希臘文明和印度文明可能源于雅利安人大遷徙之前某一共同的文化祖型，其基因在東南歐的愛琴海地區(qū)衍生希臘文、奧爾弗斯教、《伊里亞特》……而在萬(wàn)里之遙的南亞次大陸則衍生與之宛如親表的梵文、印度教、《摩訶婆羅多》……作為一種純真自然而又不失貴族氣質(zhì)的典型，古典文化與基督教形成西洋文明內(nèi)部一馳一張的共軛結(jié)構(gòu)，并在文明心智成長(zhǎng)的過程中不斷阻扼其流于庸俗。中古時(shí)代的西洋人尊崇亞里斯多德的學(xué)問，心態(tài)猶如渴望早日長(zhǎng)大的孩子;而當(dāng)尼采高揚(yáng)酒神精神之際，歐羅巴已因理性發(fā)育過度開始懷念自己逝去的童真。希臘的列國(guó)時(shí)代所呈現(xiàn)的是以合縱連橫的城邦為單位的小戰(zhàn)國(guó)之局——其城邦意識(shí)類似近代的民族主義精神。希臘人因之在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，捍衛(wèi)了主權(quán)獨(dú)立;亦因之在隨后的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中自相殘殺，終至衰敗。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的成就皆賴自然生命之揮發(fā)——希臘諸邦當(dāng)其盛時(shí)英杰輩出、政通人和;及其衰也則人才凋零、亂象紛呈。雅典和斯巴達(dá)乃諸邦之犖犖大者：雅典自由開放，以商為本，注重個(gè)人權(quán)利，海軍強(qiáng)于陸軍;斯巴達(dá)則閉塞保守，重農(nóng)抑商，熱中集體榮譽(yù)，陸軍強(qiáng)于海軍。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)的迦太基和羅馬、爭(zhēng)霸地中海之時(shí)的威尼斯和土耳其、兩次世界大戰(zhàn)之時(shí)的英國(guó)和德國(guó)、冷戰(zhàn)之時(shí)的美國(guó)和蘇俄皆可視為這兩類國(guó)家種種變格。希臘既衰，繼起的馬其頓人借亞歷山大東征之勢(shì)將一種庸俗化的希臘文化傳播到世界各地——其行跡略類二十世紀(jì)的美國(guó)人。希臘化文化實(shí)則僅為社會(huì)上層偏愛理性的知識(shí)分子所接受，如浮萍般毫無(wú)根基——一旦與東方新興宗教所散發(fā)的熱力相接便煙消云散，化為烏有。
希臘的光榮奠基于文化藝術(shù)的成果，而羅馬的偉大則奠基于政治軍事的業(yè)績(jī)。從巴拉丁山丘的原始部落到橫跨歐亞非三洲的偉大帝國(guó)，羅馬憑藉由文明的理性發(fā)育所凝聚的強(qiáng)大的生命力征服了不計(jì)其數(shù)的部族和邦國(guó)。早期的對(duì)手象薩莫奈人即與羅馬人同屬血?dú)夥絼偟陌腴_化民族，其心理特征一般是講信義、重榮譽(yù)、好勇斗狠——而羅馬在薩莫奈戰(zhàn)爭(zhēng)中的致勝之道恰恰是與其年齡不相稱的機(jī)詐靈活：可以在條件不利時(shí)繳械以求生，亦可在時(shí)機(jī)有利時(shí)背約而開戰(zhàn)。而爭(zhēng)霸地中海的勁敵迦太基則在社會(huì)機(jī)制的發(fā)育上較羅馬老成許多——比如，他的雇傭兵制即相當(dāng)馬略改革之后的羅馬軍制。當(dāng)布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，羅馬尚葆有凝聚共同體成員的愛國(guó)熱忱，而迦太基人公而忘私的部落意識(shí)已因商品經(jīng)濟(jì)的腐蝕而澌滅——后者無(wú)論在體質(zhì)還是意志上皆遜于前者。所以漢尼拔屢敗強(qiáng)敵卻無(wú)法置羅馬于死地，而西庇阿由扎馬一役便迫使迦太基簽訂城下之盟。由元老貴族和退休執(zhí)政官組成的元老院是羅馬共和國(guó)的靈魂。它以集體領(lǐng)導(dǎo)的形式集近代民主國(guó)家總統(tǒng)與國(guó)會(huì)的大權(quán)于一身——既具高度的行政效率又避免了個(gè)人獨(dú)裁之弊。今日民選領(lǐng)袖當(dāng)其熟悉業(yè)務(wù)時(shí)可能已屆任期之半，而元老院作為人格化的決策者永遠(yuǎn)都是深謀遠(yuǎn)的政治老手。元老貴族乃羅馬部落傳統(tǒng)的守護(hù)者，有政治經(jīng)驗(yàn)和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感——不象軍閥那樣迷戀獨(dú)裁的權(quán)力，也不象民眾那樣沉溺生理的本能。后來軍政首長(zhǎng)之建制的膨脹孕育了唯力是尚的武人專政，而人民大會(huì)之建制的擴(kuò)張又使昔日淳樸的公民淪為寄生的流氓無(wú)產(chǎn)者——老成凋零而羅馬遂無(wú)善政矣。元老院與軍政首長(zhǎng)以及人民大會(huì)之間此消彼長(zhǎng)的權(quán)力角逐是理解從格拉古改革到屋大維獨(dú)裁這段后期共和歷史的一條重要線索。
帝國(guó)時(shí)代揭開序幕的時(shí)候，羅馬已是人到中年，只在元首政治的共和外表上還能辨認(rèn)得出他的童年模樣。公元九年，帝國(guó)的瓦魯斯軍團(tuán)兵敗條陀堡森林，由此奠定了日耳曼世界與羅馬世界的疆界。日耳曼尚是天真浪漫的兒童，喜歡自由自在。無(wú)所拘束的生活——他的內(nèi)心充滿神話的意象，自我意識(shí)晦而不彰，還沒有產(chǎn)生控制自己的意志;與之相應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)交流只有偶然的物物交換，氏族內(nèi)部土地公有。分配使用，部落成員之間關(guān)系平等，往來交接一依習(xí)慣與成例。羅馬早已是持重老成的大人，他偏愛節(jié)制而有序的生活——腦海閃現(xiàn)的是抽象的名言，其人工于心計(jì)、錙銖必較，已因閱歷形成高度的主宰心;與之相應(yīng)的是商品貨幣關(guān)系居于主導(dǎo)，私有產(chǎn)權(quán)明晰，科層組織孕育政治權(quán)威，法令滋彰而條文瑣細(xì)。野蠻的日耳曼在自然生命的驅(qū)使下象洪水一樣順勢(shì)泛濫，傾向恢復(fù)宇宙本性的自由;文明的羅馬則以意志的力量筑起堤防以守護(hù)領(lǐng)地，其中成長(zhǎng)著種種人為的文化成果。這堤防便是羅馬的法。邊墻及其驍勇善戰(zhàn)的軍團(tuán)。帝國(guó)的意志隨其衰老的過程逐漸松弛。當(dāng)來自東方的神秘主義思潮征服地中海世界的時(shí)候，羅馬已止息其思想，開始進(jìn)入精神恍惚的夢(mèng)境——他的堤防終于潰決了。東羅馬帝國(guó)拜希臘文化豐厚底蘊(yùn)之賜尚能挽松弛的意志于不墮。當(dāng)此之際，在政治的舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的主角已經(jīng)輪到了阿拉里克。阿提拉之輩。從歷史上看，文明民族的偉大首領(lǐng)往往野蠻而有血性，猶如一群老人當(dāng)中的青年;而原始民族的偉大首領(lǐng)則往往機(jī)敏而有謀略，好像一群兒童當(dāng)中的成人。在文化生命意識(shí)清醒的時(shí)候，金銀貨幣成色足量，社會(huì)分工充分發(fā)展，各大城市富庶繁華，以市民的消費(fèi)需求為依托興起奴隸制的資本主義農(nóng)場(chǎng);隨著文化生命的神志模糊，良幣為劣幣所逐。退出流通，社會(huì)動(dòng)亂造成商路阻塞，曾經(jīng)繁盛一時(shí)的都會(huì)普遍走向沒落，資本主義農(nóng)場(chǎng)亦為自給自足的莊園所取代。滄海橫流而帝國(guó)的機(jī)能日趨退化，莊園遂由純粹的經(jīng)濟(jì)單位蛻變?yōu)槿艿莫?dú)立王國(guó)，有自己的武裝、法庭和監(jiān)獄。強(qiáng)人各據(jù)一方，代行國(guó)家的職權(quán)，而人們?cè)谛睦砩显絹碓较筌浫鯚o(wú)依的兒童——中世紀(jì)的身影已隱約可見了。
羅馬帝國(guó)在肌體上死亡之后，其不死的精神在中世紀(jì)變現(xiàn)兩個(gè)分身：天主教會(huì)和神圣羅馬帝國(guó)。教會(huì)在孕育之初即按羅馬帝國(guó)的行政區(qū)劃部勒組織，形成等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。在教皇之下有樞機(jī)主教。大主教。主教。神父。助祭，如同帝國(guó)皇帝以下各級(jí)官吏。為天主教會(huì)拘囚千年的蠻族靈魂終于在宗教改革運(yùn)動(dòng)中蘇醒過來，按日耳曼部落內(nèi)部的生活方式重新安頓信仰：廢除教階制以及繁雜的禮拜儀式，因信稱義，無(wú)需教士的監(jiān)督和干預(yù)。這是條陀堡森林之戰(zhàn)的重演，天主教會(huì)象當(dāng)年的羅馬帝國(guó)一樣因蠻族的反抗遭到沉重的打擊。兩種截然不同的文化性格假借新舊教的形式激烈訐格，最后大致沿著日耳曼世界與羅馬世界的疆界劃分了各自的勢(shì)力范圍。象胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之類的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)在今天看來就象小兒間的意氣之爭(zhēng)——我們小時(shí)每因任性使氣和伙伴爭(zhēng)吵，長(zhǎng)大后則多為利害關(guān)系才與人發(fā)生沖突，心里會(huì)覺得小兒之爭(zhēng)甚是無(wú)謂。神圣羅馬帝國(guó)則有類十六國(guó)時(shí)期入主中原的蠻族假秦漢之名建立的政權(quán)。此類蠻族在文化心理上有些象尚未發(fā)育的兒童：愛慕虛榮、耽于幻想，因經(jīng)驗(yàn)記憶的欠缺無(wú)法形成清晰的現(xiàn)實(shí)感。當(dāng)九六二年鄂圖在圣彼得教堂接受加冕稱“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝之際，混淆了身份的德意志便開始認(rèn)同歷史上威名赫赫的羅馬帝國(guó)，從而象戲劇演員一樣進(jìn)入了角色——他依戀羅馬一如俄羅斯依戀拜占庭，漸以意大利內(nèi)政為家務(wù)。雖然帝國(guó)皇帝可藉高尚的門第廣領(lǐng)屬地，但德意志卻因精力的分散遲遲無(wú)法以民族國(guó)家的身姿站立起來。路德使德國(guó)的精神發(fā)生了自我意識(shí)，俾斯麥則使德國(guó)的軀體發(fā)生了自我意識(shí)。鐵血宰相的小德意志最終淘汰哈布斯堡家族的大德意志——當(dāng)普魯士王威廉一世在凡爾賽宮鏡殿即位為“德意志帝國(guó)”皇帝時(shí)，這個(gè)長(zhǎng)久沉湎羅馬之夢(mèng)的民族已隨年齡的增長(zhǎng)證知自己確切的身份。
羅馬化的拉丁民族在理性發(fā)育上較條頓民族早熟——意大利人、伊比里安人和法國(guó)人都先后在歐洲歷史上扮演過舉足輕重的角色。意大利古為大希臘的一部分，其基因在中古后期復(fù)制了城邦紛爭(zhēng)的小戰(zhàn)國(guó)之局——就連威尼斯大敗土耳其的勒頒多海戰(zhàn)也象薩拉米海戰(zhàn)之再現(xiàn)。這個(gè)小戰(zhàn)國(guó)在十九世紀(jì)中葉為歐洲的大戰(zhàn)國(guó)所同化，結(jié)果就是意大利的統(tǒng)一。意大利社會(huì)乃一典型的老大民族之社會(huì)：民性理智圓滑、黑社會(huì)猖獗、民主政治窳敗不良。當(dāng)參與十字軍東征的歐洲封建主為圣戰(zhàn)的熱情沖昏頭腦的時(shí)候，精明的意大利人已在悄悄地盤算如何從中獲取經(jīng)濟(jì)利益。唯有老成如此的民族才能產(chǎn)生象利瑪竇那樣身著儒服、口誦五經(jīng)的傳教士和象馬基雅弗利那樣公然鼓吹為達(dá)目的不擇手段的思想家。意大利人的商業(yè)殖民活動(dòng)在地域上不出古典文明的范圍，而葡萄牙人和西班牙人則由新航路的開辟創(chuàng)造了前所未有的全球格局。他們也和羅馬人一樣以掠奪來的巨量金銀貨幣滿足奢侈享受之需——由此形成的入超型貿(mào)易刺激了他國(guó)資本主義的發(fā)展，對(duì)于本國(guó)工業(yè)則有害而無(wú)利。伊比里安人在性情上狂放而無(wú)節(jié)制，容易成為揮霍無(wú)度的舊貴族，卻難產(chǎn)生勤儉致富的資產(chǎn)階級(jí)——后者作為新人類總是努力由經(jīng)營(yíng)活動(dòng)使代表消費(fèi)潛能之貨幣的持有量無(wú)限增長(zhǎng)。由葡、西兩國(guó)殖民活動(dòng)揭幕的大西洋時(shí)代終于取代了沿襲自古典文明的地中海時(shí)代，而歐洲諸民族心智發(fā)育的水平亦因之由西向東和緩遞減。比如，法國(guó)在拿破侖統(tǒng)治期間達(dá)到了生命力的巔峰，德國(guó)在希特勒統(tǒng)治期間達(dá)到了顛峰，俄國(guó)則在勃烈日涅夫統(tǒng)治期間達(dá)到了顛峰。作為歐陸之先進(jìn)，法蘭西在文化、政治、生活方式等方面皆為他國(guó)仿效的樣板，而由大革命所塑造的民族國(guó)家之典范更是產(chǎn)生了世界范圍的巨大影響。我們知道在封建時(shí)代臣屬對(duì)主君每懷類似兒童之于父親的依戀，這樣的情感當(dāng)統(tǒng)一的民族國(guó)家形成后就開始交集于絕對(duì)君主一人之身。后來父親逐漸喪失威信，而日益長(zhǎng)大的孩子遂成叛逆的少年——大革命終于爆發(fā)了。沉晦的日耳曼傳統(tǒng)仿佛在一夜之間煥發(fā)了生機(jī)，開始按部落民主的原則重新組織民族國(guó)家。一七九三年法國(guó)人民由弒父行了成人禮——歐洲各國(guó)的父親們驚恐萬(wàn)狀，遂結(jié)反法聯(lián)盟群起以攻之。接下來便是血流漂杵的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。一代梟雄拿破侖欲以數(shù)年之鯨吞完成羅馬人由數(shù)百年之蠶食開創(chuàng)的霸業(yè)——結(jié)局可想而知。現(xiàn)在歐共體所嘗試的則是希臘邦聯(lián)的道路。
條頓民族和拉丁民族繼承了西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)緒，斯拉夫民族則繼承東羅馬帝國(guó)的統(tǒng)緒。拜占廷乃羅馬之晚年，從他老態(tài)龍鐘的衰相無(wú)論如何也想象不出年輕時(shí)生龍活虎的英姿。而作為拜占廷之嫡派的俄羅斯則是經(jīng)歷了完整的發(fā)育周期的新的羅馬——在其鼎盛時(shí)期，全世界的強(qiáng)權(quán)需要攜起手來才能阻遏這北方巨人擴(kuò)張的勢(shì)頭。西班牙人擴(kuò)張為了金銀，英國(guó)人擴(kuò)張為了商業(yè)利益，俄國(guó)人擴(kuò)張則為了占有土地和港灣的欲望。哥薩克以步步為營(yíng)的蠶食征服了廣柔的西伯利亞，加加林又沿著哥薩克征服西伯利亞的足跡遨游太空。太空霸權(quán)實(shí)為地表霸權(quán)之延伸：美國(guó)之海外擴(kuò)張憑藉活動(dòng)的船艦，所以其太空計(jì)劃側(cè)重航天飛機(jī);俄國(guó)之陸上擴(kuò)張依托固定的據(jù)點(diǎn)，是故其太空計(jì)劃倚仗軌道空間站。當(dāng)美俄爭(zhēng)霸太空之際，歐洲國(guó)家卻因體力衰退不得不自海外殖民地撤出，與之相應(yīng)的是他們的航天局至今尚無(wú)法實(shí)施載人航天。俄羅斯殖民帝國(guó)本來會(huì)和奧匈帝國(guó)一樣在一戰(zhàn)之后民族自決的浪潮中土崩瓦解，但超越種族意識(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起出人意料地使這一進(jìn)程推遲了七十年之久。列寧不及路德。加爾文誠(chéng)摯，在創(chuàng)宗時(shí)心有旁鶩。過于關(guān)注社會(huì)政治的問題，因此其宗教經(jīng)驗(yàn)駁雜不淳，從中無(wú)法變現(xiàn)象西斯廷圣母和龍門盧舍那佛那樣美輪美奐的藝術(shù)杰作。入黨宣誓時(shí)的心境即為列寧之宗教經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制-此乃共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在。它有童年而無(wú)成年，一旦想到利害就自然趨于死寂——不象新教信仰可與社會(huì)世俗化的進(jìn)程相適應(yīng)。除了宗教經(jīng)驗(yàn)的弊病，蘇俄領(lǐng)袖閉鎖僵化的心態(tài)也在很大程度上加速了帝國(guó)的崩解。因其走不出自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，所以并世列強(qiáng)皆為潛在的拔都。拿破侖和希特勒。在抗衡美國(guó)之余尚需額外之力對(duì)付其他強(qiáng)權(quán)，這就不可避免地導(dǎo)致軍備競(jìng)賽螺旋式攀升，最終拖垮了經(jīng)濟(jì)——追求絕對(duì)的安全也就是將自己推到了危險(xiǎn)的境地。俄國(guó)只有一扇朝向西方的窗戶，交通便利不及地中海世界，因而外交政策遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代的羅馬靈活。
條頓民族之盎格魯薩克遜人于五世紀(jì)中葉侵入不列顛，其部落傳統(tǒng)在文明邊緣得到完好的保存，終隨理性發(fā)育形成迥異歐陸的文化特色——由英美法系與羅馬法系之區(qū)別可見大概。英人之性格兼具蠻族的進(jìn)取精神與島民的保守心態(tài)——在內(nèi)政上反映為兩黨輪流執(zhí)政，不斷由左右微調(diào)糾正國(guó)策之偏差;在外務(wù)上則表現(xiàn)為開疆拓土的熾烈欲望與老謀深算的謹(jǐn)慎作風(fēng)和諧統(tǒng)一。職是之故，其殖民業(yè)績(jī)獨(dú)步天下、莫之與京。不列顛有完整的全球規(guī)劃在胸，而將精力集中放在直布羅陀海峽、蘇伊士運(yùn)河、黑海海峽、好望角。馬六甲海峽等交通要沖的控制上。今天世界各地的重要商港不少即是前英殖民據(jù)點(diǎn)。就北美而言，大英殖民地可由商船軍艦與本土連為一體，如人使臂、如臂使指;而法國(guó)殖民地則偏處交通不便的內(nèi)陸，譬猶一塊死棋——所以說七年戰(zhàn)爭(zhēng)在尚未交手時(shí)就勝負(fù)已決了。近代資本主義在不列顛的確立也是一陰一陽(yáng)之謂道。放縱蠻族的征服欲打家劫舍就不存在資本主義——先要以凝斂的國(guó)家意志保障私有產(chǎn)權(quán)，然后讓這種征服欲以產(chǎn)權(quán)兼并的形式在交易的過程中得到滿足。象圈地運(yùn)動(dòng)在羅馬時(shí)代就已發(fā)生，其時(shí)不少失去土地的農(nóng)民淪為國(guó)家負(fù)擔(dān)的城市游民——這部分人口在近代英國(guó)為新興工業(yè)所消化，逐漸轉(zhuǎn)變成自食其力的產(chǎn)業(yè)工人。和古代的奴隸主一樣，資本家出于牟利的天性總是傾向?qū)⒐と水?dāng)作會(huì)說話的工具使用;而后者則在部落傳統(tǒng)的激勵(lì)下組織工會(huì)與之斗爭(zhēng)，要求待遇之改善。羅馬資本主義和日耳曼社會(huì)主義在相互訐格的過程中彼此妥協(xié)，最早在不列顛形成近代資本主義。北美日耳曼傳統(tǒng)的勢(shì)力似較英倫更為強(qiáng)大。美利堅(jiān)合眾國(guó)在締造之初即為十三部落之聯(lián)盟——正是淳樸的文化風(fēng)俗哺育了華盛頓和林肯這樣德行純粹有如唐堯虞舜的政治領(lǐng)袖。象林肯政府頒布的宅地法本就脫胎于日耳曼部落內(nèi)部的土地分配之法。而由西班牙、法國(guó)殖民者輸入的羅馬文化的基因卻在美國(guó)南方復(fù)制了資本主義奴隸制。冰炭難容的兩種文化激烈沖突，終于引發(fā)南北戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)之時(shí)，南方的李將軍儀表超俗，有古羅馬貴族之風(fēng);北方的格蘭特將軍則不修邊幅，儼然日耳曼蠻族的渠帥。黑人奴隸熱情幫助聯(lián)邦軍隊(duì)——而他們的先輩曾打開羅馬的城門。迎接西哥特人的大軍。作為盎格魯薩克遜之旁支，美國(guó)在內(nèi)政外交的根本思路上無(wú)不師法英國(guó)，亦步亦趨——二戰(zhàn)之前是島民的保守心態(tài)占了上風(fēng)，之后則是蠻族的進(jìn)取精神占了上風(fēng)。歐共體現(xiàn)在快成了老人俱樂部，與之相比美國(guó)顯得年輕而有活力——世界各地的青少年都很迷戀他的娛樂文化。美國(guó)價(jià)值盲目樂觀，其思想方法亦近青少年，而這個(gè)危機(jī)四伏的世界真正需要的卻是老人的頭腦。
西方歷史上出現(xiàn)過的文明象米諾斯文明、邁錫尼文明、希臘文明、羅馬文明最后無(wú)不中斷，基督教文明恐怕也不會(huì)例外。由宗教改革蘊(yùn)蓄的精神能量已逐漸耗竭。新的蠻族正在邊墻之外聚集千軍萬(wàn)馬，羅馬帝國(guó)衰亡時(shí)銅駝荊棘的慘景可能再現(xiàn)人間。西方世界現(xiàn)在的情形略類中華帝國(guó)之晚期：羅素。維特跟斯坦完成了哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，猶如當(dāng)日的戴震和段玉裁;施賓格勒。湯因比在承平之時(shí)預(yù)言了文明的衰落，就象當(dāng)日的魏源和龔自珍;民主政治與彼時(shí)之科舉考試同樣公平合理，令人想象不出更好的模式——實(shí)則已是法久弊深;共產(chǎn)主義的洪楊之亂一度席卷全球，平定之后仿佛出現(xiàn)了中興的氣象——實(shí)則只是回光返照。接下來會(huì)不會(huì)發(fā)生新文化運(yùn)動(dòng)?只有走向更高的文明才能超脫西方歷史的可怕的周期，否則現(xiàn)代科技帶來的舒適會(huì)在明天化為分量相當(dāng)?shù)耐纯嗉又T子孫。歷史的鐘擺時(shí)常左右擺動(dòng)，但愿我們的子孫不要遭遇新的黑暗時(shí)代。
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