讀這篇按說(shuō)還不錯(cuò)的JT Boulton對(duì)埃德蒙伯克的介紹讀得太悶了，外面天氣陰著，也無(wú)處可去，索性來(lái)寫兩句。
Reading the newspaper in early morning is a kind of realistic morning prayer. One orients one's attitude against the world and toward God [in one case], or toward that which the world is [in the other]. The former gives the same security as the latter, in that one knows where one stands.
這句話是批評(píng)理論界有名的教授Susan Buck-Morss從黑格爾的經(jīng)典傳記Karl Rosenkranz, Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben (1844; Darmstadt, 1977), p.543里面摘錄出來(lái)的，原文應(yīng)該是黑格爾的日記，用在她發(fā)表于2000年Critical Inquiry上面某期講Mr. Abstract是受了實(shí)際的海地革命影響（正是通過(guò)閱讀報(bào)紙！），而發(fā)展出有名的Slave-Master的哲學(xué)思想。Buck-Morss這篇文章拿抽象先生黑格爾以及后世的黑格爾學(xué)術(shù)出來(lái)，指明了挑戰(zhàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)諸多思想家以及學(xué)術(shù)界冷冰冰的道德中立態(tài)度。啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些大牌的思想家們，盧梭啊洛克啊，一方面大談自由解放，另一方面對(duì)其時(shí)流行的奴隸制度置若罔聞；社會(huì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，歐洲更是對(duì)南美非洲等盤剝奴役，以此維持本國(guó)本地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平。明顯的啟蒙悖論。
道理是很淺顯的，就是不愿意去社會(huì)性地全球性地想，所以研究哲學(xué)的就在那個(gè)學(xué)科系統(tǒng)里面轉(zhuǎn)了，研究歷史的只在歐洲范圍轉(zhuǎn)了，弄來(lái)弄去都有意無(wú)意地忽視哲學(xué)思想里面的社會(huì)性，中了抽象大師的套。很顯然，許多人是有意為之。
這是Buck-Morss這篇短文的大概，此文后來(lái)拓展成書，名字叫作《黑格爾，海地與普遍歷史》，書里應(yīng)該更有實(shí)在性的探討，可惜還沒來(lái)得及看。Buck-Morss出身批評(píng)理論，早期對(duì)于法蘭克福學(xué)派的思想梳理（尤其本雅明）頗有影響，后來(lái)有轉(zhuǎn)向九十年代后期興起的視覺文化研究的傾向，寫了《夢(mèng)境與災(zāi)變》，從二十世紀(jì)前半期視覺文化的角度出發(fā)，將蘇聯(lián)模式社會(huì)主義與美國(guó)模式的資本主義看作為啟蒙運(yùn)動(dòng)必然的兩項(xiàng)結(jié)果，因此想要明證社會(huì)主義的衰亡并非必然地代表了資本主義的勝利或者歷史的終結(jié)，只是說(shuō)明了人類啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的某些試圖努力悲劇性地不可行。自然，法蘭克福學(xué)派對(duì)其的影響很顯然。
而黑格爾的這段話，也被八十年代風(fēng)行一時(shí)的考察國(guó)家民族主義起源的人類學(xué)家本尼迪克·安德森《想像的共同體》引用，說(shuō)明舊的宗教模式的衰微，而新的現(xiàn)代媒體（如報(bào)紙）創(chuàng)造出新的社會(huì)方式，所謂安全感與歸屬感的模式都發(fā)生變化，成就了現(xiàn)在為止雖有批判危機(jī)仍然流行的國(guó)家民族的政治模式。安德森好像是從1979年出版的搞印刷媒體的名歷史學(xué)家伊麗莎白·愛森斯坦的The Printing Press as an Agent of Change里面找到這份材料，模糊引用的。后者第131頁(yè)明顯提到舊時(shí)的早晨布道除了宗教上的功能，也會(huì)通告各地的事物、房地產(chǎn)的信息交流以及其他逐項(xiàng)俗務(wù)。定時(shí)的報(bào)紙（先是一月一版，后來(lái)一周，后來(lái)日?qǐng)?bào)）來(lái)了，媒體的作用幫助形成了所謂“世俗化”和“祛神圣化”的運(yùn)動(dòng)。這里面是有一些技術(shù)決定論的影子（從愛森斯坦書的名字也能明顯看出來(lái)）。關(guān)于這方面更加有名的論斷，應(yīng)該是哈貝馬斯的公共空間了，即那本1962年德國(guó)出版的《公共空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
從字面意義上，好像是咖啡館啊報(bào)紙啊創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)公共的可以不同于政府的社會(huì)批判空間了，其實(shí)哈貝馬斯有一層的意思是說(shuō)大家也將公共的帶回了私處，比如閱讀報(bào)紙。所以，宅起來(lái)，自我發(fā)展，可是與其他的人其他的地方能夠共同享受的反而多了。類似現(xiàn)在每個(gè)人都在電腦面前，躲著不出門，可是一有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，每個(gè)都知曉，廣場(chǎng)起來(lái)倒是更容易通知了。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去的意思是，抽象先生如黑格爾者，也不去或者圖賓根里面法蘭克福或者柏林的教堂，宅起來(lái)，卻讀報(bào)紙上網(wǎng)將空間里發(fā)生的事情帶到眼前，制造出來(lái)一個(gè)又一個(gè)的思想哲學(xué)體系，哪里是許多世人所想的哲學(xué)家思想者那“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”的抽象生活？許多人都有意無(wú)意地中計(jì)了，包括著名的科耶夫，Susan Buck-Morss指名道姓了。
Mr Abstract，黑格爾，太宅了就這樣！ Susan Buck-Morss, 聽過(guò)演講，很動(dòng)感情。
其實(shí)，圖看起來(lái)，抽象大師黑格爾與這位理論家Buck-Morss竟然有些像。
仍然有名。 對(duì)本雅明的馬克思主義讀法，曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。現(xiàn)在以Miriam Hansen為代表，好像有對(duì)其的一點(diǎn)點(diǎn)修正 許多時(shí)候之前修課讀的。。。好像影響也不小。。。。。。
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