毛魯之心，何以相通

　　“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”

　　魯迅是毛澤東最為心儀的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)家和思想家，罕見地稱他為“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”。

　　1936年10月，魯迅辭世時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)他的評(píng)價(jià)即已達(dá)到很高的高度。中共中央和中華蘇維埃人民共和國(guó)中央政府發(fā)布的《為追悼魯迅先生告全國(guó)同胞和全世界人士書》提出：魯迅先生一生的光榮戰(zhàn)斗事業(yè)，做了中華民族一切忠實(shí)兒女的模范，做了一個(gè)為民族解放、社會(huì)解放、為世界和平而奮斗的文人的模范;為了永遠(yuǎn)紀(jì)念魯迅先生，決定改蘇維埃中央圖書館為魯迅圖書館，搜集魯迅遺著，翻印魯迅著作，出版魯迅全集等等。

　　毛澤東對(duì)魯迅的了解和推崇，與中國(guó)共產(chǎn)黨同魯迅的特殊關(guān)系有關(guān)。張聞天、陳云、瞿秋白這些黨的領(lǐng)導(dǎo)人，和魯迅都有過不淺的接觸和了解;像郭沫若、茅盾、周揚(yáng)、馮雪峰這些黨內(nèi)著名文化人的經(jīng)歷，都和魯迅有著深切的關(guān)聯(lián)。1937年以后，隨著一批文化人從國(guó)統(tǒng)區(qū)來到延安，毛澤東在和他們的接觸中，越來越多地了解到魯迅的思想、性格和在國(guó)統(tǒng)區(qū)文化界的特殊地位，越來越強(qiáng)烈地體會(huì)到魯迅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨高揚(yáng)中國(guó)革命文化大旗不可替代的作用。

　　毛澤東第一次公開評(píng)價(jià)魯迅，就使用了一個(gè)特殊的概念——“圣人”。1937年10月19日，延安陜北公學(xué)舉行紀(jì)念魯迅逝世周年大會(huì)，他在大會(huì)上發(fā)表的《論魯迅》演講中說：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人。”

　　這個(gè)評(píng)價(jià)，一直到晚年也沒有改。不僅沒有改，還升了格。1971年11月20日，他同武漢軍區(qū)和湖北省黨政負(fù)責(zé)人談話時(shí)說：“魯迅是中國(guó)的第一個(gè)圣人。中國(guó)第一個(gè)圣人不是孔夫子，也不是我。我算賢人，是圣人的學(xué)生。”在這里，作為“圣人”的魯迅，從“第一等”，升為了“第一個(gè)”;不只是“現(xiàn)代中國(guó)”的圣人，而是“中國(guó)的”圣人;毛澤東自稱“賢人”，“是圣人的學(xué)生”。對(duì)魯迅評(píng)價(jià)之高，在古今文化人當(dāng)中，無出其右。

　　毛澤東稱魯迅為“圣人”，源于他們的“心”是相通的。

　　毛澤東和魯迅雖然沒有謀過面，但兩人都非常明確地表達(dá)過對(duì)對(duì)方的真摯好感。魯迅生前在文章中公開表示要站在“毛澤東先生們”一邊，宣稱自己“即使怎樣不行”，被“毛澤東們”“引為同志，是自以為光榮的”。紅軍到達(dá)陜北后，他給毛澤東發(fā)電報(bào)，還捎帶火腿等等。如此立場(chǎng)感情，無疑使毛澤東感動(dòng)不已。這就可以理解，在魯迅逝世一周年時(shí)，他為什么會(huì)稱魯迅是“圣人”，稱魯迅是“民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的”。

　　在魯迅說的“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀”的年代，毛澤東和魯迅都是戰(zhàn)士。一個(gè)側(cè)重于武器的批判，一個(gè)側(cè)重于批判的武器，戰(zhàn)斗精神和理想目標(biāo)頗為相似，而且都收獲了“于無聲處聽驚雷”的奇效，從而使他們?cè)谛撵`上互相感應(yīng)，視為同志。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層，最早提出毛澤東和魯迅有思想默契的，是周恩來。他在1945年說，“魯迅的許多思想和毛主席的思想一致”。毛澤東自己的表達(dá)，則更為感性。1949年訪問蘇聯(lián)時(shí)，他對(duì)工作人員說，“我就是愛讀魯迅的書，魯迅的心和我們是息息相通的”。這里說的是魯迅和“我們”，到1966年7月給江青的那封信中，則換成了魯迅和“我”。他說：“我跟魯迅的心是相通的。”

　　“讀點(diǎn)魯迅”

　　毛澤東讀魯迅作品，是從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始的。他那時(shí)是《新青年》雜志的熱心讀者，魯迅最初的一些白話小說和雜文，便發(fā)表在《新青年》上。1918年8月到1919年3月，他第一次到北京時(shí)，因?yàn)閷?duì)周作人撰文介紹的日本“新村運(yùn)動(dòng)”很感興趣，專門跑到八道灣魯迅和周作人同住的院子拜訪，可惜那天魯迅不在家，只見到了周作人。晚年談到此事，毛澤東還遺憾地說：“五四時(shí)期在北京，弄新文學(xué)的人我見過李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、周作人，就是沒有見過魯迅。”

　　1920年，毛澤東在長(zhǎng)沙經(jīng)營(yíng)文化書社，親自選進(jìn)魯迅的《吶喊》等作品來賣。大概從這時(shí)起，他對(duì)魯迅的作品有了較多的印象。1932年底，馮雪峰從上海到瑞金,魯迅成為他們見面交談的重要話題。魯迅1936年10月逝世前，曾托馮雪峰將自己編校的瞿秋白文學(xué)譯文集《海上述林》上卷，轉(zhuǎn)送在陜北的毛澤東和周恩來。毛澤東同時(shí)收到的，還有魯迅開列書目讓人去選購(gòu)的一批書，其中就有《吶喊》、《彷徨》這些作品。初到延安，毛澤東在一所中學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)有不少魯迅的書，不斷派人去借來閱讀。

　　從1937年10月發(fā)表《論魯迅》演講開始，毛澤東就頻繁在自己的著述中引用魯迅作品了。《論魯迅》引用了魯迅的三篇文章，其中，《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》是早期的作品;《答托洛斯基派的信》是1936年7月才發(fā)表的;還有魯迅1934年11月17日寫給蕭軍的一封“痛斥變節(jié)者”的信，發(fā)表于1936年11月15日在上海出版的《作家》月刊，當(dāng)時(shí)還沒有收進(jìn)魯迅的集子，毛澤東也引用了。1938年1月12日，他在寫給艾思奇的信中說到：“我沒有《魯迅全集》，有幾本零的，《朝華夕拾》也在內(nèi)，遍尋都不見了。”《魯迅全集》此時(shí)還未編輯出版，毛澤東尚不知道，但閱讀魯迅作品之急迫，卻極為真誠(chéng)。

　　第一版《魯迅全集》，是1938年8月魯迅先生紀(jì)念委員會(huì)編輯，以“魯迅全集出版社”名義在上海出版的，共20卷。出版社特印200套編號(hào)發(fā)行并注明是非賣品的“紀(jì)念本”，贈(zèng)給延安兩套，毛澤東得到其中的第五十八號(hào)。收到《魯迅全集》后，毛澤東讀魯迅著作，便成為常態(tài)了。新華社曾發(fā)表過一張毛澤東在延安棗園窯洞里工作的照片，辦公桌上便放著3卷《魯迅全集》。1942年7月25日，他在中央政治局會(huì)議上提出：“最近經(jīng)驗(yàn)，少而精的東西還能看而且有益，多了無法看。有富裕的排印時(shí)間，可印《魯迅全集》、《海上述林》。”

　　這套《魯迅全集》，被毛澤東完整無缺地從延安帶過了黃河，帶到了西柏坡、香山，進(jìn)了中南海。1949年底訪問蘇聯(lián)，他帶去不少魯迅作品，閱讀時(shí)連飯都顧不上吃，工作人員多次催促，他回答說：“我在延安，夜晚讀魯迅的書，常常忘記了睡覺。”一直到晚年，他依然心系魯迅作品。1971年11月20日同武漢軍區(qū)和湖北省黨政負(fù)責(zé)人談話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“魯迅的書不大好懂，要讀四五次，今年讀一遍，明年讀一遍，讀幾年懂得了。……我們黨內(nèi)不提倡讀魯迅的書不好。”1975年底又講：“我建議一二年內(nèi)讀點(diǎn)哲學(xué)，讀點(diǎn)魯迅。”

　　“讀點(diǎn)魯迅”，是毛澤東晚年以人名代著作，提倡閱讀的唯一中國(guó)人，從句式到用意，幾乎和“讀點(diǎn)馬列”這樣的說法差不多。

　　毛澤東閱讀和保存有三種版本的《魯迅全集》。第一種是前面說的1938年8月出版的20卷本的《魯迅全集》，內(nèi)容包括魯迅的著作、譯作和他所整理的部分古籍。他在這套書上作了不少圈畫和批注，凡書里文字排印顛倒、錯(cuò)字漏字的地方，也都一一作了校改。第二種是1956年到1958年，人民文學(xué)出版社相繼出版的帶注釋的10卷本《魯迅全集》。這套書只收魯迅著作，未收譯文和整理的古籍。第三種是1972年有關(guān)部門根據(jù)10卷本《魯迅全集》排印的大字線裝本，他在書中畫了許多紅道道，許多冊(cè)的封面上畫有紅圈，其中一冊(cè)的封面上寫著“1975·8再閱”。

　　毛澤東逝世時(shí)，床頭書桌上還放著一本厚厚的《魯迅選集》。書里夾著一封沒有封皮的信，是女兒李敏1975年4月15日寫的，上面說：“爸爸：您好，您近來身體怎樣?女兒十分惦念。您讓我讀的這本魯迅選集，我已經(jīng)都讀完了，什么時(shí)候，我想和你談讀這些雜文的看法。這本書里您畫了不少符號(hào)，寫了一些評(píng)注，我都仔細(xì)看了。但有些地方還是不明白什么意思，我想抽空找您問問。”在毛澤東的藏書中，還有一套1972年9月北京魯迅博物館編輯、文物出版社出版的線裝本《魯迅手稿選集三編》。這套書共有29篇魯迅手稿，因一些手稿字跡太小，毛澤東就用放大鏡看，并留下不少圈畫。

　　毛魯之心，何以相通

　　毛澤東讀魯迅的書，共鳴深深，在思想情感方面息息相通。究竟怎樣“相通”，或可從以下幾個(gè)方面來理解。

　　一是在文化革命上的共鳴。

　　這里說的文化革命，和20世紀(jì)60年代作為運(yùn)動(dòng)的“文化革命”，不是一回事。五四新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面大旗，批判傳統(tǒng)的舊文化，由此開啟了現(xiàn)代中國(guó)的文化革命和創(chuàng)造新文化的過程。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的“新生代”，毛澤東在思考新民主主義革命時(shí)，總是把文化革命放在突出的位置。《新民主主義論》是系統(tǒng)的理論成果，原本的題目，就叫《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。在這部論著中，毛澤東提出，魯迅是五四以來“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。“旗手”、“主將”、“代表”、“方向”這樣的用詞，反映了魯迅在文化革命領(lǐng)域的地位和價(jià)值，是別的任何人都無法替代的。

　　我們知道，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中起重要作用的幾個(gè)代表人物中，陳獨(dú)秀參與了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，后來逐漸離開了文化革命領(lǐng)域;胡適在文化領(lǐng)域的作為雖然不小，但其思想軌跡顯然和中國(guó)共產(chǎn)黨是兩條路子;也只有魯迅，依然在文化領(lǐng)域不斷戰(zhàn)斗，不斷前進(jìn)，且思想軌跡同毛澤東的主張，頗為接近，都特別重視通過文化革命推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)建立民族的新文化。毛澤東讀魯迅著作，在這方面獲得共鳴，實(shí)為必然。

　　二是在透徹分析中國(guó)國(guó)情問題上的共鳴。

　　魯迅和毛澤東，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一個(gè)是“主將”，一個(gè)是“前卒”，他們都飽讀詩(shī)書，對(duì)歷史文化有深入的研究，對(duì)老中國(guó)社會(huì)都有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)舊的思想道德都作過分析和批判。對(duì)幾千年封建壓迫，魯迅概括為“吃人”，毛澤東概括為政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)四大繩索。他們都注重對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行思想啟蒙。魯迅以“精神界之戰(zhàn)士”的身份，努力于“改造國(guó)民性”;毛澤東早年組織新民學(xué)會(huì)，宗旨是“改造學(xué)術(shù)與人心”。毛澤東在《論魯迅》中說，魯迅是從正在潰敗的封建社會(huì)中出來的，會(huì)殺回馬槍，朝著他所經(jīng)歷過的腐敗社會(huì)進(jìn)攻，“畫出了黑暗勢(shì)力的鬼臉”，“他簡(jiǎn)直是一個(gè)高等的畫家”。毛澤東很欣賞魯迅分析批判中國(guó)社會(huì)問題時(shí)，在方法上的深刻辯證，事實(shí)上這也是他和魯迅的共同特點(diǎn)。

　　的確，無論是批判舊中國(guó)，還是建設(shè)新文化，都是很艱巨很復(fù)雜的事情，絕不是提出一些脫離實(shí)際的單純口號(hào)，就可以大功告成，更不是越激進(jìn)越好。毛澤東在中央蘇區(qū)時(shí)期，因?yàn)榱⒆阌谥袊?guó)國(guó)情，在大量深入的農(nóng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索中國(guó)革命的新道路，卻被黨內(nèi)的教條主義者戴上“右傾”、“保守”和“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的帽子。這個(gè)遭遇，很像同時(shí)期的魯迅。大革命失敗后，左翼文化界在關(guān)于“革命文學(xué)”等一場(chǎng)又一場(chǎng)的爭(zhēng)論中，創(chuàng)造社、太陽社的言辭很激進(jìn)，對(duì)魯迅的批判攻擊也很激烈，給魯迅戴上“封建余孽”、“二重反革命”、“紹興師爺”、“墮落文人”的帽子。

　　魯迅的主張看起來不激進(jìn)，恰恰是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)更深刻和辯證，由此對(duì)創(chuàng)造社、太陽社的反批評(píng)，也就非常到位。比如，在《上海文壇之一瞥》中，魯迅說革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，“第一，他們對(duì)于中國(guó)社會(huì)，未曾加以細(xì)密的分析，便將在蘇維埃政權(quán)之下才能運(yùn)用的方法，來機(jī)械地運(yùn)用了。再則他們，尤其是成仿吾先生，將革命使一般人為非常可怕的事，擺著一種極左傾的兇惡的面目，好似革命一到，一切非革命者都得死，令人對(duì)革命只抱著恐怖。其實(shí)革命是并非教人死而是教人活的。”

　　對(duì)這樣的反批評(píng)，毛澤東極為欣賞。1972年11月同武漢軍區(qū)和湖北省黨政負(fù)責(zé)人談話中，他對(duì)魯迅與創(chuàng)造社分歧的高下，作了評(píng)價(jià)：“創(chuàng)造社不那么高明。魯寫的《上海文壇之一瞥》，就是罵創(chuàng)造社的，后來郭沫若就寫《創(chuàng)造十年》駁他，駁得沒勁。”毛澤東評(píng)價(jià)左翼文化界的這段公案，或許會(huì)想到自己在中央蘇區(qū)時(shí)期的遭遇。事實(shí)上，就在魯迅寫《上海文壇之一瞥》的前一年，毛澤東為反駁“左”傾教條主義，寫了一篇《調(diào)查工作》，后來改名為《反對(duì)本本主義》，提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。這和魯迅的反批評(píng)，實(shí)為異曲同工。

　　關(guān)于毛澤東和魯迅在深刻了解國(guó)情這個(gè)問題上的共鳴，有兩個(gè)文化界的當(dāng)事人的看法，是很到位的。

　　一個(gè)是蕭軍。他在1944年3月22日的日記中說：“魯迅——對(duì)于中國(guó)國(guó)民性認(rèn)識(shí)底深刻性，韌性，戰(zhàn)斗的精神，嚴(yán)肅性，深沉性，這和毛澤東底對(duì)于中國(guó)社會(huì)、歷史、政治認(rèn)識(shí)的全面性，政治學(xué)說，策略運(yùn)用的靈活性，忍耐的能容的力量——正是對(duì)照的。”

　　再一個(gè)就是曾經(jīng)批評(píng)過魯迅的周揚(yáng)。在1977年4月發(fā)表的一篇接受采訪的文章中，他把魯迅和毛澤東放在一起評(píng)論說：“我們談魯迅的功勞，一個(gè)是對(duì)社會(huì)的了解確實(shí)深刻，一個(gè)是豐富的歷史知識(shí)。這兩條是很厲害的。毛澤東的偉大也是這兩條，其他的許多革命家就不如他。毛澤東、魯迅，對(duì)社會(huì)、歷史的了解是非常透徹。因?yàn)檫@種了解，所以對(duì)馬克思的理論可以用。教條主義者，像我們這些人和年輕的人吧，也許讀了很多馬列主義的書，比方說‘創(chuàng)造社’后期的人，都在日本讀了很多書，王明這些人也讀了些書，但是讀了不能用，關(guān)鍵就在這個(gè)問題上。因?yàn)槊珴蓶|和魯迅對(duì)社會(huì)有豐富的了解，有豐富的歷史知識(shí)，就可以用馬克思主義來研究這些問題，如果你沒有太多社會(huì)、歷史知識(shí)，你的馬列主義就只能變成教條。”

　　三是在農(nóng)民問題上的共鳴。

　　毛澤東和魯迅，都很重視中國(guó)農(nóng)民問題，都是分析農(nóng)民問題的高手。要了解中國(guó)社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改造和進(jìn)步，離不開對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的研究，離不開對(duì)農(nóng)民開展工作。魯迅解剖農(nóng)民，特別是農(nóng)民的消極面，異常深刻。他是中國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)把普通農(nóng)民作為主人公的作家，其農(nóng)村題材小說，塑造了阿Q、閏土、七斤等典型的農(nóng)民形象，再現(xiàn)了近代中國(guó)封閉、落后、蕭條的農(nóng)村景象，描寫了農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上受到的壓迫和束縛，同時(shí)寫了辛亥革命因?yàn)闆]有喚醒底層農(nóng)民而失敗的必然性。

　　出身農(nóng)家的毛澤東，早期從事革命活動(dòng)，一個(gè)重要的切入點(diǎn)就是農(nóng)村和農(nóng)民。他開辟農(nóng)村包圍城市的革命道路，也得益于對(duì)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民處境的深入調(diào)查研究。毛澤東和魯迅的這個(gè)共同點(diǎn)，不是偶然的巧合，是他們自覺根據(jù)中國(guó)實(shí)際來思考中國(guó)問題癥結(jié)的必然結(jié)果。當(dāng)然，比較起來，毛澤東更注重挖掘農(nóng)民的積極面。他1939年給周揚(yáng)的信中，有過說明：“我同你談過，魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面，封建主義的一面，忽略其英勇斗爭(zhēng)、反抗地主，即民主主義的一面，這是因?yàn)樗丛?jīng)驗(yàn)過農(nóng)民斗爭(zhēng)之故。”的確，親身領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的毛澤東，在其《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中描寫的農(nóng)民，與魯迅筆下的阿Q、閏土，不可同日而語。著名記者趙超構(gòu)1944年訪問延安后，在《初見毛澤東》一文中說，“毛澤東在尊重農(nóng)民社會(huì)的舊習(xí)慣基礎(chǔ)上播種共產(chǎn)黨的理論和政策”。這個(gè)見解，切中肯綮。

　　四是精神個(gè)性上的共鳴。

　　毛澤東1937年在《論魯迅》中指出“魯迅精神”有三個(gè)特點(diǎn)：政治遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神、犧牲精神。具體論述中，則突出魯迅一貫地不屈不撓地與封建勢(shì)力和帝國(guó)主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng);一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切;向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)。在1940年的《新民主主義論》中又稱，“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”;魯迅是“向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”。凡此等等，可歸結(jié)到一點(diǎn)，即敢于斗爭(zhēng)，永不變節(jié)。

　　毛澤東提煉概括的魯迅這種精神個(gè)性，正是他在千難萬險(xiǎn)的革命斗爭(zhēng)中一直期待、提倡和下大力氣培育的最可寶貴的革命品格。在毛澤東身上，人們看到的也是這樣的精神個(gè)性。諸如他不怕鬼、不信邪，在逆境中越挫越奮的個(gè)性，他立場(chǎng)鮮明、獨(dú)立思考、大膽懷疑的個(gè)性等等，和魯迅頗為相近。基于此，他讀魯迅著作，很欣賞魯迅主張打“落水狗”的觀點(diǎn)，說“一點(diǎn)沒有假慈悲的偽君子的色彩”;很欣賞魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”兩句詩(shī)，說“應(yīng)該成為我們的座右銘”;很欣賞魯迅“對(duì)自己的‘怨敵’，‘讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕’”的說法，表示“我們要學(xué)習(xí)魯迅這種戰(zhàn)斗精神和方法”。

　　五是在以筆著文的戰(zhàn)斗方法上的共鳴。

　　毛澤東在戰(zhàn)斗方法上與魯迅的共鳴，比較集中地體現(xiàn)在他對(duì)魯迅雜文的欣賞和評(píng)價(jià)上面。魯迅一生寫有17部雜文集，宣稱自己的雜文是對(duì)準(zhǔn)敵人的“匕首”和“投槍”。毛澤東在《論魯迅》中說，這些“匕首”和“投槍”之所以能成為有力的戰(zhàn)斗武器，是因?yàn)轸斞?ldquo;用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會(huì)，所以看得遠(yuǎn)，看得真”。

　　毛澤東特別欣賞并提倡學(xué)習(xí)魯迅雜文的戰(zhàn)斗方法。在1959年12月至1960年2月讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話中，他說：“魯迅的戰(zhàn)斗方法的一個(gè)重要特點(diǎn)是，把所有向他射的箭，統(tǒng)統(tǒng)接過來，抓住不放，一有機(jī)會(huì)就向射箭的人進(jìn)攻。……我們要學(xué)習(xí)魯迅的這種戰(zhàn)斗精神和方法。”他談到這個(gè)戰(zhàn)斗方法時(shí)，舉了魯迅為自己的雜文集起名的例子：有人說魯迅第一是有閑，第二是有閑，第三還是有閑，并且說有閑就是有錢，他就出了一本《三閑集》;有人說他講話南腔北調(diào)，他就出一本《南腔北調(diào)集》;有人說他背叛了舊社會(huì)，投降了無產(chǎn)階級(jí)，他就出一本《二心集》;有人說他的文章常在報(bào)刊上用花邊框起來，他就出一本《花邊文學(xué)》;有人受到國(guó)民黨的壓力，要求《申報(bào)》上的“自由談”欄目不要談?wù)危粶?zhǔn)談風(fēng)月，他就出一本《準(zhǔn)風(fēng)月談》;有人罵他是墮落文人，他干脆就把自己的筆名改為“隋洛文”。

　　魯迅雜文的戰(zhàn)斗方法，更重要的是分析問題，針砭時(shí)弊，既深刻又全面，既有感染力，又有說服力。毛澤東認(rèn)為，主要原因是魯迅懂得和運(yùn)用了辯證法。在1957年3月全國(guó)宣傳工作會(huì)議期間，他和與會(huì)者多次談到魯迅雜文的這個(gè)特點(diǎn)，說魯迅雖然不是共產(chǎn)黨員，但他相信馬克思主義世界觀，并自覺加以運(yùn)用，這才使他的雜文“很有力量”。在會(huì)上，有人說寫短篇雜文難免有片面性，他不同意這個(gè)觀點(diǎn)，提出，“我看把魯迅搬出來，大家向他學(xué)習(xí)，好好研究一下”，“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法。”毛澤東甚至猜想，魯迅如果還活著，小說恐怕是寫不動(dòng)了，但一定還會(huì)寫雜文，對(duì)現(xiàn)在的一些事情，他“寫出雜文來，就解決問題”。1950年代后期，毛澤東曾設(shè)想，自己退休后，就給《人民日?qǐng)?bào)》寫文章，當(dāng)然也包括寫雜文。實(shí)際上，毛澤東從青年時(shí)代起，為一些報(bào)刊撰寫的大量時(shí)事政論，不少就是出色的雜文，其風(fēng)格，也頗似魯迅。

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