100年前，公元1911年10月10日，革命團體文學社、共進會領導新軍在武昌舉行起義，數(shù)日之內(nèi)起義風潮迅速席卷各地，各省紛紛宣布獨立，油盡燈枯的清王朝應聲倒地。這一年是中國紀元的辛亥年，這一次革命被稱作辛亥革命。
一、辛亥革命是中國近代歷史的一次偉大革命
自秦始皇統(tǒng)一中國，開創(chuàng)以皇權為中心的封建中央集權制度，2000多年間，中國的封建社會跌宕起伏，歷經(jīng)多次國勢興衰、朝代更迭。明朝崇禎九年(1636年)，后金可汗皇太極在沈陽改國號為清，自稱大清皇帝。1644年，李自成領導的農(nóng)民起義推翻明王朝，清軍乘機攻入北京，統(tǒng)一全國，成為中國最后一個封建王朝。清朝先后平定了各地的武裝反抗，收復了臺灣，對蒙、藏等邊疆和少數(shù)民族居住區(qū)建立起牢固的統(tǒng)治，奠定了中國疆域的版圖，成為世界上屈指可數(shù)的強大國家。經(jīng)過“康雍乾盛世”，歌舞升平的大清王朝開始由頂峰向下滑落。乾隆后期正值法國大革命和北美獨立戰(zhàn)爭取得勝利的時期，歐洲、美國的資本主義發(fā)展已經(jīng)熱火朝天。18世紀中葉至19世紀初，工業(yè)革命正在歐洲如火如荼，機器大生產(chǎn)取代工場手工業(yè)，資本主義步入了快速發(fā)展的時期。關門當皇帝的清朝廷對世界的大發(fā)展大變化卻懵然無知，夜郎自大，被阻隔在世界進步的洪流之外。
1840年，英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，率先挑起侵略中國的戰(zhàn)爭，緊接著，法、美、俄、德、日、意、奧等國爭先恐后瘋狂地瓜分中國。由于帝國主義的殘酷壓迫和清王朝的極端腐朽，中國政治黑暗，經(jīng)濟凋敝，社會殘破，民不聊生。“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州 ”擁有數(shù)千年古老文明、曾經(jīng)雄踞東方、睥睨世界的“泱泱大國”，悲慘地淪為任人宰割的半殖民地半封建社會。
在國家和民族生死存亡之際，上至統(tǒng)治階級中愛國的大臣、將領如林則徐、鄧廷楨等人，下至社會底層的知識分子和勞動大眾都開始尋找救亡圖強的辦法。轟轟烈烈的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭的失敗，表明以農(nóng)民為主的舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭推不倒帝國主義、封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治。戊戌維新運動和甲午戰(zhàn)爭的一敗涂地，說明以維護清朝封建統(tǒng)治為目的的改良主義和洋務運動根本救不了中國。這時，資產(chǎn)階級民主主義革命登上中國的歷史舞臺，資產(chǎn)階級革命派的杰出代表——孫中山先生把民族主義、民權主義、民生主義即“三民主義”作為革命綱領，創(chuàng)辦民報，組織政黨，鍥而不舍地先后發(fā)動了10次武裝起義，傳播了革命的思想，造成了革命的氣氛，激發(fā)了革命志士推翻大清王朝的勇氣和信心。這是辛亥革命發(fā)生并一舉推翻封建專制制度的重要原因和前提。
辛亥革命是中國歷史的新紀元，孫中山先生說辛亥革命“做成了兩件很大的事：一件是把滿清兩百多年的政府完全推翻;一件是把中國數(shù)千年的專制國體根本改變。”(《孫中山選集》下卷，人民出版社1956年版，第516頁)與中國歷史上著名的農(nóng)民大起義和改朝換代的戰(zhàn)爭相比較，辛亥革命的斗爭場景并不是特別的壯觀與慘烈，但它的歷史地位與意義卻不同尋常。辛亥革命的目標不只是推翻一個封建王朝，而是一次試圖向封建專制制度發(fā)起攻擊、用先進社會制度取代落后社會制度的“革命”。中國封建社會的歷次農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭基本上都是中國本土階級斗爭的反映，而辛亥革命是中國頭一次受到世界潮流影響的革命。從此以后，中國的生存與發(fā)展，就不再是脫離世界環(huán)境的單獨行動。
辛亥革命推倒了清王朝，宣布建立民國，推舉孫中山擔任第一任中華民國臨時大總統(tǒng)，制定了《中華民國臨時約法》，表面上看似乎取得了成功，但實際上由于多種原因，最終歸于失敗。孫中山迫于帝國主義、北洋軍閥、宣布獨立的各省立憲派的壓力，特別是國民黨內(nèi)部主張議會道路一派人的壓力，于1912年2月13日提出辭職，提名袁世凱繼任，此時距他就任臨時大總統(tǒng)還不到一個半月。
袁世凱是帝國主義、封建主義的政治代表，他在取得大總統(tǒng)權位以后，廢除中華民國的臨時約法，基本接受日本提出的企圖滅亡中國的“二十一條”要求。他冒天下之大不韙，于1915年12月12日厚顏無恥地宣布接受推戴，當皇帝。袁世凱逆歷史潮流而動，在全國一派反對聲中被迫于1916年3月22日取消帝制，不久即黯然死去，留下千古罵名。毛澤東曾經(jīng)說過：辛亥革命“推翻了清朝的統(tǒng)治，結束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國和臨時革命政府，并制定了一個《臨時約法》。辛亥革命以后，誰要再想做皇帝，就做不成了。”(《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第345—346頁)
辛亥革命以后，中國大部分地區(qū)陷于軍閥的戰(zhàn)亂，一部分邊疆地區(qū)失控，民族分裂主義勢力趁機興風作浪，沿海、沿邊許多地方被帝國主義侵占，民族危亡的局面沒有絲毫緩解。孫中山對辛亥革命的失敗痛心疾首，他痛陳辛亥革命“去一滿洲之專制，轉生出無數(shù)強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。”(《孫中山選集》上卷，人民出版社1956年版，第104頁)他指出，北洋軍閥主宰的中華民國是假民國，只有民主之名而無民主之實。
盡管如此，辛亥革命畢竟推倒了封建皇朝，促進了民族的覺醒，使民主共和的觀念從此深入人心，形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的普遍共識，它的歷史功績永載史冊。胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出：“孫中山先生領導的辛亥革命，結束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，對推動中國社會進步具有重大意義，但也未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運。”辛亥革命的成功和失敗，為中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命取得勝利提供了經(jīng)驗教訓。
二、新文化運動和五四運動開辟了解放思想的新局面
辛亥革命過后，民族危在旦夕、國家山河破碎、民眾苦不聊生，日甚一日，有加無已。為了尋找國家的出路，各種思潮蜂擁而起，紛紛亮相。改良主義、立憲派在辛亥革命前后曾經(jīng)發(fā)生過很大影響，但由于本質(zhì)是維護封建制度，隨著革命的進展，其主張自然被淘汰出局，改良主義的領袖人物梁啟超、張謇等人在革命分子和人民大眾中的影響力也迅速黯淡下去。在風起云涌的追求變革的浪潮中，新文化運動當之無愧地成為思想革命的主流。新文化運動以1915年9月陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》(后改為《新青年》)為起點，并以此為主要陣地。陳獨秀、李大釗、吳虞、魯迅等人猛烈地抨擊尊孔讀經(jīng)，堅決反對封建統(tǒng)治階級麻醉人民的綱常倫理，揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。陳獨秀響亮地提出“民主”和“科學”的口號，大聲疾呼反對舊文化、舊道德，喚起民族覺醒，追求民族的解放與進步。1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》，認為“一時代有一時代之文學”，中國社會要適應現(xiàn)代社會就必須廢除文言文，提倡白話文。緊接著，陳獨秀在《新青年》2月號發(fā)表《文學革命論》，提出以“三大主義”作為文學革命的“征戰(zhàn)目標”，從內(nèi)容到形式對封建舊文學持批判否定的態(tài)度，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)起強大的挑戰(zhàn)。在陳獨秀、胡適、魯迅、錢玄同等人的大力倡導和推動下，新文學革命形成了蔚為壯觀的浩蕩氣勢。毛澤東贊揚新文化運動“舉起文學革命的兩大旗幟”：提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學、反對舊文學。新文化運動有力地促進了思想解放和民族覺醒，成為辛亥革命以后中國發(fā)展進步的時代主流。
1919年5月4日，發(fā)生了具有重大歷史意義的五四愛國運動。五四運動是徹底地、毫不妥協(xié)地反對帝國主義、封建主義的革命運動。1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國召開巴黎和會，一些中國人以為這是一次伸張正義的會議，幻想著中國作為戰(zhàn)勝國一方，能夠獲得公正的待遇。但是，被英、法、美、日、意5個帝國主義列強操縱的“巴黎和會”拒絕中國代表團的正義要求，沒有給中國一點公道，也沒有給予中國一點自主和尊嚴，不要說他們自己不肯放棄在中國攫取的各種利益和特權，就連戰(zhàn)敗國德國在中國山東割占的土地和殖民地特權，也被日本所攘奪。巴黎和會成為帝國主義戰(zhàn)勝國分配贓物和由他們重新分配主宰世界權力的會議。中國知識分子和社會各界原來對西方鼓吹的公平、正義、民主所抱有的幻想，一下子被擊得粉碎。在法國的中國留學生率先行動起來，敦促中國參加和會的代表拒絕在和約上簽字。5月4日，以北京大學為首的北京學生首先走上街頭，打出“外爭國權，內(nèi)懲國賊”等標語，抗議帝國主義列強欺凌中國，聲討北洋政府屈辱媚外，掀起了轟轟烈烈的五四愛國運動。
五四運動雖然上距辛亥革命只有8年，但是由于第一次世界大戰(zhàn)和1917年俄國十月革命的成功，世界歷史進入了新的時代。五四運動是在俄國十月革命的影響下發(fā)生的群眾性反帝愛國運動，已經(jīng)是世界無產(chǎn)階級革命的一部分。“中國從五四運動起，由舊民主主義革命轉到了新民主主義革命。”(《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第289頁)新文化運動和五四運動，是辛亥革命失敗以后中國革命知識分子繼續(xù)覺醒、繼續(xù)奮斗的光輝歷程。
毛澤東分析了五四運動的隊伍狀況，指出：五四運動“是共產(chǎn)主義的知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子(他們是當時運動中的右翼)三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運動。”(《毛澤東選集》第2版第2卷第700頁)五四運動后，新文化運動的知識界發(fā)生分化，以胡適為代表的一部分知識分子，崇尚西方思想和社會制度，主張“全盤西化”，他們看不清“帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國……是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地”(同上，第628頁)，依舊要走舊民主主義的道路;另一部分革命的知識分子，自新文化運動以來一直走在斗爭最前列的李大釗、陳獨秀、李達以及毛澤東、瞿秋白等人則轉變?yōu)轳R克思主義者。《共產(chǎn)黨宣言》等一批馬克思主義著作得到翻譯、發(fā)表和出版，學習和研究馬克思主義的團體在各地相繼建立，并開始提出知識分子應當同勞動者群眾相結合的思想。
五四運動是資產(chǎn)階級民主革命的一個分水嶺，此前的革命是舊民主主義革命，此后的革命是新民主主義革命。五四運動發(fā)生后，受愛國學生運動的感召，隨即發(fā)生了大規(guī)模的工人罷工、商人罷市，罷工浪潮擴展到全國20多個省100多個城市，推動學生愛國運動發(fā)展成為全國性的革命運動。五四運動的影響極為深遠，它有力地喚起了中華民族的愛國熱情，標志著中國工人階級開始以獨立的姿態(tài)登上政治舞臺，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立準備了思想條件和干部條件。
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