周新城：豈能為戈?duì)柊蛦谭虻摹案母铩鞭q護(hù)！

　　從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭颍K聯(lián)共產(chǎn)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)發(fā)生了根本性的變化，改革的指導(dǎo)思想從馬克思主義逐步改為民主社會(huì)主義，改革的目標(biāo)也從社會(huì)主義制度的自我完善改為推翻社會(huì)主義制度。這種變化是以重新評(píng)價(jià)十月革命以來建立的社會(huì)主義制度為前提的。
　　事情要從赫魯曉夫說起。大家知道，1956年赫魯曉夫在蘇共20大上作了全盤否定斯大林的秘密報(bào)告。毛澤東知道這一消息后，立即指出，這個(gè)秘密報(bào)告值得認(rèn)真研究，這是因?yàn)椋勾罅謫栴}不僅僅是對(duì)斯大林個(gè)人的評(píng)價(jià)。在列寧逝世以后的三十年時(shí)間里，斯大林是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)政府的主要領(lǐng)導(dǎo)人，蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度主要是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的，人們有時(shí)也把蘇聯(lián)社會(huì)主義制度叫做“斯大林模式”。所以，對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)實(shí)際上就是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的評(píng)價(jià)。毛澤東指出，斯大林的一生中，犯過某些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是，這些錯(cuò)誤同他的偉大功績(jī)相比較，畢竟是第二位的。科學(xué)地評(píng)價(jià)斯大林，肯定斯大林的正確的方面（這是他一生的主要方面），也就是捍衛(wèi)社會(huì)主義。赫魯曉夫的秘密報(bào)告，全盤否定斯大林，丑化了無產(chǎn)階級(jí)專政，丑化了社會(huì)主義制度，丑化了偉大的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，丑化了偉大的蘇聯(lián)。
　　戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，繼承赫魯曉夫的衣缽，而且變本加厲。他把否定斯大林、否定已有的社會(huì)主義制度，作為他推行人道的民主社會(huì)主義路線的突破口。他提出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度是根據(jù)“斯大林主義”建立起來的一種“官僚專制”的“極權(quán)社會(huì)主義”、“專橫的社會(huì)主義”，是對(duì)社會(huì)主義的“嚴(yán)重扭曲”，是社會(huì)主義的“變形”。這種社會(huì)主義使得社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域形成了壟斷：政治上，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共產(chǎn)黨對(duì)政權(quán)的霸占，造成了“政治壟斷”；經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)資料公有制的建立，排除了人們對(duì)所有制的選擇，造成了“經(jīng)濟(jì)壟斷”；思想上，馬克思主義占指導(dǎo)地位，排斥了其他意識(shí)形態(tài)，造成了“精神壟斷”。這些壟斷導(dǎo)致了各個(gè)方面的“異化”：政治壟斷導(dǎo)致“人與政治的異化”，經(jīng)濟(jì)壟斷導(dǎo)致“人與生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)的異化”，精神壟斷導(dǎo)致“人與文化的異化”。他宣布：“幾十年來強(qiáng)加給黨的社會(huì)主義原來的那種理論和實(shí)踐模式已經(jīng)站不住腳了”，“已遭到戰(zhàn)略性的失敗”，他認(rèn)為，“這一結(jié)論具有原則意義”，因而必須實(shí)行“革命性的變革”，消除壟斷、克服異化。他提出，要“徹底拋棄斯大林模式”，“粉碎斯大林主義意識(shí)形態(tài)及其有關(guān)的一切東西”，“告別過去”，“根本改造整個(gè)社會(huì)：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑”，“形象地說，要炸毀過去的一切”，等等。他的“改革”就是在這一前提下進(jìn)行的。我們十分遺憾地看到，《眾說紛紜》的作者在這一點(diǎn)上是同戈?duì)柊蛦谭蜚戾粴獾摹?BR>　　這涉及兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題，第一，是如何評(píng)價(jià)已有的社會(huì)主義制度，第二，是改革應(yīng)該改什么。從理論上講，對(duì)這兩個(gè)問題的回答，恰恰是兩種改革觀的根本分歧所在。
　　蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度是蘇聯(lián)人民在列寧斯大林領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會(huì)主義基本原理同蘇聯(lián)的具體實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行探索的產(chǎn)物。應(yīng)該分兩個(gè)層次來評(píng)價(jià)這一制度：在基本制度層次上，它堅(jiān)持了馬克思恩格斯根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出的社會(huì)主義的基本原則，這是完全正確的；在實(shí)現(xiàn)這些基本原則的具體體制、運(yùn)行機(jī)制層次上，它在探索過程中既取得了巨大成就，也存在嚴(yán)重缺點(diǎn)。因此不能說蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是失敗的，不能采取完全否定的態(tài)度。毛澤東對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐提出要“三七開”，成績(jī)是基本的，錯(cuò)誤是第二位的，這是科學(xué)的辯證的結(jié)論。相應(yīng)地，改革應(yīng)該在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的具體體制、運(yùn)行機(jī)制。按照這一思路進(jìn)行的改革，從性質(zhì)上講，是社會(huì)主義制度的自我完善。這就是社會(huì)主義的改革觀。
　　戈?duì)柊蛦谭騽t相反。他完全否定已有的社會(huì)主義制度，由此出發(fā)，把改革的矛頭指向全部社會(huì)主義制度，既要改革具體的體制、運(yùn)行機(jī)制，更要改變社會(huì)主義基本制度。這種改革當(dāng)然不是社會(huì)主義制度的自我完善，而是徹底拋棄社會(huì)主義制度，恢復(fù)資本主義制度。這就是資產(chǎn)階級(jí)自由化改革觀。
　　從戈?duì)柊蛦谭颉案母铩钡睦碚摵蛯?shí)踐中我們可以看到，如何評(píng)價(jià)已有的社會(huì)主義實(shí)踐，如何評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，絕不僅僅是個(gè)學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)直接關(guān)系到共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的前途、命運(yùn)的原則問題。徹底否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，徹底否定斯大林，必然導(dǎo)致共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的垮臺(tái)。“欲滅其國，必先去其史”，這是從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的一條重要教訓(xùn)。由此我們也就可以懂得，為什么我國某些人談?wù)摗案母铩钡臅r(shí)候，集中力量攻擊毛澤東和毛澤東思想，竭力否定新中國成立以來社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就。應(yīng)該說，敵對(duì)勢(shì)力是深諳此道的。
　　我們來具體分析一下戈?duì)柊蛦谭蚋母锸侨绾螌?dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)制度演變和蘇共亡黨的吧。

戈?duì)柊蛦谭虻摹案母铩保谏鐣?huì)制度方面，
把社會(huì)主義制度改革成為資本主義制度

　　戈?duì)柊蛦谭蚩诳诼暵曊f他“堅(jiān)持社會(huì)主義的選擇”，甚至在他宣布解散共產(chǎn)黨的時(shí)候，還聲稱他“贊成社會(huì)主義價(jià)值”。但是，他所說的“社會(huì)主義”已經(jīng)同馬克思列寧主義的科學(xué)社會(huì)主義風(fēng)馬牛不相及了。他認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)上并不是一種社會(huì)制度，而是一種與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的、在任何社會(huì)條件下都可以實(shí)行的組織社會(huì)生活的原則和過程。這些原則和過程是以基本價(jià)值為內(nèi)容并圍繞它展開的。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)主義是這樣一些倫理性的觀念，即“人道主義和全人類價(jià)值原則；民主和自由原則；社會(huì)公正原則；愛國主義和國際主義原則”。社會(huì)主義不過是不斷脫離社會(huì)實(shí)際狀況、逐步實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀念的一種運(yùn)動(dòng)。這就是所謂的“倫理社會(huì)主義”。
　　但是，社會(huì)主義并不是某種倫理觀念，它是一種與資本主義相對(duì)立的社會(huì)制度。社會(huì)主義有它自身的、區(qū)別于資本主義的質(zhì)的規(guī)定性，具有自身固有的本質(zhì)特征和基本原則。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義理論和世界社會(huì)主義各國的實(shí)踐，概括地說，社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則是：政治上，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；經(jīng)濟(jì)上，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配原則，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；思想上，馬克思主義處于指導(dǎo)地位。這些特征和原則是馬克思恩格斯分析資本主義矛盾得出的科學(xué)結(jié)論，反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。具備這些本質(zhì)特征和基本原則才能稱得上社會(huì)主義，不具備，就不能叫社會(huì)主義。戈?duì)柊蛦谭虻娜说赖拿裰魃鐣?huì)主義在社會(huì)制度方面的改革，恰恰是完全否定和拋棄這些本質(zhì)特征和原則。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　第一，放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張實(shí)行多黨制。戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就是主張搞與“民治國家”相對(duì)立的“黨治國家”，違反人民當(dāng)家作主的思想。他否認(rèn)共產(chǎn)黨代表工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的意志和利益，把黨的領(lǐng)導(dǎo)看作是“官僚專制”、“行政命令”，因而反對(duì)共產(chǎn)黨“對(duì)政權(quán)的霸占”，要求放棄黨的“政治壟斷”，取消憲法中有關(guān)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的條款，使共產(chǎn)黨成為與各種政治勢(shì)力（包括反共、反社會(huì)主義勢(shì)力）進(jìn)行所謂平等競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)取政治權(quán)力的政治組織。他鼓吹實(shí)行多黨制，強(qiáng)調(diào)黨不謀求壟斷，允許“表達(dá)各種政治意愿”的“各種政治組織和派別自由競(jìng)爭(zhēng)”，共產(chǎn)黨應(yīng)在這一競(jìng)爭(zhēng)中“謀求得到一個(gè)被承認(rèn)的席位”。然而放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓資產(chǎn)階級(jí)政黨掌握政權(quán)，還能搞社會(huì)主義嗎？我們黨對(duì)這一點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識(shí)，當(dāng)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨1990年二月全會(huì)決定實(shí)行多黨制的時(shí)候，我們黨就明確指出，蘇聯(lián)資本主義復(fù)辟已經(jīng)是不可避免的了。
　　第二，攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政，鼓吹“全民國家”。戈?duì)柊蛦谭虬褎儕Z階級(jí)敵人民主、自由的無產(chǎn)階級(jí)專政看作是“使人與政權(quán)、與政治相分離”的根源，是“專制”、“獨(dú)裁”。他借口社會(huì)主義國家歷史上犯過的肅反擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，把無產(chǎn)階級(jí)專政描繪成違反人道主義的、不民主的、恐怖的制度，因而提出要“排除任何階級(jí)的專政”，要求取消無產(chǎn)階級(jí)專政。戈?duì)柊蛦谭蛐Q：“我不能接受下述建議和意見，即我們需要專政，只有某種專政才能拯救我們。”他贊揚(yáng)赫魯曉夫的“全民國家”理論。他提出改革的最終目的是“全面充實(shí)人權(quán)”，使之符合“全民國家”的要求。大家知道，國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，它總是具有階級(jí)性的，不是這個(gè)階級(jí)的專政，就是那個(gè)階級(jí)的專政。無產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義革命和建設(shè)的可靠保障。世界上并沒有全民民主的國家，只要是國家，就不可能是全民的。在當(dāng)今條件下，否定無產(chǎn)階級(jí)專政，只能是恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)專政。
　　第三，否定生產(chǎn)資料公有制的主體地位，主張私有化。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”②生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)上的基本特征。戈?duì)柊蛦谭蛲耆穸ㄟ@一最基本的原則，攻擊公有制統(tǒng)治地位是“經(jīng)濟(jì)壟斷”，妨礙人們自由地選擇所有制形式，妨礙人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而要求把已實(shí)現(xiàn)了公有制的經(jīng)濟(jì)實(shí)行私有化。他借口國有企業(yè)的經(jīng)營方式、管理方法方面存在缺陷，在“取消國家所有制的壟斷”的口號(hào)下，主張把國營企業(yè)的財(cái)產(chǎn)分散歸個(gè)人所有。他認(rèn)為只有私有化“才能克服人與生產(chǎn)資料的異化”，“恢復(fù)社會(huì)公正”，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益”，“保證社會(huì)安定”。然而取消了公有制，實(shí)行私有化，必然導(dǎo)致恢復(fù)資本主義私有制，為資本主義制度奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　第四，否認(rèn)馬克思主義作為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化。戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是“精神壟斷”，妨礙了人們的思想自由，必須“拋棄對(duì)不同觀點(diǎn)和思想的意識(shí)形態(tài)限制，教條主義和不容忍態(tài)度”。他主張指導(dǎo)思想多元化，認(rèn)為社會(huì)需要各種意識(shí)形態(tài)“自由競(jìng)爭(zhēng)”，“堅(jiān)決反對(duì)輿論工具進(jìn)行任何形式的霸占，堅(jiān)決反對(duì)以任何形式對(duì)輿論工具進(jìn)行壟斷”，允許各個(gè)黨派、各種政治組織利用電視、廣播、報(bào)刊自由地宣傳自己的政治觀點(diǎn)。大家知道，任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想起主導(dǎo)作用，它引領(lǐng)社會(huì)各種思潮按照符合統(tǒng)治階級(jí)利益的方向發(fā)展。一個(gè)社會(huì)，指導(dǎo)思想只能有一個(gè)，在當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)思想必然去占領(lǐng)，多元化的指導(dǎo)思想只是一種空想。
　　可見，人道的民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是根本對(duì)立的。它盡管打著社會(huì)主義旗號(hào)，但它否定和拋棄社會(huì)主義本質(zhì)特征和基本原則，因而本質(zhì)上是反社會(huì)主義的。它所主張的實(shí)質(zhì)上是作若干改良的資本主義，它是資本主義的一種模式。在社會(huì)主義國家里，按照人道的民主社會(huì)主義的理論、路線進(jìn)行改革，必然導(dǎo)致資本主義制度的復(fù)辟。

戈?duì)柊蛦谭虻摹案母铩保邳h建方面，
把共產(chǎn)黨改造成為社會(huì)民主黨

　　戈?duì)柊蛦谭蛟诜穸ìF(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度的同時(shí)，也把攻擊的矛頭指向共產(chǎn)黨本身。他宣布，共產(chǎn)黨已經(jīng)發(fā)生“嚴(yán)重變形”，幾十年來只是為“專橫的官僚體制服務(wù)”，造成了“政治上和意識(shí)形態(tài)上的壟斷主義”，“使國家發(fā)展中嚴(yán)重的停滯現(xiàn)象得以產(chǎn)生”。因此，必須重新認(rèn)識(shí)“建黨原則和活動(dòng)方法”，對(duì)黨進(jìn)行根本的改造，即所謂的“革新”。
　　按照人道的民主社會(huì)主義來“革新”共產(chǎn)黨，說到底就是根本否定馬克思主義的建黨理論和原則，改變共產(chǎn)黨的性質(zhì)、奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)思想、組織原則，使共產(chǎn)黨變成社會(huì)民主黨。
　　第一，在黨的性質(zhì)方面，把黨從無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)改造成為“全民黨”。戈?duì)柊蛦谭蚍磳?duì)政黨是階級(jí)的集中代表這一馬克思主義原理，否定共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。他主張“拋棄與全民和全人類價(jià)值相對(duì)立”的“階級(jí)觀點(diǎn)”，從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，要求把黨改造成為超階級(jí)的、“全體人民的”、“全民族的”黨。他主持的蘇共二十八大通過的黨章宣布：蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是“自治的社會(huì)政治組織”，是“志同道合者的自愿的聯(lián)合組織”。一句話，黨不是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而是根本不可能存在的“全民黨”。
　　這一“革新”黨的思想可以追溯到赫魯曉夫。早在1961年蘇共二十二大上，赫魯曉夫就聲稱，在蘇聯(lián)，階級(jí)已經(jīng)消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)也已消失，共產(chǎn)黨不再具有階級(jí)性，而應(yīng)該成為全體人民的黨，即“全民黨”。這一觀點(diǎn)在蘇聯(lián)一直沒有得到澄清和批判，進(jìn)而成為戈?duì)柊蛦谭螯h建思想的理論基礎(chǔ)。然而這一觀點(diǎn)是不符合社會(huì)主義國家的實(shí)際情況的。在生產(chǎn)資料所有制改造基本完成以后，大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)是過去了，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)依然存在，而且在一定條件下還會(huì)激化。加之在國際上，社會(huì)主義國家仍處于帝國主義包圍之中，國際壟斷資產(chǎn)階級(jí)竭力向社會(huì)主義國家滲透資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)其和平演變的目的。因此，共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，否則社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向是無法保證的。
　　“全民黨”是沒有的，也是不可能有的。為什么從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭蚨家选叭顸h”作為“革新”黨的目標(biāo)呢？說穿了也很簡(jiǎn)單，就是為了把黨改造成為資產(chǎn)階級(jí)政黨。在當(dāng)今世界上，如果按大類劃分，任何一個(gè)政黨不是無產(chǎn)階級(jí)政黨，就是資產(chǎn)階級(jí)政黨。拋棄黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，必然蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的黨。但是在社會(huì)主義國家里要公開宣布把共產(chǎn)黨改造成為資產(chǎn)階級(jí)政黨，那是困難的，因而不得不打出“全民黨”的旗號(hào)作為掩飾。可以說，凡是丟掉了黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，鼓吹“全民黨”的，實(shí)質(zhì)上都是主張搞資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨。這是必須警惕的。
　　第二，在奮斗目標(biāo)方面，把共產(chǎn)主義改為人道的民主的社會(huì)主義。戈?duì)柊蛦谭蛑餍迹簩?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求，認(rèn)為那種“歷史不以各種政治力量的意志為轉(zhuǎn)移，似乎不可避免地要發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這一自己的最終目標(biāo)”的看法，是“毫無根據(jù)的觀點(diǎn)”。他聲稱，一個(gè)多世紀(jì)以來，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的國際共產(chǎn)主義的“主航道”是錯(cuò)誤的，改革就是要“校正”這個(gè)主航道。
　　那么，黨的奮斗目標(biāo)是什么呢？戈?duì)柊蛦谭蛎鞔_地說：“現(xiàn)在我們更加清楚地認(rèn)識(shí)了我們?yōu)橹鴬^斗的目的。這個(gè)目的就是建立人道的民主社會(huì)主義，建立自由的和社會(huì)公正的社會(huì)。”所以，他主張把黨的名稱改為“社會(huì)民主黨”，只是礙于形勢(shì)發(fā)展，他還沒有來得及宣布而已。
　　所謂人道的民主社會(huì)主義社會(huì)，用戈?duì)柊蛦谭虻脑拋碚f，是“這樣一個(gè)嶄新的社會(huì)，它將既不是資本主義的復(fù)本，也不是原來那種東西的翻版——哪怕是得到改善的翻版。”這就是說，他們要建立一種介乎資本主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義之間的第三種制度。然而這種“第三條道路”是不可能有的。在當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩大體系對(duì)立的情況下，拋棄社會(huì)主義制度，必然走上復(fù)辟資本主義的道路。實(shí)際上戈?duì)柊蛦谭蛟凇案鎰e過去”、“炸毀過去的一切”的同時(shí)，主張把發(fā)達(dá)資本主義國家司空見慣的東西當(dāng)作“社會(huì)主義因素”搬過來，用以改造蘇聯(lián)的社會(huì)制度。可見，所謂人道的民主社會(huì)主義與已有的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是對(duì)立的，而同資本主義則是相通的。所謂“不是資本主義的復(fù)本”，不過是要對(duì)資本主義作若干改良而已。所謂“第三條道路”這一奮斗目標(biāo)的確立，標(biāo)志著黨發(fā)生了根本變化，隨之蘇聯(lián)的社會(huì)制度也必然發(fā)生根本變化。
　　第三，在指導(dǎo)思想方面，反對(duì)用馬克思主義武裝黨，主張指導(dǎo)思想多元化。戈?duì)柊蛦谭蚬酎h內(nèi)規(guī)定以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想是一種“精神壟斷”，提出“革新”黨就要允許“黨員有信仰、表達(dá)意見和行動(dòng)的自由”，“允許黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)的各種觀點(diǎn)、意見和流派的存在”。他主張黨內(nèi)應(yīng)該實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化。他一方面攻擊馬克思、列寧的社會(huì)理論已經(jīng)過時(shí)，另一方面以“吸收一切先進(jìn)思想”為名，宣稱費(fèi)邊社會(huì)主義著作中積極的內(nèi)容、社會(huì)黨國際綱領(lǐng)中合理的內(nèi)核、康德哲學(xué)中的倫理觀念、基督教教義中人的價(jià)值的主張等等，同馬克思、恩格斯、列寧遺產(chǎn)中“有用的東西”一起，統(tǒng)統(tǒng)是黨的理論基礎(chǔ)的思想來源。
　　指導(dǎo)思想多元化，表面上看來似乎是主張黨內(nèi)各種意識(shí)形態(tài)一律平等、自由競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上這樣的多元化是不可能有的。毫無疑問，共產(chǎn)黨生活在社會(huì)中，社會(huì)上存在的各種思想必然會(huì)反映到黨內(nèi)來，黨內(nèi)會(huì)存在多種意識(shí)形態(tài)，這是不可能避免的。但是任何一個(gè)政黨總有一種意識(shí)形態(tài)處于指導(dǎo)地位，沒有一種思想作為指導(dǎo)，就不可能組織成為一個(gè)政黨。戈?duì)柊蛦谭蚍磳?duì)馬克思主義的指導(dǎo)作用，并不是真的不要指導(dǎo)思想了，他不過是以抽象的、一般的、所謂全人類共同的人道主義、人的價(jià)值，取代馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想而已。而這種人道主義又是什么呢？戈?duì)柊蛦谭蛑苯亓水?dāng)?shù)卣f：“俄國1917年革命是法國大革命所追求的自由、平等、博愛的回聲，同時(shí)也是實(shí)際實(shí)現(xiàn)這些崇高理想的大膽嘗試。”甚至認(rèn)為十月革命只是朝法國大革命宣布的“人和公民的自由以及個(gè)性自由”邁出的新的一步。可見他追求的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛，要求以此作為黨的指導(dǎo)思想。可以說，凡是鼓吹黨內(nèi)指導(dǎo)思想多元化的，實(shí)質(zhì)上都是主張?jiān)试S資產(chǎn)階級(jí)思想自由泛濫。拋棄馬克思列寧主義為指導(dǎo)，這樣共產(chǎn)黨也就不再成為無產(chǎn)階級(jí)政黨了。
　　第四，在組織原則方面，拋棄民主集中制，主張“普遍的民主”，即不需要集中的民主。戈?duì)柊蛦谭蚬魧?shí)行民主集中制造成了黨的“兵營式的等級(jí)紀(jì)律”，形成了官僚專制、行政命令，“妨礙進(jìn)行公開的探索”，而“拋棄民主集中制就能夠順利地拆除黨的等級(jí)命令制的組織結(jié)構(gòu)”。他主張黨內(nèi)生活的準(zhǔn)則只能是民主，“確保黨內(nèi)真正多元化，保障少數(shù)人的權(quán)利，確保黨員和公民自由發(fā)表意見和堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，確保個(gè)人的政治權(quán)利和自由。”他要求“摒棄多數(shù)的統(tǒng)治”，強(qiáng)調(diào)“少數(shù)捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)的權(quán)利”，包括“在黨的輿論工具上捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)的權(quán)利”；要求“放棄形式主義的完全一致原則”，反對(duì)個(gè)人服從組織，主張黨員可以根據(jù)某個(gè)綱領(lǐng)、利益、觀點(diǎn)進(jìn)行橫向聯(lián)系，組織各種俱樂部、辯論中心、論壇、委員會(huì)，開展活動(dòng)，這實(shí)際上是允許黨內(nèi)派別組織的合法存在。要求廢除下級(jí)服從上級(jí)這一原則，認(rèn)為這會(huì)使得每一個(gè)黨員“不能恢復(fù)自己的尊嚴(yán)感和黨內(nèi)自由感”，“把黨員變成黨的機(jī)關(guān)的附庸”。
　　按照戈?duì)柊蛦谭虻乃枷搿案镄隆秉h，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨很快就失去了嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性，成了一個(gè)派別林立、自由結(jié)合的組織和松散的政治議論俱樂部。
　　人們往往對(duì)戈?duì)柊蛦谭虻热诵冀馍⑻K聯(lián)共產(chǎn)黨時(shí)，共產(chǎn)黨毫無反抗感到難以理解。其實(shí)，只要了解了當(dāng)時(shí)經(jīng)過戈?duì)柊蛦谭蛄曜笥視r(shí)間的改造，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨早就已經(jīng)不是列寧所創(chuàng)建的思想統(tǒng)一、有鐵的紀(jì)律、具有戰(zhàn)斗力的無產(chǎn)階級(jí)政黨了，已經(jīng)變成了一個(gè)思想混亂、組織渙散的社會(huì)民主黨了，這樣的政黨毫無戰(zhàn)斗力，在敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)攻面前，必然是一攻就垮，甚至不攻自垮，這是毫不足怪的。
　　蘇聯(lián)的劇變，最根本的一條是共產(chǎn)黨自身出了問題，即在人道的民主社會(huì)主義指導(dǎo)下改造了黨。可見，堅(jiān)持按照馬克思列寧主義的黨建原則建設(shè)黨的組織和開展黨的活動(dòng)，這是社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展的關(guān)鍵。
　　上面我們簡(jiǎn)要地回顧了戈?duì)柊蛦谭蛟谏鐣?huì)制度和黨建兩個(gè)方面的“改革”。從這一簡(jiǎn)單的介紹中，我們可以清楚地看到，在改革的前提、性質(zhì)和目標(biāo)上，馬克思主義改革觀與人道的民主社會(huì)主義改革觀是根本對(duì)立的。問題不在于要不要改革，而在于朝什么方向改、改什么、改成什么樣。現(xiàn)在，在我國公開贊成戈?duì)柊蛦谭颉案母铩钡娜瞬欢嗔耍驗(yàn)閷?shí)踐已經(jīng)表明這種“改革”使得俄羅斯人民陷入嚴(yán)重困境。但是，有人只是批評(píng)戈?duì)柊蛦谭虻母母镯樞虿粚?duì)，沒有先搞經(jīng)濟(jì)改革，而先搞政治改革了；方法不對(duì)，沒有漸進(jìn)地進(jìn)行改革，而搞了激進(jìn)的“休克療法”，如此等等。毫無疑問，戈?duì)柊蛦谭虻摹案母铩钡捻樞颉⒎椒ǖ确矫媸遣粚?duì)的，脫離了國情，但這絕不是改革失敗的根本原因。只要實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)自由化的改革，不管采取什么樣的順序、方法，都不可避免產(chǎn)生現(xiàn)在俄羅斯那樣的結(jié)果。
　　人道的民主社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)是資本主義化，這種改革使得社會(huì)制度迅速由社會(huì)主義變?yōu)橘Y本主義，使得黨迅速由無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義政黨變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)民主主義政黨。這一點(diǎn)，戈?duì)柊蛦谭蛑毖圆恢M。他說，經(jīng)過改革，“在九十年代，西方的政府、議會(huì)和人民將會(huì)同迄今已有的完全不同的社會(huì)主義國家打交道。”這個(gè)“完全不同”表現(xiàn)在什么地方呢？就在于社會(huì)制度和共產(chǎn)黨的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。尼克松說，戈?duì)柊蛦谭虻母母铩按輾Я颂K聯(lián)的共產(chǎn)主義制度”，是“肢解帝國、摧毀社會(huì)主義的改革”；布熱津斯基也說，這種改革使得“蘇聯(lián)改造成為政治上完全不同的國家”，它符合西方的需要。難怪西方領(lǐng)導(dǎo)人要授予戈?duì)柊蛦谭颉爸Z貝爾和平獎(jiǎng)”，并建議英國女王授予他“榮譽(yù)爵士”稱號(hào)，以表彰他改革的“巨大成就”。這從反面充分說明人道的民主社會(huì)主義改革觀（也就是資產(chǎn)階級(jí)自由化改革觀）的實(shí)質(zhì)。
　　我們大量引用了戈?duì)柊蛦谭蜿P(guān)于改革的言論，事情過去20多年了，聽起來卻十分耳熟。記得在黨的十七大召開前夕，我國思想界涌動(dòng)著一股民主社會(huì)主義思潮，宣傳和贊揚(yáng)民主社會(huì)主義的文章屢見報(bào)刊，一些人竭力主張中國走民主社會(huì)主義道路，甚至喊出“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的口號(hào)。時(shí)至今日，我國還出現(xiàn)作者那樣的為戈?duì)柊蛦谭蜷_脫的文章。我讀了那些文章，發(fā)現(xiàn)他們不過是重復(fù)了戈?duì)柊蛦谭虻挠^點(diǎn)，連用語都一樣。他們也像戈?duì)柊蛦谭蛞粯樱盐鳉W國家作為樣板，主張搞資產(chǎn)階級(jí)自由化改革、走資本主義道路。可見這股思潮是國際性的，對(duì)我們堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。我們黨明確提出了劃清科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的界線的任務(wù)，旗幟鮮明地指出，中國絕不搞民主社會(huì)主義。因此，為了同民主社會(huì)主義作斗爭(zhēng)，回顧一下戈?duì)柊蛦谭虻娜说赖拿裰魃鐣?huì)主義“改革”思想，了解這種“改革”的嚴(yán)重后果，是有好處的。
　　以上意見供你參考，歡迎來信繼續(xù)討論。
　　專此謹(jǐn)祝
身心兩健！

你的老年朋友  周新城

注釋：
　　①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），第618頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991年版。
　　②《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286頁，北京，人民出版社，1995年版。

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