莫里斯·邁斯納、老田：文革中對(duì)毛主席個(gè)人崇拜的控制權(quán)的爭奪
老田
·
2006-09-16
·
來源：主人公網(wǎng)
| 莫里斯·邁斯納、老田：文革中對(duì)毛主席個(gè)人崇拜的控制權(quán)的爭奪 |
日期: 2006-08-09 02:23
中國文革研究網(wǎng)(www.wengewang.org)整理
“文化大革命”中，最早和最熱烈的崇拜者是中國的年輕人。他們把毛看作是以往浪漫的革命歷史的純潔代表，是能夠清除當(dāng)時(shí)的腐敗并創(chuàng)造一個(gè)更好的嶄新的未來的圣人。被毛封為“勇敢大膽的開拓者”的紅衛(wèi)兵，在破“四舊”運(yùn)動(dòng)中走遍了全國。他們攜帶“小紅書”(在他們看來，小紅書有近乎魔法的性質(zhì))，到處發(fā)表宣言，宣稱要從“偉大的戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想”中吸取“精神力量”。1966年8月18日，這是“文化大革命”中一個(gè)重要的時(shí)刻，紅衛(wèi)兵令人半信半疑的舉動(dòng)被賦予了政治上的合法性。這一天，成千上萬的紅衛(wèi)兵聚集在天安門廣場，等待毛的出現(xiàn)。日出時(shí)分，毛象上帝般出現(xiàn)在城樓上，帶著紅袖章，成了紅衛(wèi)兵的“最高司令”。
“文化大革命”早期階段年輕人的崛起，表明了以對(duì)毛的個(gè)人崇拜為象征和推動(dòng)力的革命信仰主題的復(fù)興。在個(gè)人崇拜庇護(hù)下的這場運(yùn)動(dòng)，若只是一個(gè)青年人的十字軍運(yùn)動(dòng)，那么對(duì)社會(huì)學(xué)研究來說，它或許最終會(huì)表明只不過是一場異乎尋常的插曲而已。但是，這場運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)大，把其他社會(huì)階層也卷了進(jìn)來，并且很快就清楚地表明，毛的崇拜者已遍布整個(gè)中國社會(huì)。到1966年的后幾個(gè)月，城市無產(chǎn)階級(jí)——中國最為先進(jìn)而且大概也是老資格的社會(huì)階層——開始響應(yīng)毛的號(hào)召，造起共產(chǎn)黨及其組織的反來了。在“文化大革命”的這一新階段中，工人階級(jí)的組織大批而迅速地出現(xiàn)了。雖然這些組織反映了社會(huì)上各種各樣的不滿情緒，代表了各種各樣的經(jīng)濟(jì)利益，但它們都宣稱自己完全忠于毛，信奉毛的教導(dǎo)，都搞崇拜毛的各種儀式。在“文化大革命”的戰(zhàn)斗中，盡管農(nóng)民卷入不深，但對(duì)毛的崇拜也在農(nóng)村傳播開來。村子里建立了敬奉毛思想的公共“忠字室”，農(nóng)民家庭則通常有自己的“忠字牌”，家庭成員清早和晚上聚在這里，對(duì)毛表示崇敬，飯前背誦“小紅書”中的語錄已成習(xí)慣。個(gè)人崇拜是如此的廣泛和深入，以至于毛的勁敵也不得不打起毛的旗幟和口號(hào)(如果他們想在政治上做點(diǎn)什么的話)。正如埃德加．斯諾所說：“在某種意義上，整個(gè)斗爭是爭奪對(duì)崇拜的控制，是‘由誰’以及首先是‘為了誰’來利用這種崇拜。”
下面簡單說一下個(gè)人崇拜為誰所利用的問題。
“文化大革命”中，個(gè)人崇拜最顯著的特點(diǎn)是注入了傳統(tǒng)的宗教象征主義。正如舊時(shí)中國皇帝稱為‘天子”(“天子”把宇宙秩序與社會(huì)秩序聯(lián)系起來)一樣，“天”成了毛的象征，人們把毛和宇宙的力量等同起來了。在中國傳統(tǒng)的宗教象征主義和現(xiàn)代革命的宗教象征主義不自然的混合中，“太陽毛主席”被稱為“最紅最紅的紅太陽”，他的光芒照亮了一切革命者的心。根據(jù)道教神秘主義的玄想，“毛思想”被說成是能夠戰(zhàn)牲一切敵人的“法寶”，而敵人則被(用佛教中說魔鬼的術(shù)語)斥為兇惡的“妖魔鬼怪”、“牛鬼蛇神”。在全國各地修起了紀(jì)念毛的革命業(yè)績的展覽館。這些展覽館面東朝陽，地面用印有向日葵的小磁磚鋪成，官方報(bào)刊把這些展覽館稱為“圣地”。農(nóng)民在“忠字牌”前表示對(duì)毛效忠的方式，與在祖先牌位前的傳統(tǒng)作法一樣。
個(gè)人崇拜在“文化大革命”中采取的強(qiáng)烈的傳統(tǒng)形式和奇怪的宗教形式，與它為之服務(wù)的這場運(yùn)動(dòng)的目的根本不協(xié)調(diào)。“文化大革命”是從猛烈攻擊中國的舊傳統(tǒng)開始的(當(dāng)然也攻擊西方資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng))。“文化大革命”的進(jìn)行基于這樣的假定，即打破舊的價(jià)值觀，是對(duì)人民的思想進(jìn)行現(xiàn)代革命改造的前提條件，而這一步又是保障中國向社會(huì)主義過渡的政治行動(dòng)的基本前提。個(gè)人崇拜的各種傳統(tǒng)形式和象征，是“文化大革命”的領(lǐng)導(dǎo)者為埋葬舊傳統(tǒng)、傳播現(xiàn)代革命精神而召喚出來的。看來，這種傳統(tǒng)形式比毛和毛主義者所希望傳播的新的革命價(jià)值觀對(duì)大眾意識(shí)有更大的影響。
革命的、攻擊舊傳統(tǒng)的人反而提倡傳統(tǒng)式的偶像崇拜，這種情形當(dāng)然并不是中國所獨(dú)有的。卡爾．馬克思曾指出；“當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，……以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”
1968年，隨著“文化大革命”熱情的減退，隨著毛逐漸把突如其來的群眾運(yùn)動(dòng)緩和下來，對(duì)這位主席的崇拜反而變得比以往任何時(shí)候都更無節(jié)制了。毛著作的印刷量和發(fā)行量比以往任何時(shí)候都大，實(shí)際上擠掉了其他一切著作。毛的肖像、塑像和石膏像的尺寸和數(shù)量都增大了。“文化大革命”初期，對(duì)毛的崇拜還被等同于一種真正的、大部分是自發(fā)的群眾革命運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)在這種崇拜則非常象正統(tǒng)教堂里所履行的常規(guī)儀式了。1968年夏天，在北京的觀察家們注意到，“人民的臉上呈現(xiàn)出冷漠無情的神態(tài)，他們?nèi)源蛑t旗和這位主席的畫像行進(jìn)，但這只是出于習(xí)慣而已。”據(jù)報(bào)道，“解放軍工作隊(duì)在北京各處搞起了派性調(diào)解機(jī)構(gòu)，在這里，對(duì)立派系的成員坐在一起繡這位主席的畫像。”學(xué)校的孩子們?cè)绯肯嘁姴皇钦f“早上好”，而是說“祝毛主席萬壽無疆、萬壽無疆”。當(dāng)時(shí)曾夸耀說，這是聾啞兒童學(xué)校教的第一句話。越來越多的人搞起了有組織的朝圣，來到紀(jì)念毛澤東生平的“圣地”表示效忠。檢驗(yàn)對(duì)毛是否忠誠的標(biāo)準(zhǔn)，主要不是看遵照毛的“思想”所進(jìn)行的革命行動(dòng)，而是看背誦毛的格言和語錄的能力以及街上和家中懸掛的毛的肖像的尺寸。“文化大革命”開始時(shí)，對(duì)毛的崇拜曾激勵(lì)群眾采取破除舊傳統(tǒng)的革命行動(dòng)，但在這場動(dòng)亂的后期，它所產(chǎn)生的只是要群眾崇拜偶像。
“文化大革命”不尋常的和與初衷不符的結(jié)束方式，或許是由具政治根源所決定的。從這場運(yùn)動(dòng)一開始，就要求人民服從于一個(gè)人的無所不包的智慧，這表明個(gè)人崇拜已經(jīng)違背了“文化大革命”的既定原則，即唯一的方法是讓“群眾自己解放自己，不能采用任何包辦代替的辦法。”然而，群眾正是在個(gè)人崇拜的合法權(quán)威下，以“向毛主席表忠心”的方式起來造反的。在已經(jīng)如此異化了的政治權(quán)威和把一切政治智慧和思想智慧都?xì)w于毛一個(gè)人的迷信的影響下，政治上無情、幻想破滅了的群眾，經(jīng)過“文化大革命”的戰(zhàn)斗，在體力上和精神上均已筋疲力盡。他們?cè)悦拿x戰(zhàn)斗，現(xiàn)在則應(yīng)該拜倒在毛這個(gè)人造偶像面前了。這可能有些做作，但絕不是不合邏輯的。
最后，“文化大革命”并未產(chǎn)生有活力的政治組織來取代中國共產(chǎn)黨，毛又不得不以列寧主義的和“文化大革命”前的形式來重建黨的權(quán)威，不過這時(shí)毛是名副其實(shí)的主席了。在70年代前期重建黨的過程中，對(duì)毛的崇拜——或更確切地說，是這種崇拜中那些極端的、不合理的方面——被相應(yīng)地廢棄了。
斯圖爾特．施拉姆指出，個(gè)人崇拜降溫的決定，部分地是由于毛后來認(rèn)識(shí)到，對(duì)他的“天才”的盲目崇拜和死記硬背從他的“思想”中抽出的一些格言，并不能解放中國人民，也不能使人民的覺悟革命化。這可能是一種過于寬厚的解釋。實(shí)際上，個(gè)人崇拜當(dāng)時(shí)只是部分地降溫，而且是在達(dá)到了毛主義者的政治目的之后才這樣做的。在1970年工2月與斯諾的一次談話中，毛本人也坦率地承認(rèn)了這一點(diǎn)．毛當(dāng)時(shí)說，這種崇拜是作為武器用來反對(duì)他已不能控制的黨內(nèi)官僚階層的，既然他已重新獲得了黨的最高權(quán)力，并清除了“修正主義”分子，那么這種崇拜就該“降溫”了。在以后的年代中，奉承毛的那些過分的形式確實(shí)“冷”下來了，不過，個(gè)人崇拜依然存在(盡管形式上減弱了)。
(選自 美 莫里斯·邁斯納著《毛澤東與馬克思主義、烏托邦主義》第六章，中共中央文獻(xiàn)研究室《國外研究毛澤東思想資料選輯》編輯組編譯，中央文獻(xiàn)出版社出版日期:1991。
在二月逆流時(shí)期，“抬頭望見北斗星，心中想念毛澤東”的歌聲被造反派唱徹神州大地。造反派和最高領(lǐng)袖之間的相互現(xiàn)實(shí)需要、由此激發(fā)的感情聯(lián)系，在當(dāng)權(quán)派的攻勢(shì)面前得到強(qiáng)化，但這一聯(lián)系在文革期間，始終未能理性化或者制度化。文革后期當(dāng)權(quán)派為了奪取造反派的文化權(quán)力，實(shí)施把“毛澤東思想儀式化”的個(gè)人崇拜活動(dòng)，在一定程度上也是與造反派的“感情”接軌的：從感情出發(fā)的造反派無法有效反對(duì)抬高毛澤東個(gè)人的各種儀式化安排，哪怕是荒謬的忠字舞。
原來的造反派是高舉毛澤東思想的紅旗起來造反的，依據(jù)是毛澤東的講話和“兩報(bào)一刊”的社論，去把握運(yùn)動(dòng)方向的，這也是造反派的一個(gè)唯一的優(yōu)勢(shì)：具有輿論上的支持和毛澤東思想的正確代表身份。毛澤東思想按照造反派的理解去掌握的方式，必然要為當(dāng)權(quán)派所領(lǐng)導(dǎo)的軍宣隊(duì)和工宣隊(duì)所反對(duì)，這些人現(xiàn)在具有事實(shí)上的優(yōu)越政治地位，但是他們多數(shù)人的文化水平卻并不怎么樣，因此對(duì)毛澤東思想的分析和把握方式，現(xiàn)在要按照現(xiàn)實(shí)的政治地位重新界定，按照“文化水平低”的群體競爭需要，掌握毛澤東思想的便利方式需要重新確立，結(jié)果是儀式化的“三忠于”“四無限”和“忠字舞”等代替了原來對(duì)毛澤東思想的分析研究。
毛澤東把芒果轉(zhuǎn)送給工宣隊(duì)，卻被大肆發(fā)揮為一種政治象征：各地都組織規(guī)模浩大的游行活動(dòng)去“迎接”芒果模型，當(dāng)權(quán)派把一個(gè)偶然的事件強(qiáng)行賦予政治內(nèi)涵，并以此去逐步割斷造反派和毛澤東的政治聯(lián)系。這本身不是任何意義上的“個(gè)人崇拜”，而是十分精明的政治競爭手法，是當(dāng)權(quán)派政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，體現(xiàn)的是“打著B52的旗號(hào)去打擊B52的力量”的精明。競爭現(xiàn)在變成爭奪“毛澤東旗幟”，而造反派卻完全疏于應(yīng)對(duì)。
“忠字舞”的發(fā)明也許具有偶然性，但是推廣和普及到那個(gè)程度，就不是偶然性能夠解釋的了，這只能是強(qiáng)勢(shì)群體在背后推動(dòng)的結(jié)果。工宣隊(duì)和軍宣隊(duì)本身，也許只是為了獲得與自身優(yōu)越政治地位相稱的文化地位，所以熱衷于儀式化毛澤東符號(hào)，而當(dāng)權(quán)派則樂意看到造反派的文化地位被剝奪。
這對(duì)于造反派而言，被割斷與毛澤東的政治聯(lián)系和奪走毛澤東旗幟，是一個(gè)最嚴(yán)重的“權(quán)力”被剝奪過程。因?yàn)楫?dāng)權(quán)派實(shí)際上掌握著黨政軍人財(cái)物，造反派本來就不掌握政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，唯一的憑借是“毛澤東思想正確代表”的文化權(quán)力，勉強(qiáng)算是有一個(gè)文化上的優(yōu)越地位，這使得他們免于當(dāng)反革命和右派的政治風(fēng)險(xiǎn)，也是他們降低自身造反成本的政治憑借。在“忠字舞”興起之后，造反派這個(gè)文化地位也喪失了，就只剩下被“秋后算帳”的份了，在這樣一個(gè)悠關(guān)造反派生死存亡的“毛澤東旗幟爭奪戰(zhàn)”中間一敗涂地。從1968年末開始，各級(jí)各類的“五不準(zhǔn)學(xué)習(xí)班”，開始把大批造反派作為專案審查對(duì)象，這些學(xué)習(xí)班還往往被命名為“毛澤東思想學(xué)習(xí)班”。
當(dāng)權(quán)派一方面把毛澤東思想儀式化，以奪取造反派的文化權(quán)力，同時(shí)還發(fā)起所謂的“捅馬蜂窩”運(yùn)動(dòng)，以奪取造反派在基層革委會(huì)中間所獲得的政治地位。造反派最拿手的還是群眾運(yùn)動(dòng)方式去顯示自身的意志和力量，一九六九年九大前后，武漢等地的造反派發(fā)起有一定聲勢(shì)的“反復(fù)舊”運(yùn)動(dòng)，以表示對(duì)當(dāng)權(quán)派的不滿。這是文革的第五個(gè)回合。
（摘自老田：《作為文革標(biāo)志的群眾大民主運(yùn)動(dòng)：造反派與當(dāng)權(quán)派進(jìn)行政治博奕的七個(gè)回合》，中國文革研究網(wǎng)整理） | |
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：wuhe
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
