“五四”精神的核心是反帝愛國（舊文）
鄭彪
今年是“五四”運(yùn)動(dòng)90周年。紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)的文章很多，觀點(diǎn)五花八門，分歧很大，而究竟什么是“五四”精神，究竟如何概括“五四”精神，似乎有些模糊起來。一些錯(cuò)誤思潮，還受到追捧。
《社會(huì)科學(xué)報(bào)》載有整版的專訪，題為《重溫“五四”早期共識(shí)——訪當(dāng)代著名學(xué)者林毓生》，引起筆者注意。所謂“‘五四’早期共識(shí)”，林毓生先生認(rèn)為，是中國知識(shí)界領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人的共識(shí)，可用1914年陳獨(dú)秀的一句話來概括，就是“保障人權(quán)，共謀幸?！?。“換句話說，‘五四’時(shí)代早期的中國知識(shí)界的共識(shí)乃是提倡憲政民主。因此，‘五四’早期是要把中國變成一個(gè)憲政民主的國家，目的在于‘保障人權(quán)，共謀幸?！?。”但是“因?yàn)椤逅摹院蟮臍v史發(fā)展起起伏伏，產(chǎn)生了各種問題，各種災(zāi)難。我認(rèn)為早期陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人的共識(shí)可以解決許多實(shí)際的問題。當(dāng)時(shí)這一共識(shí)沒有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的落實(shí)，情況已經(jīng)發(fā)生變化，我們只能說歷史有時(shí)身不由己。但是我們要很客觀地而不是情緒化地理解中國‘五四’以后歷史上為什么產(chǎn)生那么多災(zāi)難。這些災(zāi)難產(chǎn)生的教訓(xùn)我們需要汲取。是否讓災(zāi)難繼續(xù)發(fā)生？或是中國人民用實(shí)在而不是空想的辦法來解決問題。我認(rèn)為，用‘五四’早期的共識(shí)比較能夠解決現(xiàn)在的問題。”林毓生先生認(rèn)為：“現(xiàn)在要發(fā)揚(yáng)‘五四’的愛國精神，我認(rèn)為就要恢復(fù)‘五四’早期的目標(biāo)、早期‘五四’的訴求。由于歷史的發(fā)展變化，由于民族的屈辱導(dǎo)致民族主義的產(chǎn)生，以致把民權(quán)放在一邊，使得民族獨(dú)立成為當(dāng)時(shí)的迫切任務(wù)。但現(xiàn)在中國已經(jīng)站起來了，不能再用‘本能的愛國主義’，亦即民族主義，來解決問題，而要通過‘反思的愛國主義’來面對問題，解決問題?！?/p>
林毓生先生退休前系美國威斯康星大學(xué)歷史系教授，為哈耶克的學(xué)生，又為華語圈自由主義學(xué)人追捧，引起筆者興趣。中國師道，提倡平等討論。更因?yàn)槭玛P(guān)“五四”精神和當(dāng)前形勢重大問題，問題非細(xì)，故這里不揣冒昧，提出商榷，以就教于先生和讀者賢達(dá)。
首先，“五四”精神核心在反帝，主要在反帝，不在“保障人權(quán)，共謀幸?！?。這是一個(gè)重大的史實(shí)，也是一個(gè)重大的原則，出不得錯(cuò)。眾所周知，“五四”運(yùn)動(dòng)的起因，是中國作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，在巴黎和會(huì)上卻沒有得到戰(zhàn)勝國應(yīng)有的公平待遇，反而被列強(qiáng)出賣，將戰(zhàn)敗國德國所占領(lǐng)的青島轉(zhuǎn)給了日本。這個(gè)重大事件嚴(yán)重?fù)p害了中國主權(quán)和民族尊嚴(yán)，成為“五四”運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。“五四”運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)是“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，它標(biāo)志著中國民族主義覺醒。換言之，中國人認(rèn)識(shí)到，要把中國變成一個(gè)憲政民主的國家，要實(shí)現(xiàn)“保障人權(quán)，共謀幸?！?，只是一相情愿。而民主、科學(xué)、人權(quán)、憲政這些事緩不濟(jì)急，中國的當(dāng)務(wù)之急，主要任務(wù)是反帝，不反帝中國沒有前途。這個(gè)事件從根本上促成了陳獨(dú)秀、李大釗等人向左轉(zhuǎn)，也正是這個(gè)時(shí)候他們成為馬克思主義者，也促成新文化運(yùn)動(dòng)核心的分裂。1919年6月11日陳獨(dú)秀被捕，胡適立即向右轉(zhuǎn)，成為“全盤西化”論的代表人物，被李大釗稱為美國人的“阿鸚、阿鵡”和“留聲機(jī)”。
事實(shí)上，也正是由于堅(jiān)持反帝、抗戰(zhàn)，中國才最終獲得民族獨(dú)立和解放，也才為后來的發(fā)展和今日的民族復(fù)興奠定了政治前提。就是改革開放30年后的今天，也要“反對形形色色的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”（十七大報(bào)告語），否則無法實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的偉業(yè)。這些其實(shí)都是常識(shí)所能了解的。
其次，所謂“保障人權(quán)，共謀幸福”歷史上沒有能夠救中國，也無法解決現(xiàn)在的問題。什么是中國現(xiàn)在的問題？第一是外患，第二是內(nèi)憂。形式與20世紀(jì)初不一樣，實(shí)質(zhì)沒什么大不同。這里不便展開討論，相信多少了解情況的人都心有靈犀一點(diǎn)通。對中國國情，美國教授沒有感同身受，坐著說話不腰疼。什么保障人權(quán)，共謀幸福？怎樣保障人權(quán)？保障誰的人權(quán)？離開強(qiáng)大的國家政權(quán)，面對“形形色色的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”，誰來保障中國的人權(quán)？誰跟誰共謀幸福？任何一個(gè)稍微了解中國現(xiàn)狀的人，往輕了說，都會(huì)認(rèn)為這些話不著邊際。至少不是為中國人謀幸福。至于說“人權(quán)是解決中國現(xiàn)實(shí)問題的辦法”，什么“‘五四’以后的歷史發(fā)展起起伏伏，產(chǎn)生了各種問題”，以及什么“現(xiàn)在中國已經(jīng)站起來了，不能再用‘本能的愛國主義’，亦即民族主義，來解決問題”之類的話，背后的含義是一目了然的，說者和聽者都心里雪亮，這都不是代表中國人利益的觀點(diǎn)。中國人站起來了不假，但是光站起來還不夠，還要活得有尊嚴(yán)，不能老被人欺負(fù)。什么叫“不能用民族主義來解決問題”？比美國用戰(zhàn)爭解決問題如何？比西方的種族主義如何？什么叫“反思的愛國主義”？所謂“憲政民主的重要”，“法制的確立”，都是西方老掉牙的說教，沒有新意。至于說 “不能著急，不能隨便；因?yàn)橐恢比菀鬃咤e(cuò)方向，人民容易被錯(cuò)誤的方向誤導(dǎo)，這是歷史可以證明的”，這句話到底想說什么？說新自由主義嗎？顯然不是；說被共產(chǎn)黨誤導(dǎo)？豈不是政治煽動(dòng)？含糊其辭，吞吞吐吐，“足將進(jìn)而趔趄，口將言而囁嚅”。林先生不是說要“中國人民用實(shí)在而不是空想的辦法來解決問題”嗎？很好。那么，什么是“實(shí)在而不是空想的辦法”呢？中國人民歷史上早已經(jīng)懂得了，經(jīng)過改革開放30年的實(shí)踐進(jìn)一步懂得了，就是自強(qiáng)的辦法，是“走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義”的辦法，而不是指望別人和照搬美國模式的辦法。
再次，林先生說“中國知識(shí)分子最大的問題是：不容易認(rèn)清唐吉訶德式無法落實(shí)的理想主義，實(shí)際上乃是不合理的理想?！彼e了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的例子，認(rèn)為是“不負(fù)責(zé)任的空想”。其實(shí)“大躍進(jìn)”的失敗，不在于中國人有理想，也不在于“不負(fù)責(zé)任”，而主要在于急于求成。有理想有什么錯(cuò)？美國人就因?yàn)槿狈硐?，“不?fù)責(zé)任”，搞出金融海嘯來。如果一定要說是空想，也是“空想社會(huì)主義”。至于什么是“唐吉訶德式無法落實(shí)的理想主義”，最新鮮的例子是新自由主義，是以為跟著美國走就可以實(shí)現(xiàn)中國人的“理想”，這也是空想，不過是一種“空想資本主義”。至于林先生還說中國傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”、“圣君賢相”也“是不能落實(shí)的空想而已”，這就不顧歷史事實(shí)了。作為歷史學(xué)教授，應(yīng)當(dāng)了解在中國歷史上“內(nèi)圣外王”、“圣君賢相”不是憑空提出，而是對歷史的概括，是有久遠(yuǎn)的歷史根據(jù)的。堯舜禹湯文武不是圣君？周公實(shí)際上既是圣君，又是賢相。三代以后，圣君有公論的，如漢高祖、漢武帝、唐太宗，至于賢相，古往今來就不勝枚舉了。共產(chǎn)黨也有“賢相”，周恩來就是。林教授的觀點(diǎn)，都是自由主義的，用自由主義看中國歷史和現(xiàn)實(shí)，往往如此。包括這里沒有列舉的文中關(guān)于“五四”和傳統(tǒng)文化等一系列觀點(diǎn)，都是自由主義的觀點(diǎn)。而自由主義在中國的歷史作用，前文已經(jīng)評價(jià)，現(xiàn)實(shí)中自由主義已經(jīng)邊緣化。限于篇幅，這里不去一一評論。
總之，“五四”運(yùn)動(dòng)的核心精神是愛國，是反帝，不是什么“保障人權(quán)，共謀幸?！薄Ｓ眠@個(gè)口號(hào)來解決中國現(xiàn)實(shí)問題，不是完全沒用，而是沒有搔到癢處?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的口號(hào)——“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。反帝的精神，愛國主義精神，民族主義精神，是中國近現(xiàn)代史上最可寶貴的，最可歌可泣的民族精神。中國近代史上救亡圖存，要靠這種精神；當(dāng)代中華復(fù)興，也要靠這種精神。
（本文發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年6月4日）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
