唐宋之變：中國送走了“工業(yè)革命”

【1】遲到千年的歷史回望

亦如網(wǎng)聞博報小社員在此前的《唐宋之變：奈何竟“打不醒”中國人》、《挪威槍響打破了美麗的“北歐神話”》及《唐宋之變：遲到千年的歷史回望》等《日出西邊/風動中國》系列文章所述，發(fā)生在距今一千年前的“唐宋之變”，標志著中國從“大唐盛世”的歷史巔峰開始轉衰。接下來，以中國文化正宗傳人自居的大宋帝國，在經(jīng)濟實力與科技水平尚全面領先于世界的情況下，面對西夏遼金蒙元諸“蠻夷”的輪番進攻，卻腐敗無能而喪權辱國茍且偷生，最后蒙元“贏者通吃”并一路狂飆西進，不但“打醒”了“中世紀黑暗”的歐洲，而且同時把中國先進的造紙、印刷、火藥、指南針及航海技術，都“原裝正版”成套地“送”給了歐洲。

這個東方來的“草原使者”，既是讓歐洲人喪膽的“兇神”，卻也是給“中世紀黑暗”的歐洲送去光明的“盜火者”。當中國把世界先進科技領航員的“火炬”輸出傳遞給歐洲后，自己便開始進入了長達五百多年的酣夢。而在“絲綢之路”的西端，經(jīng)過“文藝復興”的精神準備，歐洲人即開始揚帆遠洋探險領航世界了！人類文明的歷史，由此進入了“西風壓倒東風”的時代。

當然，一千年的時間，在中華萬年文明史上并不算太長。所以，我們再用一千年的時間來破解這個世界千年變局之謎，也應該是“亡羊補牢猶未晚矣”。就中國最近兩千多年的歷史來講，如果說歷史巔峰再難企及的“大唐盛世”，只不過是昔日秦漢接力勃勃雄起的一縷千古絕唱和回光返照。那么，大清帝國自1840年以來的腐敗無能和喪權辱國，則是昔日“大宋遺風”的千年余韻裊裊。是故，中國的盛極而衰，起于千年以前的“唐宋之變”。而中國今日“漢唐雄風”的千年難振，也是首罪于大宋！經(jīng)濟發(fā)展富裕之極，文化科技發(fā)達之極，軍事裝備強大之極，卻又是腐敗無能喪權辱國之極！這個矛盾至極的大宋王朝，的確是創(chuàng)造了中國社會空前絕后的歷史之最！那么，這個問題究竟出在哪里呢？

難道真是中國文化的“劣根性”所致嗎？如果真是像今天某些“洋務”專家精英們所講，是因為大宋沒有堅持以“做大蛋糕”為中心，或是大宋缺乏先進發(fā)達的“科技第一生產(chǎn)力”，亦或是缺乏“韜光養(yǎng)晦”的“和平崛起”謀略，乃至于是缺乏世界上最先進的軍事技術裝備，這在當時顯然都是站不住腳的理由。那么，就只能是因為缺乏現(xiàn)代自由民主的“普世價值”了。但試問，當時搶分大宋“大蛋糕”屢屢得手的西夏遼金蒙元，是因為具有“普世價值”的文化先進嗎？

而西方列強的搶掠起家，也只不過是與西夏遼金蒙元強盜習性的擊鼓傳花和創(chuàng)新翻版罷了。今天西方列強的富裕和“科技第一生產(chǎn)力”的發(fā)達，恰恰是搶掠的結果，而絕不是富裕發(fā)達的原因。至于西方自由民主的“普世價值”，只不過是給這種因果倒置提供強詞奪理的文化“馬甲”而已！中國人自1840年“洋務運動”以來，始終走不出這個文化迷霧，也正是因為西方列強文化“洋雞湯”的忽悠所致。試問，遠在“老歐洲”15世紀開始遠洋殖民，并大肆搶掠屠殺印第安人和販賣黑奴的時候，西方自由民主和人權的“普世價值”又在哪里呢？

【2】維護私有制等級化的儒家禮教文化，是中國文化的“轉基因”病毒

如前所述，私有制的經(jīng)濟基礎，是大宋帝國衰敗的體制根源。商業(yè)貿易市場經(jīng)濟的發(fā)達，是土地兼并和貧富兩極分化的“助推器”?！皩W而優(yōu)則仕”的“科舉制度”和尊卑貴賤等級禮教，是社會等級結構固化的文化根源。至于嚴法苛律的完備及“王安石變法”的改革努力，從另一方面則反映了大宋帝國的“法治迷信”。如此社會體系的運行過程，本身就是貧富兩極分化的加速和加熱過程。而用法治手段強行維穩(wěn)的結果，便是導致出現(xiàn)“水泊梁山”之類的“內亂”。這個經(jīng)濟繁榮富裕而內部兩極分化危機重重的大宋帝國，頻頻招來“蠻夷”的攻擊搶掠，就是再自然不過的事了。

再說“落后就要挨打”，大宋帝國的“落后”不在科技，不再經(jīng)濟，不在法治，也更不是因為不“韜光養(yǎng)晦”。要說最根本的落后，首先是對內，就是落后在其基于維護私有制等級化社會結構的“儒家禮教文化”，也就是開啟“宋明理學”之先風的“宋儒理學”。最核心的思想，便是“私有制”和“等級化”。其次是對外，落后在對“蠻夷”之族的戰(zhàn)爭警惕和戰(zhàn)爭意志。最致命的思想，就是厭戰(zhàn)畏戰(zhàn)避戰(zhàn)和割地賠款“買和平”。

客觀來講，人類原始野蠻的搶掠習性和“叢林意識”，也是脫胎于自然生物界“食物鏈”等級結構原理。達爾文“物競天擇”的“進化論”，更給西方“蠻夷”提供了“民族達爾文主義”和“資本叢林法則”的理論基礎。事實上，從古老的游牧部落，到東方“蠻夷”和西方“蠻夷”，只要人類原始野蠻的“叢林意識”劣根還沒有徹底褪盡，那么“熱戰(zhàn)”、“冷戰(zhàn)”及經(jīng)濟殖民戰(zhàn)爭的沖動和危險警笛，就時時刻刻都在鳴響著。而西方“蠻夷”為緩和其內部分配不公和貧富兩極分化的矛盾，向中國轉嫁危機的沖動與行動，自1840年“鴉片戰(zhàn)爭”以來，中國人其實也已經(jīng)領教不少了。

基于維護私有制等級化社會結構的“儒家禮教文化”思想，就如植入中華文化生命肌體里的可以自我復制的“文化木馬”病毒，不但批量制造著自私自利的民族敗類和千古罪人，而且嚴重戕害了中國社會和中國人的精神。這個“文化轉基因”的最早人工“種苗”，是生成于春秋“百家爭鳴”時期，主張“克己復禮”周朝奴隸制等級規(guī)范的“孔子之說”。其被官方推廣進入中國“正統(tǒng)文化”主流體系，是始于漢武帝時期的“罷黜百家獨尊儒術”文化國策。其與中國官僚體系的組織化融合，是始于隋唐時期“學而優(yōu)則仕”的“科舉制度”。其“科舉制度”的日臻完備及“官學商鐵三角”利益集團的結盟，是成形于宋朝。

至于經(jīng)濟形態(tài)從農業(yè)逐漸向工商業(yè)的轉變升級，這是中國社會發(fā)展領先于世界的必然結果，更是“大唐盛世”的催化成果，而絕不是大宋之錯。問題的關鍵，首先還是在于社會內部利益分配關系如何調整，其次就是如何應對“蠻夷”的侵擾。而大宋之過，恰恰是以私有制等級化的“官學商鐵三角”，加劇了國家內部的社會兩極分化。同時，又對“蠻夷”的侵擾采取了喪權辱國的“韜光養(yǎng)晦”政策。這樣導致的結果，必然是“官學商鐵三角”集團最大比例地切分了社會“大蛋糕”，然后又轉“送”孝敬給了“蠻夷”番邦。而“蠻夷”的貪得無厭，又絕不遜色于大宋“官學商鐵三角”集團，如此最終的結局，便是大宋成了“大送”，連自己的“蛋糕工坊”家底，都一并“送”給“蠻夷”了。作為大宋的國民，千載空恨悠悠，何堪“怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇”！

自“宋儒理學”承傳至“宋明理學”并遺毒明清社會后，或是因為總結了宋朝“重商”而覆亡的教訓，明清兩朝便又開始“重農抑商”。于是，此后在“官學商鐵三角”利益集團內部，“官學”地位遠高于“商”，“商”的“尋租”成本驟然加大。故此，明清以后中國工商業(yè)的繁榮不及宋朝，也是必然的結果。而此時“官學”體系的主要經(jīng)濟基礎，便是千年不變的地主土豪階層。所以，研究市場經(jīng)濟高度發(fā)達的宋朝“官學商鐵三角”體系，對當今社會才更具中國文化特色的標本意義。

再說儒家“文化轉基因”的病癥顯現(xiàn)，其實隨著唐朝“科舉制度”的日漸成熟，就已經(jīng)慢慢開始發(fā)作了。于是，中國社會內部的貧富兩極分化和邊疆“蠻夷”的騷擾，便開始不期而至。所謂“藩鎮(zhèn)割據(jù)”和“安史之亂”，就是這種內憂外患并發(fā)的結果。而“大唐盛世”的頹勢征兆，即發(fā)端于此。旋至大宋，只是面臨如何應對這個千年變局而已。

【3】經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級：中國文化遭遇“成長的煩惱”

對于“唐宋之變”和中國與“工業(yè)革命”的歷史先機失之交臂，我們如果一味地怪罪和埋怨儒家文化精英，顯然已經(jīng)于事無補。我們真正需要認真總結和深入反思的，還是儒家文化為何就能夠把中國歷史引向歧途？

回望人類文明發(fā)展的歷史，截至“唐宋之變”，中國在農業(yè)文明時代還依然是處于世界領先地位。此前所形成的中國傳統(tǒng)文化，也主要是帶有農耕文明色彩的民族文化。君臣尊卑的等級觀念和“學而優(yōu)則仕”的“科舉制度”，使得文化知識精英階層與官僚和地主階層，結成了穩(wěn)定的“利益同盟”。就這個社會強勢群體而言，面對工商業(yè)的興起，該如何調整和安排新興工商階層在“利益同盟”中的位置，這便成了中國社會發(fā)展面臨的一個時代性新課題，也是中國社會所面臨的一個文化危機。與以往一樣，對于社會發(fā)展走向和制度體制的革新設計，首先是文化知識精英的社會職責。故此，這時中國文化的困惑，也首先是文化知識精英面臨的困惑。而鑒于儒家文化精英的思想保守性和個人自私性及階層自私性劣根，他們首先考慮的還是自己的習慣喜好和利益最大化。

結果，就是他們不屑去思考當然也無法找到自己在工商業(yè)發(fā)展中的恰當位置，從而也使中國工商業(yè)發(fā)展缺乏穩(wěn)定的文化智力支撐。至于新興工商業(yè)階層的社會地位，即使是在“官學商同盟”內部，也處于受排擠的從屬地位。而為了應對工商業(yè)崛起對社會固有結構體系的沖擊，文化精英們又只能是在自己熟悉的套路上，進一步完善和強化私有制等級化的封建社會體制。宋儒理學的發(fā)展和宋朝“科舉制度”的日臻完備，便是在這一時代背景下發(fā)生的。

換句話講，就是儒家文化精英們，頑固地以傳統(tǒng)農業(yè)文明的社會管理體制，強力阻擊了中國向工業(yè)文明的時代跨越。而這種“重于內防”的社會體制和等級禮教的奴性馴化，所導致的同步效應就是“疏于防外”乃至對外奴顏卑膝茍且偷生。

發(fā)生于宋朝的“水泊梁山”故事，歷史上一般都稱作是一次“農民起義”。但若仔細分析對照，就能看出這次“農民起義”，與此前中國歷史上“農民起義”的巨大不同。僅就“一百單八將”的出身背景來看，與其說這是一場“農民起義”，倒不如是是一場“市民起義”或“工商業(yè)者起義”。再從《水滸傳》描寫的“冰山一角”，我們也能看出宋朝社會工商業(yè)的繁榮發(fā)達及文士官僚的腐敗。

固然，歷史不容假設，但往往只有對歷史進行假設思考，才能給我們帶來現(xiàn)實與未來的智慧啟迪。那么，假如在“唐宋之變”之際，中國社會能夠“順勢應變”，則從世界貿易和商業(yè)繁榮到“科技革命”與“工業(yè)革命”，人類文明發(fā)展的舞臺中心怎么會“主場”西移呢？而中國為何又非要自1840年開始再來一次“西學東漸”呢？進而言之，如果當年“工業(yè)革命”在中國發(fā)端，是否也會從打破儒家等級禮教精神枷鎖的“文藝復興”開始呢？社會變化的邏輯也應當是如此。

如前所述，私有制等級化的儒家禮教，是造成中國自“唐宋之變”由盛轉衰的最根本文化原因。那么，假如中國當時就能一次性打破“私有制等級化”的儒家禮教精神枷鎖，歷史的發(fā)展又會是一番怎樣的景象呢？畢竟“大道惟公”思想，也正是中國“天人合一”易理大道文化的一脈相承。當然，按照我們現(xiàn)在所接受的社會發(fā)展理論和慣性思維，這樣的歷史假設近乎是天方夜譚。但所謂的打破精神枷鎖和迷信教條，正是需要我們敢于突破慣性思維，首先實現(xiàn)人的思想解放和精神自由。如果說，一千多年前，中國人正是因為缺乏這種人文精神，而導致錯失了千載良機。那么，我們今天鼓起這種精神和勇氣，也正是為了不再喪失下一個千年機遇。

從理論上講，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這原本就是辯證統(tǒng)一的科學論斷，而絕不是機械的僵化的教條。就微觀層次而言，一定技術階段的生產(chǎn)力，需要有一定的農業(yè)或工商業(yè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)來匹配。而不同的所有制關系，都可以完成這樣的生產(chǎn)組織調整。就宏觀層次而言，所有制關系，是社會的經(jīng)濟基礎。而反映這種所有制關系和經(jīng)濟基礎的文化價值觀，才是上層建筑的思想內核。誰又能說，公有制的人人平等的思想方法，就一定不能組織完成好“工業(yè)革命”和工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展呢？

再從后來的社會發(fā)展和歷史事實來看，前蘇聯(lián)的社會主義建設和新中國社會主義建設的輝煌成就，難道是從當時世界最先進的科技水平和生產(chǎn)力基礎上起步的嗎？而回頭再看，當今西方資本主義世界爆發(fā)的新一輪經(jīng)濟危機，以及暗潮洶涌的美國國債危機和歐洲主權債務危機，其根源難道還不是在于社會化大生產(chǎn)與私人占有制的固有矛盾嗎？至于資本主義市場經(jīng)濟所造成的世界性貧富等級分化加劇，那就更不必多說了。

回望歷史，私有制等級化的儒家禮教文化，曾使中國錯失了“工業(yè)革命”的先機，并導致了中國自“唐宋之變”的由盛轉衰。我們再次對這段千年以前的歷史進行文化反思，也是在為世界文明探尋突破危機困局的出路。

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