在日本侵略戰(zhàn)爭歷史的研究中，對于日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的精神支柱--"國家神道"這一宗教的研究是不可或缺的。"國家神道"統(tǒng)治之下的日本佛教等宗教在侵華期間發(fā)生了什么變化，做了哪些事情，即便到了今天，依舊是對日本宗教進(jìn)行研究的重要課題之一。
江戶幕府時(shí)代終結(jié)之后，明治維新使日本開始了近代國民國家的建設(shè)，但是由于日本曾經(jīng)有過一段殘酷鎮(zhèn)壓基督教的血腥歷史，因此西方各國普遍懷疑日本是否能夠奉行自身所標(biāo)榜的"宗教信仰自由原則"。
在這樣的背景下，日本天皇利用宗教這一統(tǒng)治工具，通過強(qiáng)制學(xué)習(xí)《教育敕語》，將日本國民思想統(tǒng)歸在"國家神道"之下。但是又顧慮到近代國民國家中"信教自由與政教分離"的準(zhǔn)則，因此拋出了"國家神道并非宗教"的詭辯之談。于是，天皇以神的身份自居，"國家神道"掩蓋了其宗教的本質(zhì)，成為了日本國民道德標(biāo)準(zhǔn)，并凌駕于包括佛教在內(nèi)的其他所有宗教之上。
本文通過對天皇法西斯制度時(shí)期日本佛教，特別是擁有眾多門徒的東本愿寺、西本愿寺活動(dòng)的分析，重點(diǎn)研究日軍攻擊南京期間日本從軍僧侶在軍隊(duì)中的傳教、慰問、超度等助紂為虐的行為。
一、南京淪陷之際的日本佛教界
凈土真宗是日本佛教界一個(gè)代表性的派系，鐮倉幕府時(shí)期由親鸞祖師開創(chuàng)，現(xiàn)在分為10多個(gè)分支派系。其中，總寺院設(shè)在京都的真宗大谷派東本愿寺，以及凈土真宗本愿寺派西本愿寺這兩個(gè)寺院各自擁有近1萬所的寺廟和1000萬人的門徒，屬于日本佛教中相當(dāng)大的一個(gè)團(tuán)體。下文就這兩個(gè)寺院在南京大屠殺期間的所作所為進(jìn)行研究。
1937年12月，日軍在南京發(fā)動(dòng)了震驚世界的大屠殺，而蒙在鼓里的日本國內(nèi)卻陷入了慶祝活動(dòng)的狂熱之中，日本佛教界為此也特意舉行了"勝利慶祝會(huì)"、"感謝皇軍法會(huì)"等活動(dòng)，高調(diào)"慶祝"侵華日軍攻陷中國首都一事。
其中，西本愿寺12月11日在兩堂前樹立了一根高高的桿子，上面懸掛了太陽旗和"慶祝攻陷南京"的大旗。正午時(shí)分，由其總負(fù)責(zé)人千葉康之招集職員舉行"攻陷南京慶祝會(huì)"，三呼天皇陛下萬歲。此外，西本愿寺駐東京辦事處的藤音輪番住持還親自前往日軍大本營祝賀。
東本愿寺則在山門前掛起了"慶祝攻陷南京"、"慶祝皇軍大捷"的橫幅與太陽旗。并分別給松井石根與長谷川清發(fā)出了一份電報(bào)，里面這樣說道："我軍在天皇武威的指引與眾將士忠勇戰(zhàn)斗之下，攻克了敵國首都，以此空前的戰(zhàn)果向世界宣揚(yáng)了天皇武威。吾等皆感激不盡，謹(jǐn)代表全體門徒致以最誠摯的祝賀。"東本愿寺還在議事堂舉行了慶祝攻陷南京的儀式，遙拜皇宮、三呼萬歲，以此向皇軍示好。①
同樣的事情還發(fā)生在知恩院、東寺、大德寺、妙心寺等各個(gè)宗派的寺院、佛教學(xué)校之內(nèi)。②
占領(lǐng)南京之后，日本國內(nèi)對戰(zhàn)爭的支持度越發(fā)高漲，日本軍國主義政府掩蓋侵略戰(zhàn)爭的真實(shí)目的，煽動(dòng)日本國內(nèi)"懲罰中國"的情緒，更加推進(jìn)了戰(zhàn)爭的步伐，而此時(shí)的佛教更是帶頭成為了日軍侵華的幫兇。
二、東西兩本愿寺的后方支援與戰(zhàn)時(shí)奉公體系的確立
東西兩本愿寺隨著日軍侵華戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，逐步強(qiáng)化了戰(zhàn)時(shí)奉公體系。
1937年盧溝橋事變之后的7月17日，東本愿寺宗教總長關(guān)根仁應(yīng)向門徒發(fā)出了以下內(nèi)容的公告：
"確保東洋地區(qū)永久和平是明治天皇所確立的百年國家大政方針，乃我帝國之責(zé)任所在，秉承大乘佛教教旨的凈土真宗完全支持這一政策。明治維新以來數(shù)次的戰(zhàn)爭與眼下對滿洲國的扶持，無不體現(xiàn)出了日本帝國的精神。我帝國始終如一尋求與中國4億民眾增進(jìn)友誼的渠道，一刻未曾忘記肩負(fù)的振興東亞之責(zé)任。然而鄰邦之國民惡意曲解我帝國的真心，故意制造事端，導(dǎo)致'九一八'事變的爆發(fā)，吾等憤恨之心難以壓抑。鄰邦暴虐行徑已危及我帝國生命線，吾等國民必須立即醒悟，彰顯國際正義，粉碎鄰邦國民的邪惡之舉，為天皇武運(yùn)而奉獻(xiàn)。此時(shí)此刻，吾等凈土真宗的信奉之人須遵循國家教義，以王法為本，盡奉公之道。"③
由此可見，此文將毫無道義可言的侵略戰(zhàn)爭理由解釋為"確保東洋永久的和平"，把"九一八"事變說成是"危及生命線的暴虐行為"，以此將戰(zhàn)爭責(zé)任推脫給中國方面，并制造日本國民的"危機(jī)感"，虛構(gòu)出侵華戰(zhàn)爭的正當(dāng)性。
同時(shí)，西本愿寺千葉康之貼出了"盡國民之本分，作為遵循王法為本準(zhǔn)則的同門僧眾需眾人一心報(bào)答皇恩，粉身碎骨在所不辭"的通告。④
1937年9月9日，近衛(wèi)文麿內(nèi)閣通過了《國民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)實(shí)施規(guī)定》，第二天公布了運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)。接到通知后的兩寺院無一例外都積極響應(yīng)軍國主義政府的號(hào)召，東本愿寺立刻起草《同信報(bào)國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)規(guī)定》，開始了所謂的"同信報(bào)國運(yùn)動(dòng)"。西本愿寺則起草《本愿寺派國民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)綱要》，開始了"立信報(bào)國"的運(yùn)動(dòng)。⑤
在這一情況之下，西本愿寺與7月23日臨時(shí)設(shè)立了"事變問題奉公事務(wù)所"，統(tǒng)籌管理后方支援、戰(zhàn)時(shí)奉公事務(wù)。此類事務(wù)所在甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、出兵西伯利亞的時(shí)候都有設(shè)立，其中的慰問課第一分課的工作內(nèi)容如下所示：
"1.前線軍隊(duì)的傳教慰問;
2.僑民、難民的慰問救護(hù);
3.戰(zhàn)死、病死者的現(xiàn)場追悼法會(huì);
4.前線傷病員的慰問;
5.特派慰問傳教;
6.日本國內(nèi)的救援傳教;
7.其他與前線慰問傳教相關(guān)的所有工作。"⑥
簡單地說，慰問第一課的工作就是對前線日本軍民的傳教和慰問。
東本愿寺則在7月22日設(shè)立了獎(jiǎng)義事務(wù)局，與西本愿寺一樣從事軍隊(duì)慰問、從軍傳教、前線慰問聯(lián)絡(luò)、物資供給等工作。并且分別在天津、大連、長春設(shè)立了前線事務(wù)處理本部、慰問本部、人事會(huì)計(jì)本部。⑦
東西兩寺院通過在中國設(shè)立事務(wù)所，積極地派員前往中國戰(zhàn)場從事軍隊(duì)慰問傳教活動(dòng)。
三、從軍傳教與南京大屠殺
盧溝橋事變之后，西本愿寺立刻向駐偽滿洲、朝鮮、中國的僧侶發(fā)出了動(dòng)員令。隨著侵華日軍司令部1937年7月17日開始允許從軍僧前往前線部隊(duì)進(jìn)行傳教慰問之后，華北地區(qū)的從軍僧活動(dòng)日益活躍。上海方面則是在同年8月14日開始由駐上海的日軍海軍武官向僧侶頒發(fā)從軍許可證。
東本愿寺不僅向中國華北派出了32名從軍僧，還在8月11日向上海派出了特別慰問隊(duì)。對于當(dāng)時(shí)從軍僧的表現(xiàn)，有評價(jià)說："從軍僧在前線與軍隊(duì)共進(jìn)退，不惜自身性命地從事著鼓舞皇軍士氣、超度忠勇的戰(zhàn)死士兵、為日軍擔(dān)當(dāng)中文翻譯等工作。"⑧
后來伴隨著戰(zhàn)線的延長與日軍兵力的增強(qiáng)，從軍僧的數(shù)量也增加了不少，不過其中的大多數(shù)都經(jīng)歷了"八一三"事變至攻占南京這一段時(shí)間內(nèi)的戰(zhàn)斗，并與日軍一同進(jìn)入了南京城。
進(jìn)入南京后的12月8日，就在中山路上的國民政府中央醫(yī)院三樓，各宗派的從軍僧侶舉行了"南京戰(zhàn)役茶話座談會(huì)"。⑨
座談會(huì)的出席者有日蓮宗結(jié)城瑞光、西本愿寺橫湯通之、上山顯次、東本愿寺小出唯信、田山忠雄、凈土宗村田顯承、曹洞宗中泉智法、藤原哲應(yīng)、臨濟(jì)宗南禪寺派前山義補(bǔ)、臨濟(jì)宗妙心寺派小田雪窗、從軍記者坪天吾一等11人。
此外，返回日本京都的一部分僧侶在1月15日召開了"從軍僧座談會(huì)"，出席者有大谷派上海分院高西賢正、大谷派從軍僧真島如龜雄、田山忠雄、妙心寺派從軍僧淺井紹德、凈土宗從軍僧中野隆雄等人。⑩
這些座談會(huì)的記錄成為分析從軍僧進(jìn)入南京前后以及在前線從事工作具體內(nèi)容的重要資料。根據(jù)對資料的分析，從軍僧的任務(wù)主要分為以下幾類：
1.埋葬戰(zhàn)死者、將遺骨先送到上海別院，再送回日本;
2.對士兵進(jìn)行傳教;
3.慰問受傷者;
4.參加戰(zhàn)斗;
5.名號(hào)、佛珠、教義的分發(fā);
6.提供慰問品、物資;
7.撫慰中國民眾;
8.向本部匯報(bào)戰(zhàn)況、活動(dòng)情況;
9.傳教所的開設(shè)準(zhǔn)備工作;
10.翻譯、其他(聯(lián)絡(luò)戰(zhàn)死者家屬、樹立供奉塔等)。
有關(guān)第一項(xiàng)埋葬戰(zhàn)死者一事，真宗大谷派從軍傳教僧真島如龜雄說道："我經(jīng)常在前線與士兵們共進(jìn)退，在槍林彈雨之中超度倒下的士兵能夠使活著的士兵安心投入戰(zhàn)斗，不管怎樣，與士兵共甘苦的非戰(zhàn)斗人員只有我們從軍僧而已，士兵們也因此感到高興。從軍僧不僅僅是在軍隊(duì)中傳教而已，而且還要超度戰(zhàn)死的士兵，做一些雜事。"(11)
凈土宗從軍傳教僧中野隆雄說道："稱之為從軍僧美談也不為過之，因?yàn)檫@是我在前線親耳聽說的事情。當(dāng)時(shí)我軍數(shù)十人乘火車進(jìn)軍之際遭到400多敵軍的襲擊，帶著全軍覆滅的覺悟，我軍投入了防衛(wèi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)這支部隊(duì)的從軍僧來自東本愿寺真言宗，他在彈雨之中為倒下的士兵念經(jīng)超度。部隊(duì)長看到這一幕后頗受感動(dòng)，對士兵們鼓勵(lì)說'看到那個(gè)勇敢的僧人了嗎，鼓起勇氣絕對不能輸，絕不能把陣地讓給敵軍。'經(jīng)過一晝夜的激戰(zhàn)，車站被守住了。可以說，正因?yàn)橛袕能娚畞辛⒃谧钋熬€才守住了陣地。"(12)
戰(zhàn)地的埋葬與遺骨送還工作是從軍僧的一個(gè)重要任務(wù)，如同以上言談所述，在槍林彈雨中的"野葬"儀式使得與死亡為伴的士兵們能夠緩解對戰(zhàn)死的不安，提升他們的士氣。
有關(guān)第二項(xiàng)的傳教工作，東本愿寺從軍傳教僧田山忠雄說道："對于是否在戰(zhàn)場傳教一事雖然也有爭論，不過不同場合下情況也有所不同。我曾經(jīng)被部隊(duì)長囑托在超度戰(zhàn)死者的同時(shí)對活著的人傳授教義，其實(shí)我認(rèn)為軍人的敕語就已經(jīng)是宗教的教義了。"(13)
凈土宗從軍僧村田顯承這樣說道："我在進(jìn)入南京之后的幾天內(nèi)，每天都要向士兵誦讀天皇敕語，然后是精神講話，向士兵傳授精神力量。"(14)
從軍僧傳教的內(nèi)容主要是明治天皇的《賜給軍人的敕語》、《軍人敕語5條》，其中教育士兵要有"義比山岳重、死比鴻毛輕"、"軍人必須武勇"的覺悟。從東本愿寺田山從軍僧的記錄可以看到，為了減輕激戰(zhàn)之后士兵由于疲勞、戰(zhàn)友死亡而產(chǎn)生的厭戰(zhàn)情緒，有時(shí)甚至還需要用"怒斥"來教育士兵，使他們繼續(xù)走向戰(zhàn)場。
接下來的第四項(xiàng)"參加戰(zhàn)斗"指的是從軍僧與日軍一同投入戰(zhàn)斗，與日軍士兵爭先攻入南京以及周邊其他城市。
西本愿寺雜賀從軍僧曾與日軍田代部隊(duì)共同行動(dòng)，在攻擊江陰的時(shí)候一同沖入了南門。而就在前一日的凌晨4點(diǎn)，他與《河北新報(bào)》記者小野寺為了第一時(shí)間看到太陽旗在城內(nèi)樹立的模樣，而順著民房房頂爬進(jìn)了城墻，沖入了還未打開的城門，不經(jīng)意的取得了第一名的功勛。(15)
東本愿寺從軍僧諏訪部憲人則說道："各部隊(duì)向南京市中心猛烈開炮，隆隆的炮聲中，通過電話得知'某某部隊(duì)終于逼近西華門'的快報(bào)，繼續(xù)前進(jìn)到一個(gè)山丘后，已可以一眼望到陷入火海的南京市區(qū)。在接近城門的時(shí)候看到后方過來的坦克隊(duì)，于是邊喊著'讓我也第一個(gè)沖進(jìn)去'邊強(qiáng)行登上坦克，前進(jìn)了2公里多。抵達(dá)三丈之高的城墻后，城墻上已經(jīng)垂下了梯子，敢死隊(duì)員正在登城。仔細(xì)一看，城門上方已經(jīng)高懸太陽旗，士兵們?nèi)羧f歲的聲音使筆者充滿了感激之情，向我忠勇無雙的士兵們致敬。"(16)
從中可以了解到，從軍僧除了自己的本職工作之外，還趁著戰(zhàn)場混亂之勢，"興奮"地與士兵爭奪第一個(gè)入城的"榮譽(yù)"。
東本愿寺從軍僧大谷堯雄、長野至念當(dāng)?shù)弥?quot;光榮"地獲許列隊(duì)歡迎松井石根入城式的時(shí)候，立刻向本部發(fā)出了"淚光閃閃的第一報(bào)"。其中這樣寫道："雖然12日已經(jīng)占領(lǐng)光華門，但是附近的戰(zhàn)斗依舊非常艱苦，敵人的死尸堆積如山，在此為皇軍的英靈超度。15日在前線聽取了某某部隊(duì)的報(bào)告會(huì)，無論是說的人還是聽的人都熱淚盈眶。"(17)
從軍僧流的眼淚并非是為了光華門附近中國士兵堆積成山的尸體，那只是對日本侵略軍、對"榮幸"參加松井石根入城式的"感激之淚"。
從軍僧發(fā)回的報(bào)道立刻被宗教的機(jī)關(guān)報(bào)刊載，可以說，從軍僧也起到了現(xiàn)場采訪報(bào)道的作用。
以上描述中，可以一窺日軍從軍僧的工作內(nèi)容。從軍傳教活動(dòng)是一個(gè)直接協(xié)助日本侵略戰(zhàn)爭的例子，而且其對外彰顯佛教集團(tuán)對國家的忠誠心、有用性，對內(nèi)促使僧侶門徒們愛國熱情高漲。
可以說，從軍僧是日軍侵華戰(zhàn)爭中直接的加害者。
四、軍隊(duì)慰問使與南京大屠殺
東西兩本愿寺在盧溝橋事變之后，加快了向中國戰(zhàn)場派遣慰問團(tuán)的活動(dòng)。
西本愿寺首先在1937年7月19日派遣了大谷照承連枝前往華北慰問日軍，之后，大谷光照法主于同年8月19日親自前往偽滿洲國慰問日軍。
法主是凌駕于一萬多寺院、1000多萬信徒之上的佛教集團(tuán)最高指導(dǎo)者，與天皇制度一樣采用世襲制。
大谷光照法主于1937年11月29日至12月25日的近一個(gè)月時(shí)間內(nèi)，打著"慰問華中皇軍"的旗號(hào)，隨日軍從上海前往南京，就在南京淪陷的第二天12月14日，其抵達(dá)了南京光華門外。
法主以"代表一門所有門徒"為名，慰問了當(dāng)?shù)氐娜毡拒婈?duì)和僑民，并且就日本的現(xiàn)狀說道："吾等要以始終不變的信念為保證世界人類和平這一遠(yuǎn)大理想而不斷邁進(jìn)。"并要求日本僑民要"為了實(shí)現(xiàn)這一光榮任務(wù)而更加緊張努力。"希望軍隊(duì)"給予宗門更多的監(jiān)督鼓勵(lì)，克服眼下的困難，一心一意為國捐軀。"(18)
作為宗教領(lǐng)袖，居然如此無原則的支持日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭，更不用想象其他下層的宗教人士會(huì)是怎樣。
12月15日開始，法主開始對南京城內(nèi)外的軍隊(duì)進(jìn)行慰問，至19日離開南京為止，所作所為如下所示：
12月15日，前往光華門慰問日軍第9師團(tuán)。(至18日為止每天往返于光華門)
12月16日，前往國民政府所在地慰問第16師團(tuán)，南京市政府所在地慰問第11師團(tuán)，基督教青年會(huì)館慰問第6師團(tuán)。
12月17日，前往挹江門、中山碼頭、中山門、紫金山慰問城內(nèi)各部隊(duì)及參謀本部、副官部。
12月18日，前往土水鎮(zhèn)故宮飛機(jī)場參加日軍主辦的慰靈祭。
12月19日，從中山碼頭乘船前往長江下游。
此時(shí)的南京城內(nèi)，正是屠殺、強(qiáng)奸、掠奪等暴行最為猖狂的時(shí)期，法主在沿途曾經(jīng)看到了什么，可以通過很多他人的證言、資料得以論證。
首先，法主15日前往的光華門的情況根據(jù)《東京日日新聞》記者鈴木二郎在關(guān)于13-15日光華門一帶的證言中所述："光華門道路兩側(cè)的壕溝被尸體所掩埋"，"被炸斷的肢體散亂一地，這一幕讓我想到了地獄。日本的坦克肆無忌憚的從尸體上碾過，死尸、硝煙的臭味混雜在一起，如同地獄中的焦炎地獄、血池地獄，而站在地獄中的我仿佛是一個(gè)地獄中的獄卒。"(19)
另外，法主17日前往的中山碼頭的情況又是如何呢?根據(jù)上海派遣軍司令部野戰(zhàn)郵局長佐佐木元?jiǎng)僭谌沼浿杏涗浀拈L江沿岸慘狀所述："經(jīng)過野戰(zhàn)郵局前方的道路，到達(dá)長江岸邊后，看到了一場人類史上最大的悲劇。昨天俘獲的2000多中國俘虜被綁縛后4人一組趕到江邊，隨后日軍用中國的槍支對其射擊，發(fā)現(xiàn)有逃跑的人就用機(jī)槍掃射，江面上的驅(qū)逐艦則用探照燈配合照明。兩個(gè)地點(diǎn)發(fā)生了大屠殺，最后日軍在尸體上澆上汽油焚燒，尸體被燒得漆黑，鮮血流入長江，四處都是尸體。"(20)
法主18日下午2點(diǎn)參加了南京明故宮機(jī)場內(nèi)由日軍方組織的慰靈祭。大谷法主身著黑色僧服，隨行的后藤、小笠原等人也一同出席。慰靈祭按照神式舉行，日軍陸海軍司令松井石根、長谷川清等都有參加。
宗教權(quán)威的法主參加慰靈祭是對日軍士氣的極大鼓舞，日本的新聞報(bào)紙也將慰靈祭的情況傳遞給了日軍死者的家屬。(21)
后藤澄心在隨行日記中寫道："12月1日從上海一路走來都是好天氣，我們慰問了陸海軍及相關(guān)機(jī)構(gòu)，并且一路經(jīng)過了曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場，特別是能夠盡早進(jìn)入南京城使我們看到了城內(nèi)尚未熄滅的戰(zhàn)火。參加入城式、慰靈祭讓我感到無比光榮。"(22)
從軍僧的慰問傳教活動(dòng)觸及了日本官民軍的各個(gè)機(jī)構(gòu)，慰問了幾乎所有的日軍侵華部隊(duì)，還水陸結(jié)合造訪了各個(gè)戰(zhàn)場遺址，不用說，其活動(dòng)受到了日本軍方的大力支持。這種名義上的慰問，實(shí)質(zhì)上助漲了日本天皇法西斯國家侵略的氣焰，而且還極力掩蓋了南京大屠殺的真相。
法主的慰問活動(dòng)雖然未直接參與軍事暴行，但其行為激勵(lì)了士氣，協(xié)助了侵華日軍，成為了實(shí)質(zhì)上的幫兇。
大谷法主12月25日返回日本后召開了記者見面會(huì)，他說道："進(jìn)入南京是此行中印象最為深刻的一幕，我看到了在華北戰(zhàn)場沒有看到過的景象，深刻地感受到了戰(zhàn)爭的氣息。在丹陽宿營的時(shí)候還一度聽說中國軍隊(duì)的3000多殘兵向我們營地發(fā)動(dòng)攻擊，著實(shí)緊張了一番。"
"非常感謝第一個(gè)攻入南京中華門的日軍士兵告訴我戰(zhàn)斗的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)他滿身是血。"(23)
與記者們談笑風(fēng)生的法主絲毫沒有談及日軍屠殺、強(qiáng)奸、掠奪、放火的暴行，絲毫沒有表達(dá)出任何對中國死難者的同情之心。
法主的慰問活動(dòng)說到底就是鼓勵(lì)士兵參加戰(zhàn)斗，而這些士兵的暴行造成了中國民眾的大量死亡、毀壞了中國無數(shù)個(gè)家庭，對此其負(fù)有不可推卸的戰(zhàn)爭責(zé)任。
另一方面，法主還要求門徒忠誠于國家與宗教。
佛教第一條戒律就是"不殺生"(不殺人、不被殺、不讓殺)，以佛陀之名發(fā)動(dòng)的所謂的"圣戰(zhàn)"實(shí)為罪孽深重。
日本戰(zhàn)敗后，根據(jù)新的宗教法，大谷"法主"更名為"門主"，至1977年3月退休為止，都處于宗派指導(dǎo)者的地位。
阿羅健一在《南京事件見聞》(24)中收錄了大谷門主的采訪，這也成為其唯一一次關(guān)于南京大屠殺事件的記述。
"完全占領(lǐng)南京的第二天，也就是14日的傍晚，我抵達(dá)了南京，在城內(nèi)的宿營地停留了4天，期間在城內(nèi)尋訪過很多地方，既沒有看到屠殺，也沒有聽到傳聞。當(dāng)時(shí)已經(jīng)戰(zhàn)事完全平息，市內(nèi)非常平靜，基本上看不到市民的身影，不是一個(gè)能夠發(fā)生屠殺的環(huán)境。日軍則在城內(nèi)外合適的地方宿營，悠閑地進(jìn)行著休整。"(25)
法主所述"戰(zhàn)事完全平息，市內(nèi)非常安靜"之言的真?zhèn)稳绾危灰匆幌聳|史郎等人的從軍日記就可以辨別。當(dāng)時(shí)正處于日軍掃蕩作戰(zhàn)期間，做出"沒有看到屠殺"的證言只能認(rèn)為是掩蓋南京大屠殺的行徑，這也說明了日本佛教界存在的不愿正視歷史的詬病。以上簡單地歸納了南京大屠殺期間日本東西兩本愿寺的從軍慰問活動(dòng)情況。雖然研究獲得了一些進(jìn)展，但是就目前來看，日本宗教界并沒有認(rèn)真地對戰(zhàn)爭責(zé)任進(jìn)行反省，宗教戰(zhàn)爭責(zé)任的全貌也還需要更為深入徹底的研究。(26)
注釋：
①②《教學(xué)新聞》1937年12月14日，第1590號(hào)。
③《真宗》第431號(hào)，1937年7月。
④《教海一瀾》第846號(hào)，1937年8月。
⑤山內(nèi)小夜子：《中日全面戰(zhàn)爭開始階段真宗大谷派的活動(dòng)》，《教化研究》109號(hào)。
⑥《教海一瀾》第846號(hào)，臨時(shí)事務(wù)所出版，1937年8月。
⑦《真宗》第432號(hào)，《現(xiàn)場獎(jiǎng)義事務(wù)》，1937年8月。
⑧《真宗》第437號(hào)，1938年1月。
⑨《文化時(shí)報(bào)》，1937年1月5日-11日連載。
⑩《文化時(shí)報(bào)》，1938年1月18日-23日連載。
(11)(12)《文化時(shí)報(bào)》，1938年1月20日。
(13)《文化時(shí)報(bào)》，1938年1月21日。
(14)《文化時(shí)報(bào)》，1938年1月11日。
(15)《文化時(shí)報(bào)》第3855號(hào)，1937年12月17日。
(16)《文化時(shí)報(bào)》，1938年1月18日。
(17)《文化時(shí)報(bào)》，1937年12月28日。
(18)《教海一瀾》第850號(hào)，1937年12月。
(19)《丸》第24卷11號(hào)，1971年11月，第99頁。
(20)吉田裕，《天皇的軍隊(duì)與南京事件》，第119-120頁。
(21)(22)《教海一瀾》第851號(hào)，1938年1月。
(23)《中外日報(bào)》1937年12月27日。
(24)阿羅健一：南京大屠殺否定派的一員，曾在東史郎案件中支持原告橋本光治。
(25)阿羅健一，《南京事件見聞》，圖書出版社，1987年出版，第295-296頁。
(26)本文參考其他文獻(xiàn)：野世英水《戰(zhàn)爭中的真宗從軍慰問僧》、《真宗與靖國》、《中日十五年戰(zhàn)爭中的真宗》、孟國祥《論日本利用宗教對中國進(jìn)行的侵略》。
作者：日本東本愿寺教學(xué)研究所研究員、南京國際和平研究所特別招聘研究員。【譯 者】蘆鵬，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館館員，南京 210017
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