請看楊繼繩對朱厚澤的肉麻吹捧

　　請看楊繼繩對朱厚澤的肉麻吹捧

　　長樂人

　　《炎黃春秋》今年第五期為朱厚澤舉辦了逝世“兩年祭”。由該刊編委會副召集人楊繼繩捉筆發表“追憶朱厚澤”一文。朱厚澤剛去世時，《炎黃春秋》曾連續數期，連篇累牘發表悼念。事過兩年，仍如此纏綿悱惻，依戀不舍，足見這家刊物對朱厚澤懷有一種濃得化不開的情結。楊繼繩的文章一開頭就給朱厚澤戴了好幾頂高帽：實踐家、思想家、中國當代改革的思想先驅之一，并認為“他的離世是中國改革的重大損失”。朱厚澤在《炎黃春秋》的版面上“哀榮備至”，實屬鮮見。

　　作為一個馬克思主義政黨中央的宣傳部長，朱厚澤是以不宣傳馬克思主義而著稱的。他甚至認為，把馬克思主義說成“既是科學又是信仰，這是荒唐的。信仰應當是堅定的，而科學必須揚棄，這兩方面怎么能統一在一個主體上”。在朱厚澤看來，科學和信仰是對立的。不啻說，要信仰馬克思主義，就不能把馬克思主義當成一門科學;而要把馬克思主義當成科學，就要經受“揚棄”，就不能作為信仰。這個邏輯看來真是很荒唐啊!這不是把信仰，也就是把馬克思主義架空了嗎?顯然，只有架空了這個馬克思主義，那么，馬克思主義這門“科學”，就可以隨著朱厚澤的意，隨著朱厚澤的立場，不斷地進行“揚棄”，把馬克思主義揉捏成愛是什么樣就是什么樣。朱厚澤萬般鐘愛的民主社會主義，就是朱厚澤對科學社會主義不斷“揚棄”以后，“脫胎而出”的。而這種民主社會主義在朱厚澤以及持一致觀點的人的眼中是“正宗”的社會主義，而真正屬于正宗的科學社會主義就被他們全盤“揚棄”了。而且，他們壓根就不承認有科學社會主義這個具有馬克思主義真理性的科學的經典的概念。所以盡管朱厚澤也講社會主義，比如他也講社會主義市場經濟，但是他馬上申明，“這里的社會主義不是傳統的社會主義”，這個所謂傳統的社會主義，即意指科學社會主義，人們看得明明白白，朱厚澤心目中的社會主義即正是民主社會主義。這是沒有疑義的了。

　　把馬克思主義架空，是朱厚澤經常玩的一種把戲。他在講四項基本原則時，說，“堅持四項基本原則，反自由化，這是一個政治概念，它并不直接等同于或者取代日常生活中的具體行為規范”，“四項基本原則是高層次的規范，講的是政治方向，政治目標、政治道路”。這就說得很清楚，四項基本原則作為高層次的規范、政治概念，是高不可攀的。這個高層次的東西是管不了具體行為規范的。日常生活有自己的具體行為規范，兩者之間并不發生指導和被指導的關系。我們常說的四項基本原則對于億萬中國人民來說是如同布帛菽粟、空氣和水一般須臾不可缺少的東西，也是虛無的了。這樣，日常生活和具體行為規范是可以脫離四項基本原則的，也就是順理成章的了。這里，朱厚澤豈不是玩弄一種把四項基本原則也就是把馬克思主義架空的把戲嗎?當時，也曾經有人指出，這是把四項基本原則架空了。但是由于又另有人保駕。朱厚澤玩的這場把戲似乎一時騙過了人們的眼睛。

　　據朱厚澤自述，他在當上中宣部長以后，采取了特有的方式，“另另散散”地擺出了他的“三寬”(寬松、寬容、寬厚)，說明他是很用了一番心計的。他不主張開全國宣傳工作會議貫徹他的“政見”，卻采取像打“麻雀戰”一樣，這里講一點，想著是下毛毛雨，“潤物細無聲”。正如他自己所說：“用滲透的辦法向下面講我的觀點”，目的無非是讓別人抓不住什么辮子。朱厚澤自稱就是在“六層夾塞”中，在“夾縫”中，擠出了“三寬”，可見朱厚澤的狡黠。如果朱具有真正的馬克思主義的自信，至于用這種“偷雞摸狗”的做法嗎?滿可以正面地、公開地、堂皇地宣傳自己的觀點啊。中宣部長就是以宣傳馬克思主義為己任、為職守的。難道還有誰具有比他更合法的職業地位嗎?這又不是地下，在敵占區。問題在于朱厚澤早就把馬克思主義看成是“荒唐”的，而他又要裝出宣傳馬克思主義的樣子，于是就只能采取這種荒唐的態度了。

　　朱厚澤的理論有他的“系統性”。以往，人們曾經讀過他的一些文章和講話。他把這個世界的思潮歸納成四種試驗：法西斯主義、羅斯福新政、列寧的十月革命道路，也是中國的道路、歐洲的社會民主黨道路。法西斯主義如同尖脈沖一樣，高高沖起，掉下來就隕滅了。列寧的十月革命道路，一度輝煌，最終導致東歐劇變，蘇聯解體。而合流了的羅斯福新政和北歐的社會民主黨對原有資本主義制度作出改造則成為“當今世界社會制度”的主流。朱厚澤自然是最看好、最鐘情于這個成為“主流”的潮流了。佛朗西斯科•福山把20世紀說成是社會主義歷史的終結、資本主義一統天下的局面從此開啟。朱厚澤恐怕是最“心同此理”了。福山后來多少改了些口，但朱厚澤始終沉湎在他的民主社會主義的幻覺之中。事實上，他堅持民主社會主義的立場是至死未變的。按照朱的觀點，“全球正走向一體化，兩股潮流(即上面提到的羅斯福新政和北歐社會民主黨的合流以及所有社會主義國家的改革潮流)將合流，全球化是趨勢”。這是多么美妙的情景啊。不分資本主義和社會主義了，同歸一體，合成一股潮流了，全世界都緊緊擁抱在一起了。而這一切的實現，按照朱厚澤的邏輯，都將通過“三寬”，不僅是國內，而且是全世界，統統付諸實施。真是一個無比美好、無比高遠的理想!一個共產黨人，在面對武裝到牙齒的極其殘酷、猙獰的敵人，主動解除了武裝，乖乖地投入了對方的懷抱，他還能和一個真正的共產黨人的稱號劃上等號嗎?況且，他還當過世界最大的共產黨中央的宣傳部長。人們簡直無話可說了。

　　朱厚澤還對解決21世紀的世界矛盾，提出了五個“一般”：市場經濟一般，現代民主政治一般，現代公民社會一般，以信息化、網絡化為特征的當代科技一般，以人為本的多元、開放現代人文精神一般。這五個“一般”是朱厚澤的“頂層設計”和底線，涵蓋政治、經濟、社會、科技、人文，可謂包羅萬象。但察其底細，正是民主社會主義一貫主張的老一套。他所謂的市場經濟一般，提出不能把市場經濟分為社會主義市場經濟和資本主義市場經濟(上面剛說過，即便叫社會主義市場經濟，這個社會主義也不是傳統的社會主義，即不是科學社會主義，而是尊奉的民主社會主義)。朱厚澤把市場經濟看成是萬能的，證明他是地地道道的自由主義市場經濟的原教旨主義者。所謂民主政治和公民社會一般，無非是朱厚澤和他的信徒楊繼繩這樣一些人成天價聲嘶力竭地喧嚷的西方憲政民主、普世價值、西方公民社會那一套。而現代人文精神一般則是徹底廢棄黨的領導、馬克思主義意識形態(即朱的口中所謂“現代”迷信和造神運動“造成大難”那一套)。朱厚澤斷定：“這‘五個一般’是全球現代化的‘一般’。這是歷史的趨勢。誰也避免不了。一個國家，一個民族只能做出這樣的選擇。”請聽，口氣有多么硬!別無選擇。每個國家，每個民族無一幸免，這就是朱厚澤的全部底牌。可以肯定的是，這樣的路子走下去就必定是統統歸到西方文明社會麾下的大一統的全球一體化的潮流中去。朱厚澤的四種試驗和五個“一般”無疑是福山“歷史終結”論的中國式翻版，這清楚地顯示出朱厚澤是一個徹底背叛了馬克思主義的中宣部長。他上臺一年多就黯然下臺，可說是一位短命的中宣部長。

　　對于朱厚澤在同楊繼繩交談中顯示的多副底牌，楊繼繩先生的評論是什么呢?在朱說到“馬克思主義既是科學，又是信仰，這是很荒唐的”時，楊說：“這句話使我豁然開朗。他對一些事情的看法總是比眾人高出一籌。有些言論如黑夜中的電光石火，給人以震撼和光亮。他要言不繁，直指問題的核心和要害”。在朱說到五個“一般”時，楊說：“這五個‘一般’具有歷史的深刻，是中國現代化的目標”。在朱攻擊毛澤東的新民主主義時，楊說：“朱厚澤這一段話使我如醍醐灌頂。……朱厚澤卻獨樹一幟地、明確地指出了新民主主義的邏輯是專制主義，真是一針見血。”楊繼繩對朱厚澤的崇拜真是五體投地了，恐怕很難想像出更高級的頌詞和諛詞了。肉麻嗎?不，對于楊繼繩和《炎黃春秋》的袞袞諸公們說來，這是非常“正常”的。朱厚澤是他們的老法師，是他們的智囊團和思想庫。物以類聚，人以群分。他們對朱厚澤不進行這樣肉麻的吹捧，才是咄咄怪事呢。(2012年5月12日)

　　(《環球視野globalview.cn》第463期)

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