1900年，八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦西里（德國人）率軍在中國肆意屠殺的同時(shí)，也曾冷靜地分析過，西方傳教士的無德行為，實(shí)是激發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動的重要因素。他以美國傳教士為例描述了傳教士的不佳表現(xiàn)。
美國方面，常有一種巨大錯(cuò)誤……即所委任之牧師，往往其人德性方面既不相稱，職務(wù)方面亦未經(jīng)訓(xùn)練，此類常以服務(wù)教會為純粹面包問題，凡認(rèn)為可以賺錢之業(yè)務(wù)，無不兼營并進(jìn)……余更熟知許多牧師，兼作他項(xiàng)營業(yè)（如買賣土地、投機(jī)事業(yè)），實(shí)與所任職務(wù)全不相稱，此所以牧師地位因?yàn)橹档停⑹菇虝饠车靡詮氖鹿膭印＜从鄠€(gè)人即曾親眼見過此類牧師，彼等常以商人資格前來戰(zhàn)地醫(yī)院及軍營中售賣物件。此外余更熟知許多牧師兼作他項(xiàng)營業(yè)，譬如買賣土地、投機(jī)事業(yè)，實(shí)與所任職務(wù)全不相稱。……彼輩之所以被人搜捕者，其原因由于牧師者甚少，由于外國人關(guān)系者實(shí)多。中國人對于宗教一事，通常極能相容。[1]
這段描述給我們研究傳教士及基督教傳播問題提供了一個(gè)重要的啟示：傳教士在西方殖民東方的大背景下來華傳教，他們的身份和心態(tài)跟其他前來征服、掠奪和謀利的西方人并無根本區(qū)別，他們在種族認(rèn)同、國家認(rèn)同、利益認(rèn)同以及文化認(rèn)同上，跟那些來華征服、掠奪和牟利的西方人渾然一體，并無二致。所以，他們毫無疑問是殖民群體中不可分割的一部分，萬不可因?yàn)槭律孀诮蹋蜔o端地將那些傳教士精神化、理想化甚至神圣化。
普魯士傳教士郭實(shí)臘一直在中國東南沿海從事間諜活動，他仔細(xì)偵察、搜集中國地理、海防等等情報(bào)，一個(gè)炮臺一個(gè)炮臺地考察，如果被中國軍人發(fā)現(xiàn)，他就掏出基督教宣傳品，謊稱自己是傳教的。
我們不妨引述一段他所記述的對上海吳淞炮臺的考察經(jīng)過：“我們巡視了炮臺的左側(cè)，考察了這個(gè)國家的防務(wù)內(nèi)部組織。這座炮臺是一個(gè)極大的結(jié)構(gòu)。他們盡了最大的努力作了布置，可是最蹩腳的軍隊(duì)也能攻破它，因?yàn)樗麄儾欢门谂_工事的技術(shù)，全部依賴壁壘和圍墻的厚度。火藥的質(zhì)量低劣，炮的保養(yǎng)和使用都極差，點(diǎn)火口太寬，制造不合比例。我確信有些炮要比炮手們所瞄準(zhǔn)的敵方更加危及生命。由于中國長期享有和平，所有他們的軍事工作已經(jīng)陷于腐敗。我們還巡視了兵營，他們的武器極不一致，有些兵用大刀，其余用火繩槍，少數(shù)用矛等等。”
這些文字哪像一個(gè)傳教士的文字，這里的整個(gè)思維和全部內(nèi)容，都讓人想到一個(gè)磨刀霍霍的艦隊(duì)司令的形象。
殖民者整個(gè)種族都是掠奪的直接或間接受益者，都直接或間接地享受屠殺的勝利和快感。郭實(shí)臘雖然自稱為上帝的使者，可是他的第一認(rèn)同并不是宗教認(rèn)同而是國家認(rèn)同和種族認(rèn)同。在掠奪和屠殺東方世界的偉大事業(yè)中，整個(gè)歐洲經(jīng)常自覺地形成整體的意識形態(tài)認(rèn)同和種族認(rèn)同。英國的來華傳教士，是由美國人幫助送到中國的，郭實(shí)臘作為普魯士的傳教士，也可以自覺地幫助英國人征服中國。在天津教案期間，德國和法國正爆發(fā)普法戰(zhàn)爭，兩者為敵對國家。可是德國軍艦也開到天津，幫助法國向中國示威。
所以，郭實(shí)臘內(nèi)心深處給自己的定位，根本不在于傳教不傳教，而在于他是作為一個(gè)歐洲的征服者來到中國的。當(dāng)他就考察上海吳淞炮臺發(fā)表結(jié)論性意見時(shí)，他不由自主地寫道：“如果我們是以敵人身份到這里來，整個(gè)軍隊(duì)的抵抗不會超過半小時(shí)。”這完全是一個(gè)屠手的思維和結(jié)論。
實(shí)際上，很多傳教士也像郭實(shí)臘那樣，處處以征服者、占領(lǐng)者的意識為歐洲種族的殖民大業(yè)深謀遠(yuǎn)慮，中國在他們眼里不過是一只有待他們下刀的肥嫩、柔弱的羊羔。后來英國對中國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，不過是將傳教士郭實(shí)臘的屠殺欲望付諸實(shí)施而已。在這場戰(zhàn)爭中，郭實(shí)臘成了英國海軍最重要的情報(bào)人員和參謀人員，完成了傳教士與侵略軍的事業(yè)的完全一體化。
法國傳教士李國在四川酉陽傳教，竟然組織一支教堂武裝，像軍隊(duì)那樣修筑工事。他們仗著這支武裝為所欲為，激起中國民眾公憤。民眾憤而焚毀教堂，殺死李國，這支教堂武裝乘機(jī)復(fù)仇，殺死中國民眾145人，殺傷700多人，焚毀民房100多戶。最后法國參贊要求中國官方處死民眾2人，判刑10人，敲詐3萬銀兩。而教堂武裝中真正的屠殺者卻逍遙法外。假如這些傳教士果如他們自己所說，是來拯救中國人的靈魂的，為什么對于承載民眾靈魂的肉體那么隨意地屠殺？為什么他們的興趣總是放在制造事端、敲詐銀兩上？
美國傳教士狄考文在啟程來中國之前，特地買了一把手槍。在日后的傳教過程中，他至少兩次掏出手槍威脅中國民眾。中國不是一個(gè)自由持槍的國家，他在中國民間進(jìn)行宗教活動，永遠(yuǎn)不會面臨手槍的威脅。傳教工作本來也不是武裝工作，可是他卻可以持槍來華，可見他的自我定位也不在于傳教，而在于征服。他跟郭實(shí)臘的心態(tài)頗為接近。
美國人梅子明，也是一個(gè)熱衷于占領(lǐng)、搶劫和屠殺的傳教士。早在使館解圍前他就已經(jīng)謀劃好了，要設(shè)法搶占一座蒙古王府。8月14日，八國聯(lián)軍攻入北京城，梅子明立即會同幾個(gè)傳教士，帶領(lǐng)200余名教徒，一同到北樓府搶劫并占領(lǐng)王府。他們首先搶劫王府里的所有武器，把自己全副武裝起來。在他的指揮下，兵分兩路，一路在王府里搜劫，一路到王府周圍的各個(gè)富豪人家進(jìn)行搶劫。
不僅如此，梅子明還將大批贓物公開拍賣，撈取大量現(xiàn)金。到四鄉(xiāng)去掃蕩時(shí)，他還私設(shè)公堂，隨意抓人進(jìn)行非法審訊，強(qiáng)令農(nóng)民跪在他跟前，進(jìn)行逼供和敲詐；對每一個(gè)受害的教徒，還強(qiáng)逼地方當(dāng)局賠款數(shù)百兩銀子和附加罰款[2]。顧長聲還列舉了梅子明當(dāng)時(shí)的搶劫日記，日記充分表現(xiàn)了梅子明對于搶劫、屠殺的入迷程度是多么淵深。
8月20日寫的信：“親愛的，……我已帶領(lǐng)二百余名教徒占領(lǐng)了那座蒙古王府。……由于我現(xiàn)在是王府的頭頭，我突然變成了一個(gè)顯赫的人物，周圍的鄰舍把我當(dāng)作一位王子對待，他們給我送來了蛋、雞、鴨和葡萄酒等等。”
8月28日寫的信：“親愛的，……我必須把義和團(tuán)的頭目們搜查出來，并盡可能地給予懲辦。我馬上就要開始去干這個(gè)行當(dāng)。……我們已經(jīng)搶劫到足夠的東西可以過冬了。”
8月29日寫的信：“今天我在這里前主人藏財(cái)寶的閣樓中發(fā)現(xiàn)大量的珠寶、紋銀和四只表。我將盡快地把這批財(cái)寶全部運(yùn)送到美國駐華公使館的保險(xiǎn)庫中去。”
9月18日寫的信：“我離開北京城出外討伐已有五天了。福西士上尉帶了二百名騎兵到北京東郊沙河和別的地方進(jìn)行掃蕩，我擔(dān)任向?qū)Ш头g。我們放火燒了兩個(gè)義和團(tuán)的總部，摧毀了一些軍事設(shè)施。……義和團(tuán)像野鹿一樣從我們面前逃走，我們發(fā)現(xiàn)無法在青紗帳里追捕他們。”
1901年1月1日寫的信：“我們都被邀請從十一點(diǎn)到一點(diǎn)鐘到查飛將軍處報(bào)到。目前在四鄉(xiāng)還發(fā)生一些新的戰(zhàn)斗，特別是那些外國軍隊(duì)掃蕩過但是沒有適當(dāng)鎮(zhèn)壓過的地方。……現(xiàn)在又要重新進(jìn)行征討了。”[3]
在剿滅義和團(tuán)運(yùn)動期間，另一位美國傳教士丁韙良也脫去道袍，背起步槍，親自屠殺義和團(tuán)。后來他回美國時(shí)，特意背起那支屠殺過中國人民的步槍，驕傲地行走在美國的人流中。他對自己的興趣，看來不在于“黑暗的東方靈魂”的拯救者，而在于征服者和屠殺者這一面。說到底，基督就是一個(gè)征服神。在八國聯(lián)軍屠殺、劫掠北京期間，丁韙良還親自指揮和參與了搶劫。他在《北京被圍目擊記》中寫道：
惠志道牧師和懷丁牧師負(fù)責(zé)的教徒們繼續(xù)要糧食，我為了他們的利益干了一點(diǎn)小小的搶劫。我聽說在內(nèi)城京師大學(xué)堂附近有一家被遺棄的糧店。我們到該處去發(fā)現(xiàn)藏有相當(dāng)數(shù)量的小麥、玉米和其他糧食。于是我們把這些糧食搬裝到好幾輛騾車上，我們運(yùn)走的糧食不少于二百蒲式耳。我高聲叫喊店主，告訴他在把賬單送到時(shí)，我會付還他全部糧款。但是唯一的答復(fù)是我自己的回聲。……美國公理會在一處王府駐扎，都春圃牧師發(fā)現(xiàn)該處和附近一帶房屋里有大量的皮貨、綢緞和其他值錢的東西。他向軍隊(duì)和使館做了廣告，把這些物品搬出來公開拍賣。另一個(gè)雷思德牧師……買了四大箱皮貨，打算運(yùn)到紐約去轉(zhuǎn)售。……我很榮幸在他們蒙受責(zé)難中我也有份，我承認(rèn)自己與他們一樣有罪，雖然我侵吞為我個(gè)人使用的唯一物品是一條羊毛毯。[4]
像丁韙良這樣參與屠殺的西方傳教士為數(shù)不少，其中有一部分還正式參軍作戰(zhàn)。八國聯(lián)軍大屠殺期間，天主教北京教區(qū)主教樊國梁給巴黎的教會組織報(bào)告云：“我們在京城里有一所中法學(xué)堂，為法國遠(yuǎn)征軍提供了五十多名翻譯官，其中有八名是精通中國話的傳教士，被最高將領(lǐng)委任為連隊(duì)長。”[5]
法國遠(yuǎn)征軍伏依龍軍團(tuán)司令給北京教區(qū)副主教林懋德說：“自從聯(lián)軍開到直隸境之后，你非常樂意派遣傳教士們以隨軍司鐸身份加入軍隊(duì)，我們對他們在各方面無不盡量照顧。…… 他們離開自己傳教的職務(wù)，在各種情況下，特別是在作戰(zhàn)期間為軍隊(duì)服務(wù)的熱情和誠意，是值得我們十分感激的。”[6]我們不難發(fā)現(xiàn)，傳教士與侵略軍的身份轉(zhuǎn)換，沒有任何精神的、宗教的障礙。傳教士與殖民者實(shí)在是二而一、一而二的關(guān)系。
西方傳教士在中國所進(jìn)行的占領(lǐng)、搶劫和屠殺，絕不是傳教士群體中個(gè)別人物的個(gè)別現(xiàn)象，而是具有普遍性。在西方殖民者逼迫中國當(dāng)局所簽訂的每一項(xiàng)不平等條約背后，在帝國主義的軍艦所發(fā)射的每一顆炮彈背后，在西方侵略軍所舉起的每一把屠刀背后，都活躍著傳教士們的身影，他們或者是談判桌邊的翻譯兼謀士，或者是收集情報(bào)的間諜，或者是屠殺和殖民理論的提供者。
英國傳教士戴德生創(chuàng)立的中華內(nèi)地會，1936年有1 326名傳教士活躍在中國各地，他們每一位傳教士都配備了一本本系統(tǒng)內(nèi)部自編的密電碼本，好讓傳教士們及時(shí)用密碼向上海總部派發(fā)情報(bào)。他們的所謂傳教就像普魯士人郭實(shí)臘一樣，只是做做樣子，蒙蔽中國人的視聽，骨子里則兼有殖民者之情報(bào)機(jī)構(gòu)和智囊機(jī)構(gòu)雙重特征。
（本文系《中國的疼痛》之一節(jié)，原題《傳教士熱衷于軍事占領(lǐng)和屠殺》，該書復(fù)旦大學(xué)出版社2011年出版）
[1] 轉(zhuǎn)引自顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1991年版，第220頁。
[2] 參見顧長聲：《梅子明傳》，見《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》，上海人民出版社1985年版。
[3] 顧長聲：《梅子明傳》，見《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》，上海人民出版社1985年版，第375頁。
[4] 轉(zhuǎn)引自顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1991年版，第208頁。
[5] 同上書，第201頁。
[6] 同上。
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