàn)代思想史》中說，陳獨(dú)秀之所以在政治上不能成功，就在于“他遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏與中國社會(huì)極其復(fù)雜的各個(gè)階級(jí)、階層打交道的豐富經(jīng)驗(yàn)，也缺乏中國政治需要的靈活性極強(qiáng)的各式策略和權(quán)術(shù)，更缺乏具有人身依附特征的實(shí)力基礎(chǔ)(如軍隊(duì)、干部)”，他又“忽視了農(nóng)民作為中國革命主力的地位(所以反對(duì)蘇區(qū)和紅軍)”，這是他“注定要失敗”的主要原因。毛澤東作為陳獨(dú)秀之后的后起之秀之所以成功，所具備和擁有的恰恰是陳獨(dú)秀缺乏和忽視的，這正是毛澤東與陳獨(dú)秀在本質(zhì)上不一樣的地方。
家教·秉性
陳獨(dú)秀長毛澤東14歲，兩人出生環(huán)境不一樣，所受家教不同，秉性各異。陳獨(dú)秀不滿兩周歲的時(shí)候，父親便被瘟疫奪去生命。母親對(duì)他的個(gè)性影響極大，她對(duì)兒子的唯一要求“是考科舉，起碼也要中個(gè)舉人，替父親爭氣”。母親雖沒讀過什么書，卻比較開明，從不拿“忠孝節(jié)義”的道德說教來束縛和規(guī)范自己的孩子。陳獨(dú)秀評(píng)價(jià)自己的母親很能干，本質(zhì)上又是個(gè)老好人。他說：“有人稱贊我嫉惡如仇，有人批評(píng)我性情暴躁，其實(shí)我性情暴躁則有之，嫉惡如仇則不盡然，在這方面，我和我的母親同樣缺乏嚴(yán)肅堅(jiān)決的態(tài)度，有時(shí)簡直是優(yōu)容奸惡，因此誤過多少大事，上過多少惡當(dāng)，至今雖然深知之，還未必痛改之，其主要原因固然由于政治上不嚴(yán)肅，不堅(jiān)決，而母親的性格之遺傳，也有影響罷。”
陳獨(dú)秀5歲時(shí)過繼給叔父陳衍庶，嗣父是個(gè)舉人，曾在東北做過官，少年陳獨(dú)秀曾隨嗣父去過東北，親眼目睹沙俄士兵隨意殺人、奸淫婦女的暴行。這慘烈的一幕幕，對(duì)他刺激極深，每每“思之當(dāng)一大痛哭”，他為國人“只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之”而感到羞辱，誓言“我等在全國中雖居少數(shù)之少數(shù)，亦必盡力將國事?lián)纹饋?rdquo;。這種壯烈的民族情懷，貫穿了他的一生。與陳獨(dú)秀不同的是，毛澤東出生在閉塞的韶山?jīng)_。父親是地地道道的農(nóng)民，勤勞節(jié)儉，精明能干。父親對(duì)他要求不高，只要能識(shí)字打算盤。
當(dāng)祖父拿著戒尺，硬逼著年幼的陳獨(dú)秀背誦經(jīng)書時(shí)，只有6歲的毛澤東已經(jīng)在外祖父家，和表兄弟們一起下地，做些力所能及的零星勞動(dòng)，較早地知道了稼穡勞作的艱辛。毛澤東9歲才開始讀書，雖說書是讀得晚了些，可他悟性好，記憶力強(qiáng)，舊時(shí)讀書人必備的默寫背誦的功夫，對(duì)于他來說一點(diǎn)也不難。
少年毛澤東讀書時(shí)就愛思考，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)很多人都忽略了的問題，那就是《水滸傳》《西游記》和《三國演義》等“這些小說有個(gè)特別之處就是里面沒有種地的農(nóng)民”，都是“勇士、官員或者文人學(xué)士，沒有農(nóng)民當(dāng)主角”。在重溫這些小說內(nèi)容后，他終于明白：“我發(fā)現(xiàn)它們?nèi)柬灀P(yáng)武士，頌揚(yáng)人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種地的，因?yàn)樗麄儞碛胁⒖刂仆恋兀⑶绎@然是迫使農(nóng)民替他們耕作的。”
辛亥革命的前一年，長沙發(fā)生饑民暴動(dòng)，官府實(shí)行殘酷鎮(zhèn)壓，暴動(dòng)者的頭顱高掛在長沙城南門外示眾。這一事件轟動(dòng)整個(gè)湖南，也給時(shí)在韶山東茅塘讀書的毛澤東“留下了深刻的印象”。他把這件事當(dāng)作自己的事：“我覺得跟‘暴民’在一起的也是些像我自己家里人那樣的普通人，對(duì)于他們受到的冤屈，我深感不平。”
陳獨(dú)秀顯然沒有這么近距離地接觸農(nóng)民，在這個(gè)年齡段，他在大哥的督促下，整天埋在經(jīng)書子集里，以預(yù)備科舉考試。18歲那年，為了“母親的心愿”，才隨大哥到南京參加江南鄉(xiāng)試。一路進(jìn)京科考的經(jīng)歷，給他刺激極大，深感科舉制度的腐朽與黑暗，這才與科舉決絕。由南京回安慶后，他撰寫了《揚(yáng)子江形勢論略》等文，向清政府提出長江防務(wù)的方案。他的這些文章仍然主張依靠皇帝進(jìn)行改革，以達(dá)到富國強(qiáng)兵、抵御外侮的目的。
毛澤東13歲就和家中的雇工一樣，在田地里勞動(dòng)，晚上回到家中，還要在昏暗的油燈下給父親記賬。但他不愿困守在韶山?jīng)_，要走出去獨(dú)闖天下。他知道父親絕不會(huì)同意，而要讓父親放行，再用硬碰硬的方法，顯然是行不通的。聰明的他找來八舅文正瑩、堂叔毛麓鐘和表哥王季范當(dāng)說客，這些人在鄉(xiāng)間很有聲望。父親在他們的勸說下，終于同意他去湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂讀書。1910年秋，17歲的毛澤東背著簡易的行囊，邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，走出了韶山?jīng)_。
陳獨(dú)秀自小就缺乏這種圓融變通的心計(jì)。兒時(shí)為了背書，不知挨了祖父多少板子，年邁的祖父就想聽到孫兒的求饒聲，可他偏偏不，手打腫了，屁股打紅了，心疼得母親在一旁暗暗垂淚，可是他卻咬緊牙關(guān)，一聲不吭。憤怒的祖父氣得怒目切齒地罵道：“這個(gè)小東西，將來長大成人，必定是一個(gè)殺人不眨眼的兇惡強(qiáng)盜。”這種倔強(qiáng)剛烈的性格，以及一條道走到黑的偏執(zhí)，似乎伴隨陳獨(dú)秀的一生，使他為此吃了不少的苦頭。
迂腐·遠(yuǎn)見
陳獨(dú)秀是中共的當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)人，第一次國共合作正是他面臨的最“現(xiàn)實(shí)的事”，兩個(gè)本就性質(zhì)不一的政黨聯(lián)合到一起，免不了會(huì)有這樣那樣的矛盾與沖突，而他所缺乏的就是應(yīng)對(duì)這種局面的氣魄和手腕。國共實(shí)行黨內(nèi)合作，中共為防止被國民黨所溶化而建立黨團(tuán)，這個(gè)做法遭到了國民黨右派的極力反對(duì)，作為中共領(lǐng)袖的他應(yīng)責(zé)無旁貸地給以回?fù)簦伤麉s書卷氣太重，反而以推己及人的雅量為對(duì)方設(shè)身處地地思慮，這就是他的冬烘迂腐之處，更迂腐的事還在后頭。據(jù)他的好友、國民黨大佬吳稚暉于1926年3月26日日記所記，3月6日，吳稚暉在與陳獨(dú)秀的談話中詢問：“列寧的共產(chǎn)，行在中國要若干年呢?”他竟然毫不防設(shè)地回答：“20年足矣?”吳稚暉急了，驚訝地說：“那末豈不是國民黨的壽限，只有十九年，便要借尸還魂了呢?”
此時(shí)，北伐戰(zhàn)爭正捷報(bào)頻傳，陳獨(dú)秀正陶醉著，當(dāng)吳稚暉試探性地詢問時(shí)，這位“用不著提防”的書生領(lǐng)袖，就不假思索地答以20年即可實(shí)行“列寧式的共產(chǎn)”，殊不知，他的這位老友對(duì)“列寧式的共產(chǎn)”深惡痛絕。這就給吳稚暉提供了所謂檢舉中共的口實(shí)。
在第二次國共合作時(shí)，毛澤東成為中共領(lǐng)導(dǎo)核心之一。他看到在民族危亡之際，兩個(gè)原本對(duì)立的黨派走到一起，完全是歷史的機(jī)緣。毛澤東十分清楚合作的過程。他始終沒有忘記中共所肩負(fù)的歷史使命，既維護(hù)合作的大局，又不犧牲本黨的根本利益，對(duì)借合作之機(jī)暗藏溶共乃至滅共的居心，一直保持高度的警覺。
蔣介石早就有心借改編之機(jī)將紅軍收編，使中共沒有武裝，失去根據(jù)地。10多年的實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)告訴毛澤東，與國民黨、蔣介石文斗也罷武斗也罷，都要憑實(shí)力作后盾。所以，在國共兩黨關(guān)于紅軍改編八路軍的多次談判中，他一直指示要堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是“不變更共產(chǎn)黨人員在紅軍中的組織與領(lǐng)導(dǎo)”，“絕不允許國民黨干涉紅軍內(nèi)部任何事情”。
紅軍改編為八路軍后，一部分同志以為國民黨真的友善，再也不會(huì)禍起蕭墻，主張紅軍應(yīng)該早出動(dòng)，“全部出動(dòng)為宜”，甚至有人提出“我們不能完全獨(dú)立自主”等。毛澤東超出常人之處在于，一直站在維護(hù)本黨根本利益的立場上，對(duì)來自各方面的意見耐心分析。他說，國共兩黨在階級(jí)上仍然是敵人，所以“黨的階級(jí)獨(dú)立性問題應(yīng)提起全體黨員注意”。他認(rèn)為國共兩黨代表著“兩種政策，兩種前途”，我們的任務(wù)“是爭取共產(chǎn)黨和紅軍成為抗戰(zhàn)的核心，一切工作準(zhǔn)備過渡到工農(nóng)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的民主共和國”。
正是吸取了陳獨(dú)秀時(shí)期的教訓(xùn)，毛澤東在國共合作中牢牢把握中共的獨(dú)立自主性，在服從總的戰(zhàn)略的前提下，不被國民黨牽著鼻子走，這樣才不致于被國民黨溶化乃至瓦解。
農(nóng)民·紅軍
1927年7月，陳獨(dú)秀給中央遞交了辭職信，自此離開了領(lǐng)導(dǎo)崗位。與此同時(shí)，毛澤東也已厭倦與國民黨論爭的“口水戰(zhàn)”“筆墨戰(zhàn)”，意識(shí)到與國民黨斗，還是要靠實(shí)力和槍桿子，城市不是中共的優(yōu)勢所在。他毅然選擇了農(nóng)村，“要上山結(jié)交綠林朋友”，以“造成軍事勢力的基礎(chǔ)”。
1923年4月，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)水口山礦區(qū)工人罷工時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些工人原本就是農(nóng)民，他立即派工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)成員劉東軒、謝懷德回到他們的家鄉(xiāng)衡山縣岳北白果鄉(xiāng)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這個(gè)鄉(xiāng)有很多農(nóng)民在水口山礦區(qū)做工，受過毛澤東的教育，親歷過水口山礦區(qū)罷工，感受過團(tuán)結(jié)起來的力量。僅僅幾個(gè)月的時(shí)間，農(nóng)民就發(fā)動(dòng)起來。9月中旬，湖南第一個(gè)農(nóng)會(huì)——岳北區(qū)農(nóng)工會(huì)成立。根據(jù)開展農(nóng)運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東在中共三大上主要介紹農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的情況，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民問題的重要意義。中共也曾研究與討論過農(nóng)民問題，而將農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在黨的代表會(huì)議上正式提出，卻是毛澤東開的頭。對(duì)于這一點(diǎn)就連張國燾在晚年也不得不真心地佩服。他說：“他(毛澤東)向大會(huì)指出，湖南工人數(shù)量很少，國民黨員和共產(chǎn)黨員更少，可是滿山遍野都是農(nóng)民，因而他得出結(jié)論，任何革命，農(nóng)民問題都是最重要的。他還證以中國歷代的造反和革命，每次都是以農(nóng)民暴動(dòng)為主力……”
如果說陳獨(dú)秀忽略了農(nóng)民問題，那顯然有失公允。早在1923年7月，他就在《前鋒》發(fā)表《中國農(nóng)民問題》，這篇被鄧中夏稱為“算是精審可觀，對(duì)于中國農(nóng)民狀況分析得很細(xì)致”的文章指出：“農(nóng)民的大群眾，在目前已是國民革命之一種偉大的潛勢力”，國民革命“不可忽視農(nóng)民問題”。他對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)構(gòu)成以及所受的壓迫，進(jìn)行了細(xì)致的分析，也給中國農(nóng)民指出了改變命運(yùn)的途徑，那就是“教育與宣傳” “組織消費(fèi)協(xié)社” “組織農(nóng)民借貸機(jī)關(guān)” “組織谷價(jià)公議機(jī)關(guān)”和“抵御兵匪、改良水利”及“縣長民選”等。雖然如此，他對(duì)農(nóng)民的一些關(guān)鍵問題，如土地問題、農(nóng)運(yùn)問題等缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。
1924年12月，毛澤東離開上海回長沙養(yǎng)病。次年2月，來到家鄉(xiāng)韶山，走戶串門，與鄉(xiāng)親們拉家常交朋友，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想啟蒙教育。除辦起20多所農(nóng)民夜校外，還創(chuàng)辦了農(nóng)民協(xié)會(huì)，更重要的是在韶山積極發(fā)展共產(chǎn)黨員，創(chuàng)辦了中共韶山支部。他在韶山時(shí)間不長，領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)卻有聲有色，走“在各縣之先”，成為“湖南全省之中心”，而農(nóng)運(yùn)一開始即“作經(jīng)濟(jì)政治斗爭”，“時(shí)常與地主土豪發(fā)生沖突”。
毛澤東認(rèn)準(zhǔn)了中國革命的廣闊天地在農(nóng)村，中國革命的生力軍是農(nóng)民，他把主要的精力放在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)上，可總書記陳獨(dú)秀卻始終對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)存有偏見，說農(nóng)運(yùn)已經(jīng)“過火”“幼稚”“動(dòng)搖北伐軍心”“妨礙統(tǒng)一戰(zhàn)線”等。1927年1月，毛澤東帶著陳獨(dú)秀所提的這些問題，徒步考察了湖南的湘譚、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。毛澤東并非沒看到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的過火之處，但是，他主要是看到了農(nóng)運(yùn)的本質(zhì)和主流，這就是昔日的泥腿子、莊稼漢，如今也在農(nóng)村挺直了腰桿說話，這是天翻地覆的事情。因此，他得出結(jié)論：“這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。這是好得很。”
大革命失敗前夜召開的中共五大上，毛澤東和彭湃、方志敏等將籌劃已久的分配土地的方案，提交大會(huì)討論。可是，陳獨(dú)秀沒在大會(huì)上提及。“把酒酹滔滔，心潮逐浪高。”國共分裂已是大勢所趨，“心情蒼涼”的毛澤東正在思考和運(yùn)籌著下一步的革命行動(dòng)。大革命失敗后，就在陳獨(dú)秀給中共中央一封又一封去信，憤憤不平地辯說時(shí)，毛澤東率領(lǐng)秋收起義隊(duì)伍上了井岡山，創(chuàng)建人民武裝——工農(nóng)紅軍，與國民黨反動(dòng)派實(shí)行武裝割據(jù)。
紅軍日益發(fā)展，工農(nóng)武裝割據(jù)已成星星之火時(shí)，陳獨(dú)秀卻站出來對(duì)紅軍和蘇區(qū)大加討伐。他寫了《關(guān)于所謂“紅軍”問題》等文章。這些文章已不是一般地反對(duì)武裝斗爭，也不僅僅是對(duì)農(nóng)民有著“紳士式”的歧視，而是惡狠狠地污蔑紅軍的社會(huì)基礎(chǔ)是“災(zāi)民、土匪、神兵、紅槍會(huì)、大刀會(huì)、刀匪”，由這些“極惡劣的分子來革命，便是從好處向壞處革命了”，并說紅軍的游擊戰(zhàn)爭是“土匪式的騷擾”。因此，“統(tǒng)治階級(jí)罵我們是共匪和匪共并稱，都不足為異”。時(shí)值國民黨對(duì)蘇區(qū)發(fā)動(dòng)“圍剿”，蔣介石把這篇文章大量印刷，向江西蘇區(qū)廣泛散發(fā)，這就難怪有人說蔣介石對(duì)紅軍和蘇區(qū)是“武剿”，而陳獨(dú)秀則是“文攻”。
與陳獨(dú)秀主張“國民會(huì)議”、取消革命的思想背道而馳的是，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人卻牢牢把握槍桿子，從無到有，由小到大，并在粉碎國民黨軍隊(duì)的四次“圍剿”中開辟了一個(gè)又一個(gè)新的革命根據(jù)地。后來的歷史證明，如果中共沒有軍隊(duì)和根據(jù)地，中國革命的勝利就無從談起。毛澤東在創(chuàng)建人民軍隊(duì)的過程中，已與這支軍隊(duì)水乳交融、血脈相連，廣大指戰(zhàn)員也在實(shí)戰(zhàn)中意識(shí)到毛澤東的重要地位，以至在他被排斥時(shí)，他在軍隊(duì)中的影響力，也沒有多大的減弱。這是毛澤東與陳獨(dú)秀的不同之處，也是毛澤東的高明之處。
信仰·紀(jì)律
中國革命處于低潮，陳獨(dú)秀和毛澤東都看到了，可在低潮期如何領(lǐng)導(dǎo)中國革命，兩個(gè)人卻指出了極不相同的方向。陳獨(dú)秀認(rèn)為，國民黨還沒有到崩潰的時(shí)候，所以，人民“奪取政權(quán)的時(shí)機(jī)尚未到”，現(xiàn)在應(yīng)放棄“以暴動(dòng)取得政權(quán)”的“幻想”，以“不繳租、不完糧、不納稅、不還債”的經(jīng)濟(jì)斗爭取代階級(jí)斗爭。毛澤東堅(jiān)持武裝斗爭，走以農(nóng)村包圍城市的革命道路。
1928年2月，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地已然形成，工農(nóng)武裝割據(jù)的局面正在開辟之際，湘南特委派員來到井岡山。
來人下車伊始，便批評(píng)毛澤東是“右傾逃跑” “槍桿子主義”，并把中央開除毛澤東中央臨時(shí)政治局候補(bǔ)委員誤傳為“開除黨籍”。毛澤東就這樣被“開除”出黨，成為只擔(dān)任師長的“黨外人士”。毛澤東后來說，當(dāng)時(shí)“開支部會(huì)我都不能去，很痛苦的”。他只是感到委屈，并沒有絲毫違背組織紀(jì)律的言行。
也是在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀多次給中共中央去信，忘卻了“不在其位，不謀其政”的古訓(xùn)，繼續(xù)提出一些早已遭到中共中央和共產(chǎn)國際批評(píng)的意見。共產(chǎn)國際考慮他的意見及特殊的歷史地位，指名讓他和另外幾位同志參加即將召開的中共六大，其他幾個(gè)同志都去莫斯科參加了會(huì)議，惟有他卻不顧組織紀(jì)律，嚴(yán)詞拒絕出席會(huì)議。更離奇的是，他竟置中央的一次又一次的警告于腦后，把他致中共中央的信在黨的基層組織中公開傳閱。
他企圖引起對(duì)黨的路線的公開討論，這一愿望在當(dāng)時(shí)就被否決了。當(dāng)他獲知托洛茨基反對(duì)派的信息后，便很快投入到黨內(nèi)反對(duì)派的活動(dòng)。作為中共創(chuàng)始人的他，在創(chuàng)建這個(gè)黨時(shí)就理應(yīng)明白列寧主義的政黨紀(jì)律，黨內(nèi)不能有反對(duì)派活動(dòng)。在中央一再的勸說和警告下，他置若罔聞甚至梗著脖子向中央叫板：“我們的黨此時(shí)正需要反對(duì)派。”他公開地追隨托洛茨基，明目張膽地建立反對(duì)派組織，正如他的老友汪孟鄒所說，他是一個(gè)“無法無天”的人。
共產(chǎn)國際和斯大林在指導(dǎo)中國革命時(shí)犯了很多錯(cuò)誤，這是歷史的真實(shí)。對(duì)待這些錯(cuò)誤，包括毛澤東在內(nèi)的許多共產(chǎn)黨員都是了然在胸，十分清楚，可很少有人像陳獨(dú)秀那樣肆言無忌直至公開批評(píng)。他甚至膽大到在給中央的信中要求“公布列寧遺囑”，而列寧遺囑的最核心最敏感的內(nèi)容是 “我建議同志們想個(gè)辦法把斯大林從這個(gè)位置上調(diào)開”。此時(shí)的斯大林不僅是蘇聯(lián)黨和國家的最高元首，而且也是國際共運(yùn)的領(lǐng)袖。可陳獨(dú)秀卻毫不顧忌，理直氣壯。
在托洛茨基的力薦下，陳獨(dú)秀當(dāng)上了中國托派的中央書記，可是自命不凡的年輕的托派們并不把他當(dāng)回事，仍對(duì)他的所謂右傾進(jìn)行批判，而他的一些另類于托派的思想，又從來不能見容于這些年輕人。他并不在意這些，用他的話說：“我只注重我自己的獨(dú)立思想，不遷就任何人的意見。”他在審視自己所信仰的思想時(shí)，大膽地懷疑，不時(shí)地否定，并自詡要用“科學(xué)的態(tài)度”，“重新估定布爾什維克的理論及其人物(老托也在內(nèi))之價(jià)值”，斷言“列寧之見解，在中國不合，在俄國及西歐又何嘗正確”。他從批判孔子開始，一生信仰和拋棄的主義和思想之多之快，也是罕見的，延至晚年連最后信仰的列寧和托洛茨基也拋棄了，這就難怪胡適說他是“終身的反對(duì)派”了。
作為政治家的毛澤東，與陳獨(dú)秀不同的是，他除如自己所說具有“虎氣”外，還有“猴氣”，那就是靈活性。中共確定了獨(dú)立自主的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線后，斯大林開始擔(dān)憂起來，立即派王明回中國督導(dǎo)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的貫徹，唯恐毛澤東的獨(dú)立自主，見罪于蔣介石，從而使蘇聯(lián)失去東面屏障。王明自以為是欽差大臣，以在武漢的長江局向延安的中央鬧起獨(dú)立。這一點(diǎn)，連賦閑的原共產(chǎn)國際代表李德都看得一清二楚。
王明正在勢頭上，且背后又站著斯大林，毛澤東在黨的會(huì)議上除闡述自己的意見外，盡量避免與王明的正面沖突， 也就是李德所說“除抗大以外，卻很少露面”，可另一方面又通過任弼時(shí)、王稼祥等向共產(chǎn)國際匯報(bào)中國的真實(shí)情況，從而取得了共產(chǎn)國際的理解和支持。
1920年5月，陳獨(dú)秀、毛澤東相會(huì)于上海。陳獨(dú)秀向青年毛澤東談了自己的馬克思主義信仰，后來，毛澤東向斯諾說：“在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，陳獨(dú)秀表明自己信仰的這些話，給我留了深刻的印象。”陳獨(dú)秀拋棄了馬克思主義，毛澤東畢生信仰馬克思主義，一切的出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都是為中國共產(chǎn)黨的成功，為此，他既能順勢而為，也能在逆境和挫折面前毫不氣餒，巧與周旋，韜光養(yǎng)晦，蓄勢待發(fā)，對(duì)自己的信仰和追求一絲一毫也不懷疑，只是腳踏實(shí)地的踐行著，這就是他與陳獨(dú)秀在本質(zhì)上的不一樣。
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