一
以儒家思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在中國(guó)歷史上從未間斷，它保持著兩千多年的延續(xù)性，并且隨著歷史發(fā)展而不斷得到闡述和發(fā)揮。進(jìn)入近代以來(lái)，雖然有西方文化的傳入，雖然有極少數(shù)的先進(jìn)分子接觸了西方文化，但是又有幾多人能真正擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？即使是接受了西學(xué)的人，也只能稱之為“獅面人身”——看上去是泊來(lái)的（獅子便是從國(guó)外泊來(lái)的），骨子里卻仍是傳統(tǒng)文化的精髓。康有為如是，嚴(yán)復(fù)亦如是。正如成曉軍在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征進(jìn)行概述時(shí)說(shuō)：“對(duì)倫理價(jià)值的充實(shí)與發(fā)揚(yáng)——不管一個(gè)人的思想是如何地走在時(shí)代的前列，但誰(shuí)也不能否認(rèn)或拋棄中國(guó)人對(duì)家庭以及親情的重視。中國(guó)人在朋友關(guān)系上講道義信守，在家庭關(guān)系上講父慈子孝，是因?yàn)槿嗽谄渲锌梢缘玫阶约旱臐M足。”(成曉軍《曾國(guó)藩與中國(guó)近代文化》第3—4頁(yè))這種分析是相當(dāng)深刻的，也道出了中國(guó)為何產(chǎn)生宗派主義的根源。軍閥的產(chǎn)生亦然。“軍而成閥，總是成串成團(tuán)，單獨(dú)存在不能稱閥，它上有源，下有根，上上下下自成系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)下級(jí)要服從上級(jí)效忠上級(jí)。”(來(lái)新夏《關(guān)于軍閥史研究》，《西南軍閥史研究叢刊》（三）第4頁(yè)。)儒家傳統(tǒng)文化，尤其是它的倫理道德對(duì)宗派的產(chǎn)生起著極其重要的作用，而宗派又是軍閥的基礎(chǔ)。所以，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化是形成中國(guó)近代軍閥的一大思想根源。要分析軍閥割據(jù)，則須分析軍閥的形成。沒(méi)有軍閥，就沒(méi)有軍閥割據(jù)，更沒(méi)有軍閥混戰(zhàn)，而軍閥的形成則又是幫派集團(tuán)不斷發(fā)展的最終結(jié)果。一談及宗派集團(tuán)，自然要想到儒家的傳統(tǒng)文化——里面雜揉了很多的封建倫理道德觀念。軍閥、軍閥政治、軍閥割據(jù)都是憑藉著幫派宗社集團(tuán)得以發(fā)展維系下去的。事實(shí)又證明，誰(shuí)在這方面做得好，誰(shuí)的生命力就強(qiáng)，實(shí)力就雄厚，根基就穩(wěn)，也就不容易在軍閥混戰(zhàn)中被摧垮。
奉系軍閥張作霖是一個(gè)帶有傳奇色彩的軍人，他起于草莽，嘯聚狂徒，或稱之“東北王”，或稱之“梟雄”。想當(dāng)初，少年無(wú)賴，食不果腹，后來(lái)卻統(tǒng)治整個(gè)東北，曾一度把持中央政權(quán)。成功之道何在？張作霖善于鉆營(yíng)機(jī)巧，善于結(jié)拜籠絡(luò)。他做土匪時(shí)，與許多綠林兄弟結(jié)成患難之交，如張景惠、湯玉麟、張作相、馮德至、孫大虎、汲金純等。張正是在不斷地結(jié)拜兄弟中發(fā)展壯大起來(lái)的，勢(shì)力得到充實(shí)。因?yàn)樗麄兪墙Y(jié)拜兄弟，該講義氣，所以在創(chuàng)業(yè)時(shí)能同生死共患難。及到后來(lái)，張又辦軍事培訓(xùn)學(xué)校，培養(yǎng)了一批軍事人才，如姜登選、韓春霖、楊宇霆、許蘭州、郭松齡等。張對(duì)他們私授以軍政職權(quán)，使他們對(duì)自己感恩戴德，誓死效忠。對(duì)內(nèi)對(duì)外，張采用結(jié)秦晉之好、收義子等方式來(lái)緩和內(nèi)外矛盾，招攬人才。張對(duì)部下常施以恩惠，以一嚴(yán)慈的家長(zhǎng)身份出現(xiàn)。通過(guò)種種方式，張作霖在奉系軍閥上層建立起一個(gè)嚴(yán)密的宗社集團(tuán)，這些人最起碼在張的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中是緊密團(tuán)結(jié)在一起的、取得對(duì)外的一致性。正因?yàn)閺堊髁赜羞@樣一個(gè)嚴(yán)密的宗社集團(tuán)，才使得他能很快統(tǒng)一并控制東北，才使奉系成為民初除直皖兩系外勢(shì)力最大、影響最廣，統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的軍閥集團(tuán)。令人深思的是奉系軍閥的團(tuán)結(jié)性是其他軍閥所不能比的。
當(dāng)然，軍閥頭目在建立自己宗社集團(tuán)的方式上，有些是很細(xì)膩的，而且不拘一格。對(duì)中國(guó)近代軍閥產(chǎn)生極大影響的一個(gè)頭面人物曾國(guó)藩，在這方面是頗有建樹(shù)的。雖然他還稱不上是一個(gè)軍閥，但是其治軍、治政方法卻很為以后的軍閥所稱道仿效。曾國(guó)藩在對(duì)士兵訓(xùn)練方面特別注重封建倫理道德觀念同尊卑等級(jí)觀念融合在一起，將軍法與家規(guī)巧妙地結(jié)合在一起，用父子、兄弟、師生、友朋、同鄉(xiāng)等親誼關(guān)系掩飾、調(diào)劑以至彌補(bǔ)上下尊卑之間的關(guān)系，減少湘軍內(nèi)部將帥之間、士兵之間的摩擦和抵觸情緒，使士兵或下級(jí)易于尊敬官長(zhǎng)，服從官長(zhǎng)，維護(hù)官長(zhǎng)，為官長(zhǎng)出生入死，賣命捐軀也在所不惜。尤其是曾國(guó)藩的官職私相授受的做法，民初軍閥競(jìng)相仿效，幾乎無(wú)一不是如此。成曉軍認(rèn)為曾國(guó)藩“在軍事方面深遠(yuǎn)影響，主要關(guān)鍵在于曾以儒學(xué)的道德觀念綱常倫理去治軍，去培植私人勢(shì)力。從此以后，在一般武人、軍閥的心目中便自然地形成了一種觀念：要使自己的地位長(zhǎng)久不衰、永世流傳，就必須有兵權(quán)，要有兵權(quán)，就得培植自己的軍隊(duì)使之絕對(duì)服從自己、絕對(duì)忠于自己；而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須用中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建綱常倫理道德規(guī)范去教育下屬，影響、駕馭和控制兵將。李鴻章是這樣，袁世凱是這樣，蔣介石及其國(guó)民黨新軍閥更是這樣。”(成曉軍《曾國(guó)藩與中國(guó)近代文化》第7頁(yè))
統(tǒng)治廣西長(zhǎng)達(dá)10年的桂系軍閥陸榮廷，其發(fā)家史是相當(dāng)?shù)湫偷摹Ｋq喪父，十歲喪母，曾做過(guò)傘店學(xué)徒，生活十分困苦。后來(lái)到中越邊境落草綠林，上山為賊。他純粹是靠封建式的拉幫結(jié)拜不斷壯大勢(shì)力的。其早年的綠林生涯，就有“三榮”之說(shuō)，即結(jié)義的陸榮廷、韋榮昌和莫榮新。當(dāng)然實(shí)際上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三人，如曾少魁、黃榜標(biāo)、汪永隆等；后來(lái)在清軍防營(yíng)時(shí)，譚浩明、陳炳焜、林紹斐、沈鴻英等都是陸榮廷的結(jié)義兄弟，就是這班人組成了舊桂系的最高領(lǐng)導(dǎo)層。在中下層軍政人員中，又有各自的拜把集團(tuán)，這些人都稱兄道弟，互相延攬，共同維系著內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。除此以外，陸榮廷還收有許多義子，如馬濟(jì)、陸福祥、韓采風(fēng)、陸德標(biāo)等便是其中的佼佼者。他們都在軍政中任要職。同時(shí)，這些結(jié)義兄弟或上下級(jí)間還紛紛聯(lián)姻建立裙帶關(guān)系，如陸榮廷的三子陸裕藩娶譚浩明的九小姐為妻，四子娶譚的十小姐為妻，陳炳焜、李耀漢、莫榮新與沈鴻英都是兒女親家，上行下效、互相攀結(jié)。此外，陸榮廷在任人方面還特別器重武鳴老鄉(xiāng)。據(jù)《武鳴縣志》記載，在陸榮廷時(shí)代武鳴派出去任廣西縣知事和縣級(jí)的政務(wù)官就有50多人。(蘇書(shū)選《略談陸榮廷的治桂權(quán)術(shù)》，《西南軍閥史研究叢刊》（二）第226頁(yè)。)
陸榮廷通過(guò)結(jié)義、聯(lián)姻和鄉(xiāng)親關(guān)系結(jié)成了桂系軍閥的最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，推行家長(zhǎng)制來(lái)維護(hù)鞏固桂系軍閥的政權(quán)。這是陸之所以能割據(jù)廣西長(zhǎng)達(dá)10年之久的人力基礎(chǔ)。沒(méi)有他們，便沒(méi)有桂系，便沒(méi)有桂系軍閥，則更不能形成割據(jù)。
歷史事實(shí)證明，誰(shuí)在這方面做得好，誰(shuí)就能在軍閥割據(jù)競(jìng)爭(zhēng)中存活下去并得以發(fā)展。無(wú)論是北洋軍閥還是南方軍閥，都是這樣。正如孫中山所說(shuō)“南與北一丘之貉”。“北洋三杰”之二的段祺瑞與馮國(guó)璋間的斗爭(zhēng)也可以說(shuō)明這一問(wèn)題。馮沒(méi)有一批死黨，沒(méi)有一支服服貼貼的軍隊(duì)，而段手下卻有號(hào)稱“四大金剛”的徐樹(shù)錚、靳云鵬、曲同豐和倪嗣沖為其撐腰，所以自1918年10月馮離開(kāi)總統(tǒng)位后便退出政治舞臺(tái)，結(jié)束了其政治生涯；而段則幾上幾下長(zhǎng)期操縱著北京中央政權(quán)。老奸巨滑的閻錫山始終占據(jù)山西而長(zhǎng)期不許外人插足，也是由于他能植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一土壤，結(jié)有自己的私黨死黨，形成閥，從而割據(jù)稱雄。而唐生智的垮臺(tái)，則是由于勢(shì)力發(fā)展太快，沒(méi)有一支忠誠(chéng)的領(lǐng)導(dǎo)“班子”，只注重了軍隊(duì)的擴(kuò)編，而沒(méi)有加強(qiáng)高層領(lǐng)導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)”，所以唐生智集團(tuán)在形成后不久就垮臺(tái)了。
當(dāng)然，民初軍閥分裂割據(jù)的首要原因是根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的皇權(quán)主義。有皇權(quán)就有一般人頂禮膜拜的重心，就可以用它維護(hù)統(tǒng)一的局面。辛亥革命把皇帝推倒了，頓失膜拜的重心。不過(guò)，袁世凱和孫中山勉強(qiáng)可以稱得上重心了，袁在持傳統(tǒng)舊觀念的人們中頗有威信，故他能維持統(tǒng)一局面，而他一死就沒(méi)有第二個(gè)人可以代替其位子，因此亂了套。孫中山在覺(jué)醒的人們中有威信，但當(dāng)時(shí)覺(jué)醒者太少，在與袁的斗爭(zhēng)中又不能取而代之。其實(shí)，袁世凱在死之前，就因稱帝而喪失威信，故在那時(shí)己埋下了分裂割據(jù)的種子。然而，大一統(tǒng)的思想又使人們不滿分裂割據(jù)，因此一且有強(qiáng)大的勢(shì)力來(lái)實(shí)行統(tǒng)一，如北伐戰(zhàn)爭(zhēng)；有強(qiáng)大的人物來(lái)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一，如蔣介石，人們還是歡迎的。蔣介石底子不好是眾所周知的，但亂世之下，只有他這樣的人才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，別的人（如李宗仁、馮玉祥）就不行。
二
上面主要分析了軍閥集團(tuán)的上層，僅有官?zèng)]有兵是不可能形成軍閥割據(jù)局面的。民初軍閥迅猛發(fā)展，軍隊(duì)人數(shù)急劇膨脹，那么，哪來(lái)那么多的兵源呢？而人們又為何甘愿為軍閥們充當(dāng)炮灰呢？很多人士都曾指出這是由于農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)而城市資本主義工業(yè)不發(fā)達(dá)，無(wú)法接納破產(chǎn)農(nóng)民的緣故，農(nóng)民（游民）只好被迫去充軍。誠(chéng)然，這也是理由，但是“被迫”用在這里似乎太生硬。恰恰相反，我認(rèn)為在民初軍閥混戰(zhàn)時(shí)期卻興起了一股熱潮，即從軍。當(dāng)然這個(gè)“熱”字還不能與今天的風(fēng)靡一時(shí)相等義。但當(dāng)時(shí)畢竟掀起了一股從軍的熱潮。下面就從兩個(gè)斷面來(lái)分析一下這股熱潮背后的社會(huì)心理，看看人們的經(jīng)濟(jì)觀和社會(huì)價(jià)值觀。
對(duì)于一般的破產(chǎn)或?yàn)l臨破產(chǎn)的農(nóng)民和游民來(lái)說(shuō)，他們的出路是極其狹窄的。從中國(guó)人的性格來(lái)講，他們有著極大的忍耐能力，曾在中國(guó)生活多年的美國(guó)學(xué)者阿瑟·亨德森·史密斯（1848—1932）說(shuō)：“中國(guó)人能忍受別的民族不能忍受的痛苦和不幸。”(史密斯《中國(guó)人的性格》第113頁(yè)。)他曾“鍥而不舍地問(wèn)”處于破產(chǎn)和極端困苦的人們?yōu)槭裁床黄饋?lái)反抗，得到的答復(fù)卻都是四個(gè)字：“不敢！不敢！”起義不是也不能成為農(nóng)民的出路，更不是解決問(wèn)題的根本辦法。若從經(jīng)濟(jì)觀和社會(huì)價(jià)值觀來(lái)考慮，在民初當(dāng)兵卻不失為一條較好的出路，且收入相當(dāng)可觀，并可以提高自己的社會(huì)地位，甚至實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。
據(jù)胡漢生對(duì)四川地區(qū)軍閥的研究，清軍每月平均銀二兩五錢(qián)，一年共30兩，可買(mǎi)十三石黃谷（凈重5850斤），這至少可以養(yǎng)活四口之家。民初一般士兵與清兵差不多。(胡漢生《四川軍閥割據(jù)時(shí)期之兵源考》，《西南軍閥史研究叢刊》（二）第137頁(yè)。)唐學(xué)鋒也引用大量史料說(shuō)明：當(dāng)兵能過(guò)上較好的生活。(轉(zhuǎn)引自唐學(xué)鋒《試論軍閥割據(jù)的社會(huì)基礎(chǔ)》。中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)近代史》1990年第11期。)當(dāng)時(shí)班長(zhǎng)月餉是9元3角（每元折銀七錢(qián)一），排長(zhǎng)是25元9角，當(dāng)兵的最低月餉也有5．4元，廣東地區(qū)的士兵則達(dá)12元。如果士兵們?cè)俑泓c(diǎn)打砸搶或順手牽羊之動(dòng)作，那么收入就相當(dāng)可觀了（當(dāng)時(shí)的手工業(yè)工人一般月薪僅為5元，商店工人為3元，農(nóng)村雇工平時(shí)為3元）。而且只要招集了十幾個(gè)人，就可以當(dāng)上班長(zhǎng)、排長(zhǎng)之類的小頭目。通常是一個(gè)人在軍隊(duì)里呆了幾年，通過(guò)積累或搶劫聚集了一筆財(cái)產(chǎn)后便“開(kāi)小差”跑掉。當(dāng)時(shí)，有好多家庭是依靠在外當(dāng)兵的丈夫或兒子來(lái)生活的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)旅里“有68％的人把錢(qián)寄回去養(yǎng)家（根據(jù)主觀的估計(jì)，有73％的士兵認(rèn)為他們的家庭是貧困的）”。(引自齊錫生著，楊云若、蕭延中譯《中國(guó)的軍閥政治（1916—1928》。)《彭德懷自述》中也講他的祖母、父親和弟弟都是靠他當(dāng)兵的月餉六元大錢(qián)來(lái)維持生活。當(dāng)兵對(duì)很多人來(lái)說(shuō)顯然是一種職業(yè)，雖然它有死亡的危險(xiǎn)性。
在經(jīng)濟(jì)觀上，對(duì)于一般的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)兵足以養(yǎng)家糊口，有的甚至可以賺錢(qián)發(fā)財(cái)。誠(chéng)如美國(guó)齊錫生的分析，“無(wú)家可歸的農(nóng)民和城市失業(yè)工人，一般都樂(lè)于當(dāng)兵，因?yàn)樗恍枰厥獾募夹g(shù)。愈來(lái)愈嚴(yán)重的人口——土地比率失調(diào)，農(nóng)村耕作缺乏技術(shù)革命，貧乏的市場(chǎng)和極不健全的信用系統(tǒng)，以及運(yùn)輸工具的原始，都造成了有70％—80％人口居住在中國(guó)嚴(yán)重貧困的農(nóng)業(yè)地區(qū)，大量的失業(yè)和半失業(yè)狀況，遍及農(nóng)村。農(nóng)業(yè)中國(guó)的貧窮和社會(huì)蕭條，使軍隊(duì)比其他職業(yè)對(duì)農(nóng)民更具有吸引力。”(引自齊錫生著，楊云若、蕭延中譯《中國(guó)的軍閥政治（1916—1928）》。)雖然社會(huì)傳統(tǒng)觀念“好鐵不打釘，好漢不當(dāng)兵”使人們不愿去當(dāng)兵，但“情況艱難時(shí)，軍隊(duì)常常是生活的唯一出路。正如一位學(xué)者曾說(shuō)：在中國(guó)社會(huì)中，軍隊(duì)的主要職能是為想改進(jìn)自己社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)地位的人提供選擇的機(jī)會(huì)，但他們懂得，低下的地位、職業(yè)和能力，并不能常常帶來(lái)成功。在20年代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，中國(guó)農(nóng)民沒(méi)有理由輕視軍隊(duì)，事實(shí)上，參加軍隊(duì)提高了他們的社會(huì)地位。”(引自齊錫生著，楊云若、蕭延中譯《中國(guó)的軍閥政治（1916—1928）》。)齊錫生還得出結(jié)論，“與傳統(tǒng)習(xí)慣和當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的中國(guó)人討厭軍隊(duì)生活相反，我們發(fā)現(xiàn)赤貧的經(jīng)濟(jì)情況造成了這個(gè)時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民并不把當(dāng)兵看成災(zāi)禍，而是避免饑餓和絕處逢生的好機(jī)會(huì)”，“從理論上說(shuō)，如果農(nóng)民由于貧窮而紛紛當(dāng)兵，那么，一個(gè)地區(qū)愈窮，這個(gè)地區(qū)的農(nóng)民就愈想去當(dāng)兵。”(謝本書(shū)《袁世凱與北洋軍閥》序言。)
另外，在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，各軍閥頭目大肆搜刮，舉借外債，這些錢(qián)又基本上投到軍隊(duì)上去。據(jù)謝本書(shū)研究員統(tǒng)計(jì)，從1912年——1927年，軍閥政府共借外債總額達(dá)13億美元以上，用于支付軍費(fèi)的開(kāi)支達(dá)54％以上。(胡漢生《四川軍閥割據(jù)時(shí)期之兵源考》，《西南軍閥史研究叢刊》（二）第137頁(yè)。)盤(pán)剝地方的錢(qián)同樣也有很大一部分是用作軍費(fèi)開(kāi)支的。軍閥取之于民，而用之于兵，通過(guò)軍費(fèi)開(kāi)支又將一小部分返回到人們手中。從這個(gè)意義上講，他們可以說(shuō)是走投無(wú)路的農(nóng)民的奶娘。
有一情況是很可以說(shuō)明問(wèn)題的．即“這一時(shí)期無(wú)論各軍文電或報(bào)紙書(shū)刊均無(wú)強(qiáng)行征兵、估拉壯丁的記載”，“至少在民國(guó)十八年前它不是軍閥的兵源”。(轉(zhuǎn)引自唐學(xué)鋒《試論軍閥割據(jù)的社會(huì)基礎(chǔ)》。中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)近代史》1990年第11期。)顯然，從這里可以看出一般農(nóng)民的普遍心理，還是愿意當(dāng)兵的。
我們不妨再來(lái)看看知識(shí)分子，這是最能體現(xiàn)文化現(xiàn)象、社會(huì)心理的一個(gè)階層。在中國(guó)近代史上，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大事，即1905年科舉制度的廢除，這中斷了中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的仕途。正如美國(guó)學(xué)者羅伯特·A·柯白所說(shuō)：“1905年廢除科舉考試極為重要，因?yàn)閺拇饲袛嗔藗鹘y(tǒng)教育同做官發(fā)跡之間的紐帶，多少世紀(jì)以來(lái)人們正是依靠這一紐帶才取得高官厚祿的。科舉考試的廢除，但是一時(shí)卻沒(méi)有新的現(xiàn)成的做官發(fā)跡的途徑來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空白。”郭汝瑰的父親郭錫柱剛好在這一年“本應(yīng)錄取為秀才，因?yàn)閺U科舉，才落了空，為此感到終身遺憾！”(《他曾經(jīng)是蔣介石的親信——郭汝瑰回憶錄摘錄》，《人物》1987年第1期第35頁(yè)。)慶幸的是，他有個(gè)當(dāng)營(yíng)長(zhǎng)的堂侄，接他去做了軍需。
清末民初，由于社會(huì)混亂，給一批從軍者提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)。這批從軍者憑借個(gè)人的鉆營(yíng)機(jī)巧和軍勢(shì)實(shí)力開(kāi)辟了一條通向升官發(fā)財(cái)?shù)男侣纷樱慌e成為新興的軍閥。如曹錕、張勛、吳佩孚等人出生于小商販之家；馮國(guó)璋、陳濟(jì)棠等出身于貧農(nóng)之家；徐樹(shù)錚等人出身于教師之家．這些軍閥以軍隊(duì)起家，他們依軍為命，且接觸了西方的科技，開(kāi)辦軍事院校培養(yǎng)新式軍官，如北洋武備學(xué)堂、保定陸軍學(xué)校、東三省講武堂、云南講武堂等。事實(shí)證明，報(bào)考軍校或直接參軍，對(duì)青年來(lái)講的確是一務(wù)路子，畢業(yè)后絕大多數(shù)人任職軍官，如唐生智1914年從保定軍官學(xué)校畢業(yè)后被分到湖南陸軍混成協(xié)任見(jiàn)習(xí)軍官，閻錫山1909年從日本士官學(xué)校畢業(yè)后，次年便被任為山西新軍86標(biāo)標(biāo)統(tǒng)，其他如張治中、蔣光鼎、蔡廷楷、傅作義等均為保定陸軍學(xué)校畢業(yè)生。在軍政不分的軍閥割據(jù)時(shí)期，因?yàn)橐攒姶驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻仍，不走從軍之路是很難很快地實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的。這樣就勢(shì)必掀起一股從軍熱。大批有志青年如郭松齡等從軍校（包括講武堂、武備學(xué)堂）走進(jìn)軍隊(duì)，充實(shí)了軍閥集團(tuán)的中下層領(lǐng)導(dǎo)，提高了軍閥軍隊(duì)的素質(zhì)，他們充當(dāng)了軍閥混戰(zhàn)的前敵指揮，為軍閥割據(jù)稱雄東征西討，南征北戰(zhàn)，是軍閥割據(jù)賴以存在的有力基礎(chǔ)，是軍閥中最有生命力的部分。其中一小部分人還上升為軍閥頭目，如唐繼堯、唐生智、閻錫山等。
有些人或粗通文墨，或?yàn)槿藱C(jī)巧，他們則不走考軍校這條路，而是直接進(jìn)軍隊(duì)靠個(gè)人小聰明鉆營(yíng)，結(jié)果也混出個(gè)一官半職。此類人在當(dāng)時(shí)為數(shù)很多，因?yàn)闀r(shí)人還是文盲、半文盲居多數(shù)。當(dāng)然，這些人一般充任下級(jí)軍官，上升為軍閥高層領(lǐng)導(dǎo)者為數(shù)極少，只有韓復(fù)渠等有數(shù)幾人。
十載寒窗，皓首窮經(jīng)，最終目的還是要進(jìn)入仕途。但是，功名不易，青云直上的機(jī)會(huì)更難，當(dāng)兵則是舍難就易之路，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)仕途被堵塞之后，一籌莫展的知識(shí)分子很多人棄文從武，大批有識(shí)有志青年投筆從戎，于是形成了一股從軍熱。這些人或充任中下級(jí)軍官，或充任文職秘書(shū)幕僚等，成為軍閥割據(jù)混戰(zhàn)最有生命力的源源不斷的人力基礎(chǔ)，他們給任人唯親的腐朽軍閥注入了“新鮮血液”，使軍閥們得以茍延殘喘下去，甚至有極少一部分人上升為軍閥。
從上面的分析可以看出，對(duì)于有知有識(shí)的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)兵雖有經(jīng)濟(jì)觀方面的因素，但他們來(lái)到軍隊(duì)中主要是為了提高社會(huì)地位，為了升官發(fā)財(cái)，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。的確，很多人也達(dá)到了這一目的。
老百姓愿意當(dāng)兵吃糧，這是軍閥擁兵割據(jù)的兵源條件。但這對(duì)社會(huì)的大多數(shù)人來(lái)講，不過(guò)是飲鴆止渴，當(dāng)兵的人越多，生產(chǎn)越遭到廢弛，社會(huì)就越亂，人民也就越窮。故從老百姓當(dāng)兵的初衷（生計(jì)）而言，也是結(jié)束軍閥分裂割據(jù)的因素。
三
軍閥為什么要分裂割據(jù)？是什么哲學(xué)思想支配著軍閥集團(tuán)分裂割據(jù)？關(guān)于軍閥的政治思想，研究者較少，原因很簡(jiǎn)單，“總起來(lái)看，人們一般不認(rèn)為這些武人、軍閥、政客有何思想可言。”(姜義華《現(xiàn)代中國(guó)思想文化嬗變軌跡的新探索》，《中華民國(guó)史研究述略》第60頁(yè)。)“首先，我們需要明確思想的定義。戴維·E·阿普特（David·E·Apter）把它定義為：‘關(guān)于政治準(zhǔn)則明確和清晰的表達(dá)’。這個(gè)明確表達(dá)必須是有條理、有系統(tǒng)和有組織的，因?yàn)樗枷氲男纬墒侵R(shí)和道德成熟的過(guò)程。”(引自齊錫生著，楊云若、蕭延中譯《中國(guó)的軍閥政治（1916—1928）》。)如按這個(gè)嚴(yán)格的定義考察，那么中國(guó)軍人中幾乎沒(méi)有人是有思想的。當(dāng)然，這種定義狹隘了點(diǎn)，雖然軍閥集團(tuán)粗魯野蠻，但任何一個(gè)人或集團(tuán)的行為和他們奉行的準(zhǔn)則都是在一定的哲學(xué)思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的。本著這一原則，我們對(duì)軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的哲學(xué)思想試作一點(diǎn)剖析。
毛澤東早在1929年曾提出軍閥主義這一概念，但沒(méi)有作具體的解釋，大意指“脫離群眾，以軍隊(duì)控制政權(quán)”。(毛澤東《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，新版《毛澤東選集》第一卷第86頁(yè)。)C．M．威爾伯從理論上作了闡述，指出“軍閥主義（milit -arism）是一種有組織的政權(quán)體系，其中武力通常是權(quán)力分配和制定政策的決定因素”。(引自齊錫生著，楊云若、蕭延中譯《中國(guó)的軍閥政治（1916—1928》。)但這種理論上的分析仍不夠具體，不夠全面。在中國(guó)近代，軍閥割劇的轄區(qū)對(duì)軍閥們來(lái)說(shuō)儼然是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，軍閥們就是無(wú)冕之王，名副其實(shí)的土皇帝，軍隊(duì)對(duì)這些土皇帝來(lái)講是命根子，有兵就有權(quán)，有權(quán)則有一切。“如果手中沒(méi)有軍隊(duì)，他們?cè)谡紊暇蜆O少或根本沒(méi)有權(quán)威，在政治斗爭(zhēng)中，有槍則有權(quán)，而不是憑資歷”。(見(jiàn)陳志讓《軍紳政權(quán)》一書(shū)。)這對(duì)軍閥們來(lái)說(shuō)是不言而喻的真理。這一“真理”可以概括為“軍閥主義”，即指那種因軍治政，以軍代政，擁兵自重，擴(kuò)軍備戰(zhàn)的哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)是重兵觀念和實(shí)用主義，一切行為的準(zhǔn)則是是否有利于其軍隊(duì)和統(tǒng)治。
實(shí)用主義的軍閥既盤(pán)踞一方，又唯利是圖；既割據(jù)，又混戰(zhàn)。這一思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是地方主義。軍閥間的斗爭(zhēng)較其他任何斗爭(zhēng)都是相當(dāng)殘酷的，其結(jié)果往往不是你死，就是我亡，因而軍閥們一般是盤(pán)踞一地，而不輕易離開(kāi)其老巢——“根據(jù)地”。每個(gè)軍閥集團(tuán)都首先有軍隊(duì)，其次便是勢(shì)力范圍，這是其士兵來(lái)源、經(jīng)濟(jì)來(lái)源和活動(dòng)發(fā)展的空間舞臺(tái)。那么，這種地方主義是怎樣產(chǎn)生呢？大體上可以分成兩種原因：一是身為中政府領(lǐng)導(dǎo)的軍閥們?cè)跔?zhēng)奪中央政府的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，因?qū)嵙ο嗖畈淮螅坏锚?dú)攬中央政府的政權(quán)，轉(zhuǎn)而分贓瓜分地方，以求經(jīng)濟(jì)來(lái)源、士兵來(lái)源和發(fā)展空間，把地方當(dāng)作其政治斗爭(zhēng)的后盾和根據(jù)地。如皖系和直系等。其二，地方武人不斷擴(kuò)張勢(shì)力擴(kuò)充地盤(pán)，但他們都無(wú)能為力一統(tǒng)中國(guó)，便只好割劇稱雄一方，如桂系、滇系等。這兩種地方主義帶有極大的保守性和排他性，在其勢(shì)力范圍內(nèi)是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，絕不允許他人染指。當(dāng)然同時(shí)又帶有侵略性和擴(kuò)張性，主要是為了奪取更多的利益。
第二個(gè)表現(xiàn)是有奶便是娘和追求“不變的利益”的混世思想。軍閥與軍閥間，軍閥與帝國(guó)主義間亦是如此。張宗昌出身綠林胡匪，投機(jī)過(guò)革命，為能躋身于軍閥行列，他先后投靠北洋大軍閥馮國(guó)璋、曹錕、張作霖，后終于在奉系卵翼下發(fā)跡，擁兵數(shù)十萬(wàn)，成為山東一省之“王”。韓復(fù)榘為了三十萬(wàn)大洋從馮玉祥手下轉(zhuǎn)而投入蔣介石的懷抱。有“倒戈將軍”之稱的石友三本是馮玉祥一手提拔起來(lái)的，但他曾三次叛馮，他投過(guò)蔣介石，也打過(guò)蔣介石；投過(guò)張學(xué)良，又打過(guò)張學(xué)良。他們的信條只有一個(gè)：追求“不變的利益”，沒(méi)有朋友可言。弱小軍閥投到強(qiáng)大軍閥的卵翼下，而強(qiáng)大的軍閥則又紛紛尋找帝國(guó)主義作為靠山，如直系以英、美帝國(guó)主義為靠山，奉、皖兩系以日本帝國(guó)主義為靠山等。軍閥投靠帝國(guó)主義本是希圖能從他們那兒得到幫助，結(jié)果是僅被帝國(guó)主義當(dāng)作維護(hù)其在中國(guó)的統(tǒng)治利益的工具。有奶便是娘的混世思想支配著軍閥們縱橫捭闔，紛爭(zhēng)挑斗，這便加劇了中國(guó)的動(dòng)蕩和分裂。
第三，軍閥們不提倡“主義”，沒(méi)有信仰，但也不是無(wú)“信條”可言。張宗昌一次曾沾沾自喜地夸口：“我亦有主義：三多主義，亦稱三不知主義，即一生不知兵有多少，錢(qián)有多少，姨太太有多少。”(呂偉俊《張宗昌》，第178頁(yè)。)這個(gè)“三多主義”可以說(shuō)是民初軍閥普遍追求的信條。正是在這一信條的驅(qū)動(dòng)下，軍閥間不斷紛爭(zhēng)混戰(zhàn)割據(jù)。“三多主義”是軍閥主義的一個(gè)重要組成部分。
地方主義，有奶便是娘的混世思想和“三多主義”構(gòu)成了軍閥主義的有機(jī)內(nèi)容，這一哲學(xué)思想是軍閥分裂割劇的一大原因。軍閥們的這一哲學(xué)思想就本身而言還沒(méi)有上升到理論高度，沒(méi)有形成一個(gè)體系，僅寓于他們行動(dòng)之中，在無(wú)形地發(fā)揮著作用。
值得注意的是割據(jù)的軍閥從不自己承認(rèn)割據(jù)，往往是把“統(tǒng)一”作為一種口號(hào)或招牌。無(wú)論袁世凱，還是段祺瑞、馮國(guó)瓊、吳佩孚等人都曾高唱“統(tǒng)一”，希望以自己為中心來(lái)“統(tǒng)一”其他派系。一些官僚、政客也抑軍閥鼻息追隨吶喊，組建“統(tǒng)一黨”，“統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)”等。這顯然是虛假的，真正的目的是要騙取民心，為了擴(kuò)充勢(shì)力。然而僅此主觀之目的，在客觀上卻大順民心，符合歷史發(fā)展要求，這就必然決定了軍閥主義的短命。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)無(wú)版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：執(zhí)中
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
