(3) 改良、普及文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教于娛樂之中。在廈門通俗教育社的影響下，陳嵌、周天啟等組織成立彰化新劇社，開創(chuàng)臺(tái)灣新劇運(yùn)動(dòng)。臺(tái)北陳凸也成立星光演劇研究會(huì)，研討“五四”以來的新劇并將其移植到臺(tái)灣。此外還有新竹新光劇團(tuán)、基隆民運(yùn)新劇團(tuán)等，他們演出的劇目多以宣傳民族意識(shí)、譏諷總督政治為中心內(nèi)容，世人稱之為“文化劇”。另外，在1925年又成立了美臺(tái)團(tuán)電影放映隊(duì)，在放映的同時(shí)以臺(tái)語配音，言語中不時(shí)諷喻政治，當(dāng)臨場警察出來干預(yù)，臺(tái)下民眾便發(fā)出一片抗議聲。《臺(tái)灣民報(bào)》報(bào)道：在鳳山郡的放映中，“往觀的人實(shí)在是空前未有的多，而警察方面卻有些神經(jīng)過敏——即有一個(gè)巡查某，公然拿出手指簿記著男女兒童多少人去看戲。看著的人多是抱腹而笑，聽著說這是上司的命令，真是命令的絲毫無意義，難免受人民誤解警察當(dāng)局過于干涉了。”《臺(tái)灣民報(bào)》1928年11月25日。放映前還同聲高唱美臺(tái)團(tuán)歌，密切了文化協(xié)會(huì)與廣大民眾的感情聯(lián)系，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
(4) 文化講演會(huì)。文化協(xié)會(huì)最主要也是最有效的宣傳動(dòng)員手段即是遍及全島各地的文化講演會(huì)，日人史料記載稱：“講演會(huì)是文化協(xié)會(huì)最重視的活動(dòng)。在一般民眾知識(shí)程度較低的臺(tái)灣，文化協(xié)會(huì)的啟蒙如采行文書宣傳，難免缺乏大眾性，所以說它幾乎全以講演會(huì)來達(dá)成目的，并非過言。”“因?yàn)樗麄兯v述的民族主義，以及對(duì)臺(tái)灣統(tǒng)治的誹謗，激起地方民眾很大的回響，很受歡迎。”“地方會(huì)員每當(dāng)有事，便召集干部開辦講演會(huì)，動(dòng)員無智的民眾，名為歡迎，鳴放鞭炮，進(jìn)行一種變相的示威運(yùn)動(dòng)，有時(shí)則召開旁若無人的大歡迎會(huì)，一壯氣勢(shì)。干部們對(duì)地方民眾的這種態(tài)度，頗為自得，以志士自居，一味煽動(dòng)起民族反感，不加省察，以致造成空前的反母國風(fēng)越發(fā)加深。” 若林正丈：《臺(tái)灣總督府秘密文書“文化協(xié)會(huì)對(duì)策”》，(日本)《臺(tái)灣近現(xiàn)代史研究》創(chuàng)刊號(hào)(1978年)。在這當(dāng)中文協(xié)干部無形中成為集聚民眾的領(lǐng)導(dǎo)者。講演會(huì)聽眾踴躍，如1924年有132次，講演者432人，聽眾44050人;1925年講演會(huì)315次，講演者1165人，聽眾高達(dá)117880人。王詩瑯譯《臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》，稻鄉(xiāng)出版社，臺(tái)北，1988，第273頁。
第五部分臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)(3)
復(fù)興臺(tái)灣地區(qū)的中華文化。針對(duì)日本殖民者企圖移植日本文化并消弭中華文化的民族同化政策，文化協(xié)會(huì)開展了一場振興臺(tái)灣地區(qū)中華的浪潮，他們宣傳臺(tái)灣與大路同根同祖的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)口大陸的報(bào)紙雜志和書籍，介紹五四運(yùn)動(dòng)以來祖國的新文化新氣象，強(qiáng)烈抗議殖民當(dāng)局壓制漢文的政策，要求恢復(fù)漢文在學(xué)校教育中的應(yīng)有地位，同時(shí)編撰教科書、在社會(huì)上開辦各類漢語學(xué)習(xí)班，這些舉措得到廣大民眾的積極響應(yīng)。陳逢源指出：“中華民族自五千年來，雖有同化他民族的歷史，但至今未被他民族所同化。這是中國歷史上數(shù)見不鮮的事實(shí)。(日人)若要排斥中華的文化，人民必起而反抗。”王曉波編《臺(tái)胞抗日文獻(xiàn)選編》，帕米爾書店，臺(tái)北，1985，第98頁。
文化協(xié)會(huì)的廣泛宣傳帶來了新文化和新思想，啟迪了民智，推動(dòng)了臺(tái)灣民眾祖國意識(shí)及民族意識(shí)的高漲，使之進(jìn)一步認(rèn)清了殖民主義同化政策的文化滅絕實(shí)質(zhì)，促進(jìn)了中華文化在殖民地臺(tái)灣的頑強(qiáng)扎根和傳播，從而保持住了中華文化在臺(tái)灣的根基。所以，盡管在臺(tái)灣民族運(yùn)動(dòng)中有所謂祖國派和自治派(臺(tái)灣派)的區(qū)分，但二者在對(duì)待祖國和中華文化問題上的實(shí)質(zhì)立場是一致的，日本人的內(nèi)部資料《警察沿革志》就明確記載說：祖國派認(rèn)為中國將來必能振興并收復(fù)臺(tái)灣，因此要傳承自己的民族性等待這一時(shí)刻的到來;臺(tái)灣派則認(rèn)為，中國陷入軍閥混戰(zhàn)中，苛政猛于虎，現(xiàn)時(shí)回歸還不是時(shí)候。然而，日本人深刻的認(rèn)識(shí)到，這部分人“也只是對(duì)支那的現(xiàn)狀失望以至于懷抱如此思想，他日如見支那隆盛，不難想象必回復(fù)如同前者的見解”?！杜_(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》第一冊(cè)文化運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出版社，臺(tái)北，1989，第14頁。
文化協(xié)會(huì)影響力的迅速提高及全臺(tái)民眾的廣泛覺醒極大的刺激了日本殖民者，為了消弭文化協(xié)會(huì)掀起的民族運(yùn)動(dòng)浪潮，臺(tái)灣總督府采取了一系列措施：其一，剝奪參與者的種種原有特權(quán)，如有公職者予以罷免，有專賣權(quán)者加以取消，等等;其二，利用御用士紳如辜顯榮組織公益會(huì)和有力者大會(huì)等團(tuán)體，公開與文化協(xié)會(huì)相對(duì)抗，并唆使流氓破壞文協(xié)的講演會(huì)，比如1924年11月臺(tái)北“陋風(fēng)打破大講演會(huì)”上的打斗事件即是;連溫卿：《臺(tái)灣政治運(yùn)動(dòng)史》，稻鄉(xiāng)出版社，臺(tái)北，1988，第78～79頁。其三，直接運(yùn)用警察鎮(zhèn)壓機(jī)器壓制、取締文化協(xié)會(huì)的活動(dòng)，最顯著的例子就是所謂的“治警事件”。但這一切似乎起了適得其反的效果，被罷免的公務(wù)員成了運(yùn)動(dòng)的斗士，被逮捕的文協(xié)會(huì)員聲望反倒擴(kuò)大了，對(duì)文協(xié)講演會(huì)的橫暴取締激起了民眾的反感和抗議，之后的參加者反而更多了。
文化協(xié)會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)乃出自內(nèi)部的分裂。1920年代，正是中國、日本政治局勢(shì)發(fā)生深刻變化的時(shí)期，1921年中國共產(chǎn)黨成立，1922年日本共產(chǎn)黨接著誕生，1923年中國共產(chǎn)黨與中國國民黨結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，采取了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，隨后北伐戰(zhàn)爭獲得成功。所有這些都給了島內(nèi)外臺(tái)灣知識(shí)分子以極大的刺激，在大陸的臺(tái)籍學(xué)生紛紛建立如平社、臺(tái)灣學(xué)生聯(lián)合會(huì)等組織，左傾色彩十分濃厚。在島內(nèi)，有連溫卿等人組織的社會(huì)問題研究會(huì)，翁澤生、王萬得等人組織的臺(tái)北青年會(huì)，蔡孝乾等人組織的彰化無產(chǎn)青年派等等，一大批青年的思想急劇左傾。尤其是連溫卿的社會(huì)問題研究會(huì)與山川均保持密切聯(lián)系，“研究無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)之理論及戰(zhàn)術(shù)，以此對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)下的青年加以宣傳、煽動(dòng)”。總督府稱其“對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族主義統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)線，逐漸地釀成了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)抬頭的機(jī)運(yùn)”?！杜_(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》第一冊(cè)文化運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出版社，臺(tái)北，1989，第244頁。這樣在文化協(xié)會(huì)內(nèi)部形成了連溫卿等的無產(chǎn)階級(jí)派、蔣渭水所率領(lǐng)的受中國革命影響較多的一勢(shì)力及林獻(xiàn)堂、蔡培火所代表的合法穩(wěn)健派，三者之間的對(duì)立逐漸明顯起來。此一對(duì)立的根本即在于民族運(yùn)動(dòng)發(fā)展方針路線上的原則分歧。首先，文化協(xié)會(huì)從創(chuàng)辦伊始，其政治上的最高訴求是設(shè)置有權(quán)處理臺(tái)灣地方事務(wù)的臺(tái)灣議會(huì)，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣自治的目標(biāo)，行為方式是溫和的、非暴力的，主要手段是啟發(fā)民智和請(qǐng)?jiān)付窢?，在體現(xiàn)堅(jiān)韌毅力的同時(shí)又顯現(xiàn)出隱忍等待的心態(tài)。林獻(xiàn)堂自己就說過：“天助自助者，為貫徹目的，我們今后必須不屈服于任何障礙，縱使有時(shí)變成奴隸，也非隱忍不可。”《臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》第一冊(cè)文化運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出版社，臺(tái)北，1989，第208頁。暴力和階級(jí)斗爭顯然是與其不相容的。其次，文化協(xié)會(huì)是個(gè)由不同階級(jí)、不同思想信仰的人們所組成的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，本身即存在著不同思想路線的斗爭，《臺(tái)灣民報(bào)》1927年新年號(hào)所載的蔡培火、蔣渭水、連溫卿三人的文章正代表著文化協(xié)會(huì)內(nèi)部三個(gè)不同派別的立場。蔡培火將文化運(yùn)動(dòng)局限于文化的范疇，蔣渭水謀求的是以農(nóng)工為基礎(chǔ)的全民運(yùn)動(dòng)的路線，連溫卿則主張無產(chǎn)青年應(yīng)占民族運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)地位。陳小沖：《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣民族運(yùn)動(dòng)若干問題的分析》，《臺(tái)灣研究集刊》1993年第2期。隨著加入文協(xié)無產(chǎn)青年的增加及舊文協(xié)會(huì)員思想左傾者激增，到了1926～1927年間，文協(xié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的天平已經(jīng)開始傾向激進(jìn)派的一邊，要求改組文協(xié)的呼聲高漲。連溫卿甚至公開提出“如欲解放臺(tái)灣人民，必須主張階級(jí)斗爭”。1926年10月，王萬得等人面見林獻(xiàn)堂，直截了當(dāng)?shù)厣昝鳎?ldquo;臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)為不可能實(shí)現(xiàn)的妄動(dòng)，假使實(shí)現(xiàn)，也不能增進(jìn)臺(tái)灣人的幸福。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是承認(rèn)資本主義、帝國主義，為之唱高調(diào)，我們無產(chǎn)階級(jí)政黨反對(duì)這種不徹底的妄動(dòng)，宜予以中止。”許世楷：《日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣》，東京大學(xué)出版會(huì)，1973，第269頁。這就直接否定了林獻(xiàn)堂等穩(wěn)健派以設(shè)置臺(tái)灣議會(huì)來達(dá)到臺(tái)灣自治的斗爭方略，二者的矛盾已不可調(diào)和。1927年1月3日的文化協(xié)會(huì)臨時(shí)總會(huì)上，以連溫卿為代表的左傾激進(jìn)派掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，林獻(xiàn)堂等宣布退出，文化協(xié)會(huì)正式分裂。分裂后的新文化協(xié)會(huì)由于采行了激進(jìn)的斗爭方式加上殖民當(dāng)局的全力取締，在新竹講演會(huì)事件和臺(tái)南墓地事件的打擊后，文協(xié)漸告覆沒。
第五部分臺(tái)灣民眾黨及臺(tái)灣地方自治聯(lián)盟(1)
文化協(xié)會(huì)分裂后，林獻(xiàn)堂、蔣渭水等相繼退出文化協(xié)會(huì)，并決意成立新的民族運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，繼續(xù)遵循其合法、穩(wěn)健，體制內(nèi)斗爭的道路推進(jìn)民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1927年2月蔣渭水、蔡培火、林幼春等齊聚林獻(xiàn)堂宅中，商議政治結(jié)社問題，蔣渭水提議成立主張“臺(tái)灣自治”的臺(tái)灣自治會(huì)，被總督府認(rèn)定其“明顯違反本島統(tǒng)治的根本精神”，明令禁止。《臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》第二冊(cè)政治運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出版社，臺(tái)北，1989，第129頁。5月又籌劃組織臺(tái)政革新會(huì)，揭示其綱領(lǐng)為“期待實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣人全體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)解放”，殖民當(dāng)局指其含有民族解放自決色彩，不予準(zhǔn)許。6月正式?jīng)Q定成立臺(tái)灣民眾黨，10月在臺(tái)中舉行發(fā)會(huì)式。
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