〔摘要〕毛澤東的生死觀是樂(lè)觀奮斗的生死觀，人民利益是他判斷生死價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東的生死觀吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)生死問(wèn)題的積極內(nèi)容，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)出他極具人格魅力的個(gè)性特征。對(duì)毛澤東生死觀的研究，可以使我們得到很多有益的啟示。
毛澤東的生死觀集中體現(xiàn)了他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)出他極具人格魅力的個(gè)性特征。當(dāng)今社會(huì)，許多人對(duì)人生的價(jià)值及死的意義等終極關(guān)懷問(wèn)題缺乏理性思考，不知人為何生，更不知人為何死，而是任由情緒支配跟著感覺(jué)走，造成一些人心理失衡和行為失當(dāng)。通過(guò)對(duì)毛澤東生死觀的理解和分析，可以使我們得到很多有益的啟示。
一、毛澤東的生死觀
毛澤東雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述生死觀的著作，但對(duì)生死問(wèn)題有著深刻的思考和理解。在湖南一師求學(xué)時(shí)所作的《倫理學(xué)原理》批注中，毛澤東系統(tǒng)地論述了生死問(wèn)題，表達(dá)了自然主義的生死觀。他認(rèn)為生死是一種自然現(xiàn)象，“人類(lèi)者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則”〔1〕。在青年毛澤東的觀念中，對(duì)死亡的理解還體現(xiàn)出一種浪漫主義情懷。他認(rèn)為，人對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事總有好奇心，死亡是人們不可能經(jīng)歷過(guò)的事情，強(qiáng)烈的好奇心可以戰(zhàn)勝對(duì)它的恐懼，“死也者，亦吾有生以來(lái)一未嘗經(jīng)驗(yàn)之奇事也，何獨(dú)不之好乎”?〔2〕并以詩(shī)人的筆調(diào)把死亡描繪成一幅壯美的景象:“大風(fēng)卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯，況生死之大波瀾何獨(dú)不知引以為壯乎!”〔3〕
接受馬克思主義世界觀后，毛澤東以辯證唯物主義的觀點(diǎn)看待生死問(wèn)題，表現(xiàn)出更加理性科學(xué)、超脫曠達(dá)的態(tài)度。“壯年毛澤東在戎馬倥傯的歲月里對(duì)于生死問(wèn)題無(wú)暇多想，但是他出生入死、浴血奮斗的革命經(jīng)歷本身就體現(xiàn)著一種獨(dú)特的生死觀，紅軍戰(zhàn)士以及他自己親人家屬的死亡也強(qiáng)烈地沖撞著毛澤東的心靈世界，但終極關(guān)懷支撐著他近于平靜地對(duì)待死亡。”〔4〕晚年毛澤東經(jīng)常在輕松幽默的談話(huà)中講到死亡，從辯證法的角度分析生死問(wèn)題。他說(shuō):我相信辯證法，辯證法告訴我們，有生就有死。“人哪有長(zhǎng)生不死的?古代帝王都想盡辦法找長(zhǎng)生不老、長(zhǎng)生不死的藥，最后還是死了。在自然規(guī)律的生與死方面，皇帝與平民是平等的。”〔5〕祈求長(zhǎng)生不死是不科學(xué)的，這種追求不但不能延長(zhǎng)壽命，反而可能會(huì)縮短生命。“不少人就是想不開(kāi)這個(gè)道理，人無(wú)百年壽，常有千年憂(yōu)。一天到晚想那些辦不到的事，連辦得到的事也耽誤了。秦皇、漢武都想長(zhǎng)生不老，到頭來(lái)，落得個(gè)‘萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇’。”〔6〕談到死亡問(wèn)題，毛澤東喜歡拿自己舉例子:“‘人都是要死的’，‘毛澤東是人’，所以‘毛澤東是會(huì)死的’。”〔7〕他認(rèn)為應(yīng)該像莊子那樣，在人死后鼓盆而歌，慶祝辯證法的勝利，中國(guó)人把喪事叫白喜事是很有道理的。晚年毛澤東，對(duì)永遠(yuǎn)健康、萬(wàn)壽無(wú)疆之類(lèi)的話(huà)頗不以為然，說(shuō)自己隨時(shí)準(zhǔn)備去見(jiàn)馬克思。他主張實(shí)行火葬，1956年4月第一個(gè)在火葬倡議書(shū)上簽字。毛澤東的生死觀體現(xiàn)了徹底的辯證唯物主義的世界觀。
“生的偉大，死的光榮”是毛澤東給劉胡蘭烈士的題詞，也集中表達(dá)了他本人的生死價(jià)值觀。年少時(shí)的毛澤東就表現(xiàn)出博大的胸懷。17歲時(shí)他給父母留下了“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的詩(shī)句，離開(kāi)家鄉(xiāng)去求學(xué)。在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)，和同學(xué)訂下“三不談”的協(xié)定:不談金錢(qián)，不談男女之間的事，不談家務(wù)瑣事，否則就不能做朋友。他和朋友們只樂(lè)于談?wù)摯笫?mdash;——“人的性質(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)，世界，宇宙!”充分展示出胸懷天下的人格特色。
毛澤東認(rèn)為，人生的意義“不在壽命之長(zhǎng)短，而在成功之多寡”〔8〕。他特別贊賞魯迅，認(rèn)為在魯迅身上有一種實(shí)現(xiàn)中華民族的解放所需要的精神，他稱(chēng)之為“魯迅精神”，這種精神包括三個(gè)特點(diǎn):政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這是中國(guó)革命的先鋒分子所應(yīng)該具有的精神。在毛澤東看來(lái)，人生的意義就在于，為中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)而奮斗，為中國(guó)人民的解放和幸福而努力。
關(guān)于死亡的意義，毛澤東明確指出:“人總是要死的，但死的意義有不同。……為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”〔9〕這就是說(shuō)，死亡，也應(yīng)該有它的意義所在。毛澤東贊賞為了人民利益“一不怕苦，二不怕死”的犧牲精神，但也反對(duì)無(wú)謂的犧牲。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要敢于斗爭(zhēng)敢于犧牲，又要善于斗爭(zhēng)避免無(wú)謂的犧牲，把勇于斗爭(zhēng)的精神和科學(xué)的斗爭(zhēng)方法統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于自殺毛澤東也持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為人的生命是最寶貴的，即使在身處逆境的時(shí)候也不應(yīng)該選擇自殺。1919年在《非自殺》一文中他提出，人在處于逆境、遭受壓迫的時(shí)候，有四種不同的價(jià)值選擇:“有人格的得生第一。奮斗被殺第二。自殺第三。屈服第四。”
人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值主要是看他的社會(huì)價(jià)值，即對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。毛澤東以馬克思主義價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)人的價(jià)值，評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是，是否有益于人民利益。在《紀(jì)念白求恩》一文中，高度贊賞白求恩“毫無(wú)自私自利之心的精神”，認(rèn)為樂(lè)于奉獻(xiàn)的人生才是有意義的。在《為人民服務(wù)》中對(duì)死亡的價(jià)值給予評(píng)價(jià):“人總是要死的，但死的意義有不同。”為人民利益而死，就是死得其所，重于泰山，永垂不朽。
二、毛澤東生死觀形成的影響因素
毛澤東積極樂(lè)觀的生死觀，集中體現(xiàn)了他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)出他極具人格魅力的個(gè)性特征。分析毛澤東生死觀形成的影響因素，主要有這樣幾個(gè)方面:
一是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。毛澤東熟讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，是毛澤東生死觀形成的重要影響因素，其中影響較大的主要是儒家和道家關(guān)于生死問(wèn)題的基本主張。
儒家倡導(dǎo)積極入世、奮發(fā)有為的生活態(tài)度和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。認(rèn)為人生的價(jià)值和意義，就在于勤苦奮斗，克己修身，努力實(shí)現(xiàn)“三不朽”:立德、立功、立言。毛澤東贊賞這種積極向上、自強(qiáng)不息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該努力奮斗，只爭(zhēng)朝夕，有所創(chuàng)造，為國(guó)家和人民建功立業(yè)。他很欣賞孟子的名句:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”并把它送給女兒李訥為座右銘。在個(gè)體生命與整體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，儒家給出了“殺身成仁、舍生取義”的價(jià)值選擇。毛澤東在《講堂錄》中談到他對(duì)儒家價(jià)值觀的理解:“毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛(ài)腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬(wàn)事為身，而以一身一家為腕。惟其愛(ài)天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家。”表明他肯定儒家以國(guó)家、社會(huì)為本位的價(jià)值觀，這是他進(jìn)一步形成全心全意為人民服務(wù)的集體主義價(jià)值觀的文化心理基礎(chǔ)。
道家在生死觀上體現(xiàn)出一種自然超脫的態(tài)度。老子說(shuō):人法地，地法天，天法道，道法自然。人的生老病死不過(guò)是自然變化的過(guò)程。莊子認(rèn)為:人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。人的生命是氣的自然變化而已。這種自然達(dá)觀的人生態(tài)度對(duì)青年毛澤東自然主義生死觀的形成有重要影響。
二是樂(lè)觀自信的人格特質(zhì)。理想主義和樂(lè)觀主義構(gòu)成毛澤東個(gè)性人格的突出特征。少年毛澤東曾抄過(guò)一首《詠蛙》詩(shī):獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹(shù)下養(yǎng)精神。春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢做聲。表明他推崇自信。青年時(shí)期毛澤東自己寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，可惜弄丟了，但他始終記得其中的一句“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，后來(lái)他多次談起，可見(jiàn)他對(duì)自己的自信豪邁的性格是很欣賞的。毛澤東的自信，很大程度上來(lái)自于他的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，他激情地呼吁:“天下者，我們的天下。國(guó)家者，我們的國(guó)家。社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)?我們不干，誰(shuí)干?”
毛澤東的自信和樂(lè)觀不是盲目的，而是源于他對(duì)世界的辯證理解。他承認(rèn)事物的存在復(fù)雜多樣，社會(huì)的發(fā)展充滿(mǎn)矛盾，“道路是曲折的”。但他始終堅(jiān)信，只要我們努力奮斗，“前途是光明的”。面對(duì)困難和挫折，毛澤東從不悲觀失望，在革命力量還比較弱小，前進(jìn)途中遇到重大挫折和困難的時(shí)候，他提出:星星之火，可以燎原。而到了全國(guó)勝利即將實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他又鄭重地提醒大家:奪取全國(guó)勝利，只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。提出“兩個(gè)務(wù)必”思想，及時(shí)給全黨全國(guó)人民敲響了警鐘。一代偉人激情樂(lè)觀又理性睿智的卓越品格盡顯其中。毛澤東一生渴望挑戰(zhàn)，“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!”在頑強(qiáng)奮斗中，享受人生的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。樂(lè)觀自信的品質(zhì)是毛澤東生死觀形成的人格因素。
三是馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的影響。馬克思主義世界觀和價(jià)值觀，是毛澤東生死價(jià)值觀形成的理論基礎(chǔ)。青年毛澤東是熱衷于追求“主義”的，他說(shuō):主義譬如一面旗幟，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。通過(guò)對(duì)各種“主義”的理解和考察，他選擇了馬克思主義，以此作為自己終生不渝的信仰。毛澤東之所以在眾多“主義”中選擇馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義世界觀的科學(xué)性，更是因?yàn)轳R克思主義的價(jià)值觀契合了他內(nèi)心的價(jià)值情感。出身普通農(nóng)家的毛澤東，對(duì)社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者有深厚的感情，他認(rèn)為這個(gè)世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值顛倒，創(chuàng)造財(cái)富的人受苦受窮，創(chuàng)造文化的人不能夠享受文化。馬克思主義歷史觀，第一次肯定了人民群眾的歷史主體和價(jià)值主體地位，確立了為人民群眾服務(wù)的根本價(jià)值立場(chǎng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)根本不同于以往的運(yùn)動(dòng)，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)，都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。毛澤東欣然接受了馬克思主義，以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步闡明了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的主張。明確提出了“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”〔10〕貫徹這個(gè)宗旨，就要在經(jīng)濟(jì)上關(guān)心群眾生活，給群眾以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益;在政治上讓人民群眾參與社會(huì)管理，享受民主政治權(quán)利;在文化上要?jiǎng)?chuàng)作反映群眾生活的作品，讓人民群眾享受文化成果。“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”〔11〕他說(shuō)，任何一種東西，必須能使人民群眾得到真正的利益，才是好東西。
縱觀毛澤東一生的理論和實(shí)踐，始終把人民利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)，即使在他晚年犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，在主觀上仍然是以人民利益為選擇取舍的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。
三、毛澤東生死觀的幾點(diǎn)啟示
毛澤東理性睿智的生死觀念、曠達(dá)幽默的生死態(tài)度以及樂(lè)觀奮斗的人生實(shí)踐，都顯示出他獨(dú)特的人格魅力，給我們以深刻的啟示。
一是樹(shù)立唯物辯證的世界觀。缺乏科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，是人們?cè)谏绬?wèn)題上走入歧途的根本原因。在一般人的心目中，對(duì)于生和死有著截然不同的理解和感受。對(duì)于新生命的誕生，人們充滿(mǎn)了期盼、希望和喜悅;對(duì)生命的歸宿———死亡，卻表現(xiàn)出恐懼、忌諱和厭惡。對(duì)死亡的恐懼激發(fā)出人們對(duì)永生的渴望，不同文化背景、不同信仰的人們，或占卜煉丹，或求仙拜佛，以各種方式祈求長(zhǎng)生不老，追求永生成為人類(lèi)一個(gè)美好的夢(mèng)。然而，這一夢(mèng)想從未能實(shí)現(xiàn)，也不可能實(shí)現(xiàn)。
唯物辯證法認(rèn)為，新陳代謝是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，有生必有死。承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律，才可能正確地看待生死問(wèn)題。毛澤東喜歡一句名言，“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的”。徹底的唯物主義即辯證唯物主義。作為辯證唯物主義哲學(xué)家的毛澤東，能夠笑對(duì)生死，顯示出曠達(dá)幽默的理性智慧。悲悲戚戚、惶惶恐恐都不能改變客觀規(guī)律，最好的辦法還是用理智對(duì)死亡進(jìn)行審視，讓每一個(gè)人面臨它時(shí)，有一個(gè)坦然而又科學(xué)的態(tài)度，更好地去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。
二是確立樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀。樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀，是形成正確生死觀的前提條件。一個(gè)悲觀厭世、不思進(jìn)取的人不可能正確地面對(duì)生死。心中有一個(gè)美好的理想，以頑強(qiáng)的意志為著這個(gè)理想去努力去拼搏，這個(gè)過(guò)程會(huì)使人對(duì)自身存在的意義和價(jià)值充分肯定，活得更加自信和充實(shí)，即使為了這個(gè)理想而獻(xiàn)身，也會(huì)覺(jué)得非常有意義，死得其所。毛澤東的一生是為理想而奮斗、斗爭(zhēng)的一生，面對(duì)困難和挫折時(shí)，他的態(tài)度是:在命運(yùn)的迎頭痛擊下頭破血流但永不回頭。他在奮斗中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在斗爭(zhēng)中體會(huì)人生的“其樂(lè)無(wú)窮”。
三是追求積極奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。有的人雖然已經(jīng)死去，但卻仍然活著;有的人雖然活著，但卻已經(jīng)死去。這句話(huà)充滿(mǎn)了對(duì)生死價(jià)值的辯證理解。人的生命應(yīng)該是有價(jià)值的。毛澤東說(shuō)，一個(gè)人有了像白求恩那樣“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”的精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。“全心全意為人民服務(wù)”，是毛澤東提出的共產(chǎn)黨人的價(jià)值準(zhǔn)則，也是他自己一生恪守的價(jià)值信條。為了這一信條，作為中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，可以幾年不做一件新衣服，幾個(gè)月不吃一次肉，從來(lái)不用自己的權(quán)力為家人和親戚謀一點(diǎn)點(diǎn)私利。他把人民稱(chēng)作“上帝”，對(duì)脫離群眾、不關(guān)心群眾的官僚主義，他深?lèi)和唇^，對(duì)侵害人民利益的貪污腐敗行為，他不能容忍。他的一家為革命犧牲了多位親人，雖有悲傷但他以此為榮。一生過(guò)著農(nóng)民般簡(jiǎn)樸的生活，他不以為苦反以為樂(lè)。
樂(lè)于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀是正確生死觀的必要條件。馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為，人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。個(gè)人肉體生命的死亡是不可避免的，但生命的價(jià)值和意義可以超越死亡而達(dá)到不朽和永恒。“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，人是社會(huì)的人，每個(gè)人的生命都不僅屬于他自己，還屬于他的家人、朋友、社會(huì)、國(guó)家。只有在人與人的社會(huì)關(guān)系中，人生的意義才能凸顯。每個(gè)人都不應(yīng)該是只為自己活著，所謂“我為人人，人人為我”是對(duì)人的社會(huì)性的真實(shí)概括，人生的價(jià)值和意義都要在這一基礎(chǔ)上來(lái)理解、來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)一些人草率地處置自己或他人的生命，是因?yàn)樾闹腥笔Я藧?ài)和責(zé)任。樂(lè)于奉獻(xiàn)的愛(ài)心和責(zé)任感，是一個(gè)人能夠正確把握人生方向的立足點(diǎn)，也是一個(gè)人能夠參透生死智慧的通行線(xiàn)。
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