演講人簡介：
范金民，南京大學歷史系教授、日本大阪經濟法科大學亞洲研究所客座研究員、中國明史學會副會長。主要從事明清史研究，著有《國計民生——明清社會經濟研究》、《江南絲綢史研究》、《江南商業的發展》、《明清商事糾紛與商業訴訟》、《蘇州地區社會經濟史·明清卷》（合著）和《洞庭商幫》等。
從我以往的研究經驗來看，明史部分的內容比較難做，一方面是因為明史的研究相對來講已經非常成熟、非常深入；另一方面是因為，明代的材料集中在明初和明代晚期，中期的材料不多，所以對這個時段的情況我們不是特別清楚。這就是我一直以來非常關注朝鮮人崔溥的《漂海錄》和日本人策彥周良的《入明記》的原因。明代日本與中國的關系，用現在的話來說就是朝貢貿易、勘合貿易的關系，它前后派過十一次使者，在策彥周良出使的嘉靖十八年和二十七年以后就沒有了。這十一批使者留下的記載中，最具體、最詳細的就是《入明記》，當然，在這之前，景泰四年笑云和尚也有一本日記，但是記載得很簡單。
我是怎么來做這個研究的呢？或者說我比較看重的是哪些內容呢？我是從七個方面來做的，這樣劃分完全是出于書的內容和篇幅。目的主要是看《入明記》提供了什么資料，反映了當時的什么面貌，好在哪里。
（明）佚名《策彥禪師像》
第一，對途經運河全線的驛站和巡檢司的記載。可以簡單舉出幾個比較有代表性的材料，一是永樂和正統間做到大學士的楊士奇有兩次運河的記錄；另外正德時的翰林學士、后來做到首輔大學士的嚴嵩，在《鈐山堂集》里面有他兩次經過運河的記錄；還有弘治元年朝鮮人崔溥寫的《漂海錄》。所以中國人、朝鮮人此前都有記錄，這是明代中期的情況。另外，明代后期，除了官員之外還有商人的記錄，譬如隆慶四年的《天下水陸路程》。再往后就更多了。我想把策彥周良的記錄和這些做一個簡單的比較，來看它有哪些側重點或者拾遺補缺的地方。
策彥周良的相關記載與它們相比，詳細在哪里呢？它把每一個驛站、每一個閘鋪、每一個巡檢司建筑上的文字都記錄下來，而且字的寫法甚至連誰寫的都有記載。我覺得這是很重要的，盡管它是非常細小的東西。為什么呢？這些驛站和巡檢司，地方文獻中一般都有記錄，但僅限于名稱和地址所在。策彥則將運河驛站這些交通建筑立體、形象地展示了出來。此類描述各地驛站地位的題識，有些只存在于某個時段，既不見于上面講到的同類記載，也不多見于地方文獻，彌足珍貴。
第二，對各地官署的外觀儀容的記載。因為他的正式身份是貢使，經常要出入官府。所以他留下很多關于衙門的記載，和第一部分一樣，包括什么字、怎么寫、誰寫的，甚至什么字體。他記載的這些衙門，地方文獻特別是地方志中都有記載，但是這些只關注沿革、地理位置等方面，而關于門榜、堂額等的記錄幾乎沒有，策彥周良的記載彌補了這些空白。
第三，對沿途的名勝古跡特別是佛寺的記載。策彥對和尚的廟宇，特別是對廟宇的規模、格局，甚至僧眾數目，都特別感興趣。《入明記》記錄了他途經的幾乎全部的重要廟宇。值得注意的是，策彥周良的那個時代，即嘉靖中后期，皇帝是崇信道教的，對佛教不感興趣，可就是在全國上下信奉道教的背景下，佛教廟宇居然還能那么興旺。另外，從有關廟宇的記載中可見，佛教的世俗化已經非常明顯，例如“皇帝萬萬歲”、“皇后齊年”等。
第四，也是我最近十年來一直感興趣的問題，就是他的記載中所反映的沿途商業活動、商業信息和商業流通的狀況。這一類材料，中文文獻里面相當有限，只有戲文里有一些描寫，但如果真要拿來作為史料卻不太可靠。策彥的記錄就不一樣，從寧波開始，一路上經過的店鋪、字招，記載得都非常詳細。他留下的記錄中一共有店鋪字招90多個，涵蓋了手工作坊、商店攤鋪和生活設施三大類，范圍也涉及十七、八個行業。至少在中文文獻里還沒有看到類似的詳細記載。這些字招可以用來復原明代中后期商業店鋪的情形。
第五，日記中提到收購的商品共有六十余種，包括了文化用品、工藝品、食品、日常器皿、日用百貨、絲毛織物、藥材、計時器等，看不出購買量有多大，但是門類非常廣泛，而且交代了具體名稱、數量和價格，甚至用途、購買的背景，如為什么買、誰去買、誰來討價還價等。研究明代的經濟史，尤其是商業發展史、商品史，價格方面的資料是非常稀缺的，特別是不同時段的價格，策彥日記在這方面提供的資料很重要。
（明）柯雨窗《衣錦榮歸圖》（1541）
這個部分也從一個側面說明了日本貢使的貿易性質，所謂的朝貢貿易，朝貢是假，貿易是真，這是我的一點體會。當然從明朝的角度來講，朝貢是真，貿易是無所謂的，明朝看重的是朝貢，但多少東西并不在乎，所以不與朝貢使團進行貿易活動，而且有大量的回贈。但是從進貢的小國來說，包括日本、東南亞的一些國家，甚至號稱“小中華”的朝鮮，每次往來都是如此。這就是剛才說的中日貿易中的商品往來。在明代，與官方的貿易始終是被嚴禁的，除了朝貢之外，都是非法走私。雖然明初實施海禁后到隆慶元年（1567）才開海，但日本是排除在開海禁的范圍之外的，法理上講中日貿易都是走私貿易，在當時有一個專有名詞叫做“通番”，從策彥的日記里面也能清楚地看到這一點。
第六，沿運河地區，尤其是江南的人文風貌。我們知道江南地區，包括浙東、寧波在內，是科舉人文特別興盛的地方，這一點在日記里面有比較多的反映。同時，嘉靖時期總的來說還是明朝經濟發展比較興盛、社會比較穩定的時候，差不多也是當時人日子最好過的時候，策彥的日記把這一段記錄了下來。譬如，他兩次到過包大人家、兩次到過胡頤與許大人的山莊、兩次造訪浙江解元豐坊的家，描寫了明代士大夫典型的奢華生活、明中后期興起的收藏之風以及龍陽之風、園林之風等等。
第七，策彥周良和明朝士大夫的唱和。與他交往的人中有在任的官員、有鄉居的縉紳、有寺廟的主持、有普通百姓，還有官員的眷屬。我對往來次數做了一個統計，就以和柯雨窗的交往為例，策彥主動拜訪或回訪6次；致送詩柬近20次；接受他的詩文書畫至少20次，可以說天天往來。總的來說，好像雙方都滿懷期待，都很積極主動，很難說誰更主動。
策彥作為日本使者充分利用這個機會，了解中國的社會、了解中國士大夫的心態、了解中國的動向，可以說是近距離接觸了中國士人的生活。就我所知，這在整個明清中外交往史上絕無僅有。包括后來西洋來的利瑪竇都沒有深入到這個程度，當時他來的時候還要忙著學中文呢，沒有這個條件，把他的中國游記拿出來比較的話，里面真真假假，很難落實到具體的問題。策彥和當地士人的頻繁往來、詩文的唱和與近距離的接觸，構成了明代中外交往史的重要篇章。
我初步探討的大概就是這些，有很多我沒記錄進去，譬如說日本使者來的時候，在禮儀、制度方面的規定，因為那些內容，通過明代的正書、史書、筆記等可以找到。現在很多文章還是著重在寫這個方面，我覺得好像沒有什么新意，所以就沒有提到，只是著力寫基層的、反映當時社會實際運作的一些東西。謝謝大家！
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
