龔忠武：傳遞保釣統一圣火·任重道遠

傳遞釣統運圣火·任重道遠

      ——釣統運40周年話滄桑·溫故開新（《崢嶸歲月·壯志未酬》序言）

緒論

年華似水，逝者如斯夫，不舍晝夜；彈指一揮間，我們又迎來了釣運的40華誕！

猶憶40年前，上個世紀的70年代，我們正當年華正茂的青春歲月，爲了維護孤懸東海上8個小島釣魚島列嶼的主權，爲求國家的統一，爲了建設富強、民主、正義的祖國，爲了替千秋后代的子孫奠定太平盛世的基礎，勇敢地接下了五四民族精神生命的火炬，愛國主義圣火的棒子，發動了史詩般的偉大保釣和統一運動。

而今40年后，世變滄桑，人群散盡，光環消退。我們這些老保釣已經是兩鬢似雪的孤獨老人，站在歷史的十字路口，回憶歷歷在目的崢嶸歲月，不禁淚眼模糊，憂時傷懷；眼見保釣老兵，在傳遞保釣圣火、任重道遠的長征途上，一個個凋謝倒下，壯志未酬，接棒無人，憂心焦慮，難以言表！

周年紀念，顧名思義，是一個溫故的時刻，更是一個反思后重新出發而知新開新的時刻。為了溫故而紀念釣運25周年、30周年和35周年，我們春雷系列編委會曾經編印過《春雷聲聲》和《春雷之后》（統稱《春雷系列》）。今年適逢釣運的不惑之年，當然更是機遇難得，所以更應循例接續編印釣統運文獻集，《春雷系列增編——崢嶸歲月·壯志未酬》 （以下簡稱《增編》），作為隆重紀念這個壽辰的珍貴獻禮了。

但更在知新、進而開新。40年來，世局、世道，都發生了翻天覆地的變化：恍如隔世, 換了人間；冷戰告別了歷史，國際大格局從二元走向三元、多元；中國屹立東方，昂然崛起，尊嚴自豪自信地走進國際社會；兩岸關系的堅冰也日益加速消融，迎來了兩岸華族大和解的春天。所以，釣統運也應與時俱進，順應世變，開創新局。

     就釣統運而言，開新的第一個大動作，就是今年的祝壽活動一改以往碰頭會的性質，而由老保釣組成的北京臺灣同學會正式出面，在中國近現代革命圣火的策源地——江西——舉行。中國近現代史上的兩條紅線交會在中國革命的奧林匹克圣山-- 井崗山，相互輝映，從而為釣統運的歷史開創了一個嶄新的局面。真是別具一番韻味、想象和激情！神來之筆，可圈可點！誠千古佳話也。

開新的第二筆，就是這次的盛會，八方風雨會南昌，不論政治立場，不計前嫌，廣邀世界各地的老保釣參與盛會，握手言歡，重敘舊誼，共話崢嶸歲月，追思凋零的老戰友，也屬釣運開新之恢宏盛舉也。是溫故而發思古之幽情，還是「望盡天涯路」，尋找新的方向，開拓新的視野，而思開新創新？應當是兼而有之，更在后者吧！

  應當強調，本輯所錄的口述史、追思緬懷，不只是個人的記憶，更是集體的記憶；不只是集體的記憶，也是一個年輕世代、不惜代價傳遞民族圣火、執著尋求左翼理想的光輝過程的金色記錄；這批民族的精英以血汗甚至生命譜寫的史詩，空間則橫跨五大洲、兩岸；時間則連接貫穿了世代、時代、中國革命史和世界進步運動的歷史；其中體現的時代精神、提出的議題理念，至今還余韻猶存，具有強烈的現實意義，鮮活的生命力及其深刻久遠的歷史價值；蓋圣火最終源于人的生命的終極價值，萬古不滅！

    這種求新、求變的精神，正是釣運的精神；當年的釣運，粗看是要護土維權，但往深處看，是要打破吃人、役人的舊體制，舊格局，追求一種新的可能性；為我們自己，為國家、為兩岸，求新、求變；探索新視野，新方向：身處21世紀的今天，值此紀念釣統運40周年之際，應當本此開新精神，開創一個與中國作為一個國家和一個古老文明崛起振興而相應的新的大時代和宏偉的局面。

    這是我們慶祝40大壽的主旨和愿景！也是我們編纂《增編》的主旨和愿景！

二、苦盡甘來

    猶憶編纂釣統運文獻集的往事，真是感慨萬千。誠如《春雷之后》的導言中所言，15、6年前編纂《春雷聲聲》和10年前編纂《春雷之后》時，嘗盡了三缺——缺人、缺錢、缺資料——的苦澀，猶如一場惡夢！然而今天，風云際會，隨著釣統運的圣火日益升溫亮麗，我們的編纂工作也苦盡甘來,品嘗了三有—有人、有錢、有資料—的甘美，又象是一場美夢！

     這個大好的形勢首先體現在組建編委會的班子上。想當年編纂《春雷聲聲》時，勉強拼湊，后來編纂《春雷之后》時還是一將難求。然而這次組建增編的編委會班子時，情況大為改觀；雖然中經波折，但總體上堪稱十分順利。

我們在《春雷系列》原來班子的基礎上調整擴大，仍然敦請龔忠武和王曉波兩位當時美國和臺灣的老保釣和筆桿子，駕輕就熟，繼續擔任共同主編；龔忠武仍然擔任執行主編，總攬編務，王曉波則負責協同鄭鴻生收集和編纂70年代臺大釣運的報刊文獻，并監督增編的制版和編印工作。至于另一位主編陳映真，由于長期患病而聘為名譽主編，以承續釣統運文獻系列的傳統，并充分肯定其當年主持的「人間出版社」對編印《春雷系列》作出的杰出貢獻。當然，由于他抱病隱休靜養，本輯《增編》的編印工作則轉請由王曉波主持的「海峽學術出版社」來承擔。這也是編印釣統運文獻的一個變局。

此外，編委會組建的一個新的發展就是配合兩岸和解的大形勢而面向兩岸：臺灣這邊敦請王曉波出山，組建臺北工作小組，并請他在《海峽評論》的長期助理福蜀濤擔任主編的特別助理，總攬成稿后的編印工作；大陸那邊則敦請北京清華大學圖書館數字化部主任鄭小惠（助理程變愛和童慶鈞）和特藏部副主任晏凌（助理何玉）組建北京清華合作小組。得道多助，中途又有個臺大政治研究所的研究生張鈞凱自愿作為編輯加入班子，協助福蜀濤處理編印工作。于此可見，這次人力資源之充沛，大出意料之外，是以前不敢想象的。

此外，至于編委的聘請，則仍然仿照過去編委的組建辦法，按合理的地域分配原則，邀請目前仍然活躍于第一線的老保釣或積極推動兩岸關系的人，擔任《增編》的編委：臺灣4人（陳映真、王曉波、紀欣、鄭鴻生）、大陸4人（臺灣同學會的林盛中、吳國禎；清華大學圖書館的鄭小惠和晏凌），香港2人（曹宏威、張東才），美國3人（龔忠武、葉先揚、周本初）。然后，考慮到為使德高望重的大老級的老保釣、老同道、老戰友，或熱心贊助釣統運事業的有心人，有共襄盛舉的機會，特在編委會之上增設了新的榮譽性質的顧問委員會，敦請美國的保釣大老謝定裕、臺灣的左翼旗手陳映真擔任顧問；同時，特別敦請清華圖書館已經退休的釣統運之友、前館長薛芳渝，擔任《增編》的顧問，以肯定和酬謝他在清華圖書館館長任內成立釣統運文獻特藏部和啟動口述采訪工作的奠基性貢獻。我們也曾誠摯地一再敦請當時美國釣運的領軍人物之一、后來回歸香港創業的廖約克，代表香港出任顧問。但他以長期未參與釣統運的有關活動為由而一再婉辭。我們只好尊重他的意愿。為此，我們深感遺憾！

編委會組建方面還有一個令人鼓舞的開新發展,就是這次的編委會同前兩次的編委會的顯著不同點是，注入了大量年富力強的新血液，引進了清華圖書館70后的新生代，鄭小惠、晏凌、程變愛、童慶鈞和何玉，和臺灣的一個80后的新生代張鈞凱，而為《春雷系列》的編纂事業培養了年輕的接班人。這也可算做對釣運40大壽的一份具有開新意義的特殊壽禮吧！

同樣重要的是資料來源，更具有開新意義；縱然擁有充沛的人力資源，但如果沒有相應的豐富的釣統運文獻資料，也是巧婦難為無米之炊，無從著手。幸運的是，資料來源也十分充沛，充沛到做夢也沒有想到的供過于求的地步。一個主要的新資料來源是北京清華圖書館數字化部的釣統運口述史和特藏部的釣統運文獻史料。自從2007年老保釣周本初將釣統運文獻資料捐給北京清華之后，其他老保釣紛紛相繼捐出手中的報刊文獻，從而使北京清華大學圖書館成為目前全世界收藏釣統運文獻資料數量最大，也是最完整、最權威的地方。這次編纂《增編》時，執行主編龔忠武就充分利用了該館的口述史稿和報刊文獻，就是明證。

還有一個值得一提的開新的發展，就是臺灣的編委鄭鴻生，以個人之力，從70年代臺大釣運期間的學生刊物《大學新聞》、《臺大青年》、《臺大法言》等刊物中收集了大量的相關文稿，為數多達67、8萬字。從而彌補了《春雷系列》在編纂臺灣釣運史方面時史料嚴重短缺的遺憾。《增編》之得以以現在的面貌問世，鴻生居功厥偉！因此，我們可以說，如果沒有北京清華圖書館所做的口述訪談稿和鄭鴻生搜集的臺大釣運資料，要使作為祝壽獻禮的《增編》以現在的面貌成書，是難以想象的。謹志紀以表謝意。

至于編印的可觀經費，當然由委托編委會的臺灣同學會負責籌措。這又是一個開新的重大發展，讓我們在進行編纂工作時倍感甘甜，試想：如果沒有充裕的經費，即使編好了文稿也無法刊印出書。現在，這個惱人揪心的問題，也與時俱進地迎刃而解。

三、四篇前言，開宗明義

談到《增編》的內容，首先我們應當感謝謝定裕、王曉波、林盛中和鄭鴻生慨然允諾撰寫前言。之所以約請他們4人，主要是因為考慮到他們各自的代表性：謝定裕教授，在釣運初期，已經是教授不是學生了，所以有承上啟下的作用，實際上他也正是很好地發揮了這種作用；在他的主導下，美國東部首次在布朗大學召開了大型的美東討論會。而且，最難得的是，他同另一個已經故世的釣運領軍人物袁旂，都是國民黨的高干子弟，卻能爲了大是大非，而積極投身保釣運動，數十年如一日，從未稍改初衷。這種對大是大非立場和理想的執著，令人感佩！

定裕教授在前言中，以數學家的專業習慣，簡明扼要地高度概括了本文獻集的主旨和要點，認識到上冊《崢嶸歲月》 的主旨，是在揭示構成群眾運動的一個個復雜多面的個人其獨特的內心世界。又從下冊的《壯志未酬》中，敏銳地體認到，所謂的壯志不能也不應僅僅局限于護土維權，而應放在自我的覺醒，進而為國家、為自己「上下探索」一條出路；至于最終能否實現，倒是次要的了。這同本輯的題旨「任重道遠」是完全契合的。

第二位執筆人王曉波教授，在釣運初期是臺大哲學系的研究生，是殷海光的學生。大概由于身上流著他母親章麗曼烈士的血液吧，生性嫉惡如仇，同情弱小，愛管天下不平事，當然更容不得國家受辱，主權受損的大是大非的事了。所以從臺灣釣運初期就積極投入，保釣的第一篇檄文就是他同王順共同執筆的；甚至主導臺大釣運，而且在某種程度上也是臺灣釣運的推手之一。然后一路走來，一直成為臺灣的學運、社運的靈魂人物之一。由于在臺灣釣運期間，幾乎無役不與，而且都起著關鍵作用，所以，他的前言，就是歷數這一路走來的艱辛足跡和個人坎坷的境遇。

第三位執筆人是美國的老保釣林盛中。由于他早在1972年10月就成了保釣的海歸，所以揚名于大陸，海外、臺灣知其大名者屈指可數。但是作為一位道地的臺胞，一位布朗大學的地質學博士，在釣運初期即如饑如渴地學習馬列毛，然后作為終身奮斗的理想和目標，始終不渝，就是在左翼老保釣中也不多見。他的前言中，細數了不少他如何向老保釣中的馬列理論家許登源求教而徹底改變了自己的世界觀和人生方向的過程。但他特別強調，作為臺灣同學會的會長期間，他不時就兩岸關系多次向中國當局建言獻策，并獲得接納，制定為政策和措施，從而對拉近兩岸關系作出了一定的實質性貢獻。

最后一個但也頗具代表性的執筆人是50后的鄭鴻生。他進臺大哲學系的那年1970年，適逢風云際會，以新鮮人的資格趕上了釣魚臺運動，所以是臺大釣運的后起之秀。他將這段保釣經歷，寫成了一本自傳式的《青春之歌》，一時洛陽紙貴，廣受學界的佳評肯定。在本輯的前言中，他以哲學專業知微探幽的透視力、分析力，并以作家的流暢筆調和文采，將臺大、臺灣釣運甚至美國釣運前夜也即60年代臺灣思想界的動態，和知識人矛盾糾結的心態刻畫得淋漓盡致，細微深刻；生動地展示了當時臺灣文化思想界文娛界宏大的光譜：中國近現代的著名的文人、學者、作家，從左翼的魯迅、楊逵、陳映真，到中間自由派的費孝通、蔣夢麟、殷海光、李敖、金耀基、于梨華，到右翼的張愛玲、方東美，甚至體現黨國意識形態的小市民的極右翼的孤影；外國近現代的思想家、文學家，從舊俄時代的屠格涅夫、朵斯妥也夫斯基、托爾斯泰等文學巨擘，到歐美的韋伯、波普、羅素、薩特、海耶克、馬庫斯等思想界的宗師大師，都在他的筆下栩栩如生。這些成為當時臺灣青年人效法的中外典范，其所代表的思想思潮，從自覺運動、中經中西文化論戰、到存在主義，邏輯實證論、現代化理論，蔚成顯學，引領一時的風尚思潮，構成了美臺釣運前夜的思想心理大背景。

這是一小桌文化思想的盛宴，個中滋味，讀者不妨仔細品嘗玩味。但要強調的是，這一系列的征引，表面上看起來雜然紛呈，實則條理井然，旨意明確，就是要通過溫故來揭示60年代臺灣的兩大時代脈動: 接過了五四精神的圣火，在孤懸的海島上重演了一次文藝復興；揭示曾經斷裂的中國30年代和臺灣的左翼傳統圣火，在臺灣復燃。但更重要的也與本文獻集的題旨密切相關的是，論證了臺灣釣運的前夜，也即1968年前后，思想文化界和文化人、知識青年的手里，已經掌握了即將到來的思想批判的武器，心理上也已做好了接過這兩股圣火的棒子的歷史使命。就在這個轉型的前夜，青年人的偶像、導師，陳映真身系囹圄，殷海光斯人已逝，李敖關進囚牢；曾經在60年代一度搖旗吶喊過的人，也都避走異域他鄉，或隱入學院。這是一個巨大的火藥庫，正待點燃的引信。釣運就起了這個作用。

當然，美國越戰的失利，臺灣退出聯合國等外在世界的劇變；加上世界各地發生的反越戰學潮、黑人民權運動、工人運動、大陸文革的巨大刺激，在在提供了引爆火藥庫的釣運的引信的威力。于是，自1970年起一幕幕偉大的釣運歷史劇，在美國、在臺灣、在香港，在世界各地，搬上了歷史舞臺；一聲聲春雷，此起彼應，響徹世界各地的華人社會！

這是一個舊時代土崩瓦解，新時代正在出現的過渡的大時代；雖然過去了40年，但余韻猶存，余波蕩漾；特別是在美國的霸權進一步式微，兩岸的突破分斷體制日益契合之際，我們更應溫故開新，「期待一次橫跨海峽兩岸、具有真正自由與創造精神的中華文化復興運動的來臨」。這是鴻生開新的愿景，也正是我們開新的愿景，同本文獻集的題旨不謀而合！

四、兩大亮點—口述史和臺大釣運

《春雷系列》的前兩輯已經按照覺醒、決裂、認同、回歸的釣統運四部曲的進程，詳細地輯錄了涉及釣魚臺、南海諸島的主權問題、歷史地理、石油資源、國際形勢、學生運動的示威游行、國是討論會、文藝創作演出、學習馬列理論、毛澤東思想、周恩來、毛澤東追悼會；并輯錄了臺灣島內的釣運、自覺運動、小市民心聲、哲學系事件等一系列的重大課題，兼及處理了涉及當時的國際大格局、中美、中日關系的大調整等論題課題。

有鑒于此，爲了重點突出慶壽的題旨，特別利用北京清華大學圖書館數字化部鄭小惠主任主導策劃的關于老保釣的口述訪談稿，讓老保釣夫子自道，親口憶述那段崢嶸歲月的心路歷程。據告已經做了30多位老保釣的口述，但由于本輯篇幅所限，只能選擇輯錄其中的18篇。另外據告，臺灣新竹清華大學圖書館，也在前館長謝小芩的主導策劃下做了劉源俊、陳鼓應、林孝信、李雅明、花俊雄等6、7位老保釣的口述訪談。但是由于本輯的篇幅和時間所限而未能采用，誠屬一大憾事。只好待諸未來了。

同時，鑒于這些年來一些老保釣、老戰友先后辭世，思之凄然，特別增錄對他們的追思，緬懷他們的嘉言善行，高尚的人格風范；并且除了護土維權的共同壯志外，還輯錄了有關他們個人壯志的文獻資料，旨在樹碑立傳，傳諸后世。

這兩個專題的文字，近似報導文學，鮮活生動，十分可讀。特在此向讀者鄭重推薦。

另一個亮點是增補了臺大釣運的文獻史料。爲了彌補前兩輯中忽視臺灣釣運史的嚴重缺失，在前言之外還進而在正文中，騰出比較大的篇幅，根據鴻生收集的大量臺大釣運的文獻史料，分成臺大釣運、臺大人的反思覺醒、社會服務等幾個專題，比較充分地收錄了有關1970年代初期臺大釣運來龍去脈的文章專論，從而對釣運史作了遲來的補充。需要說明的是，本輯只處理了臺大釣運，未能處理發生在其他大學例如師大、政大、成大等大學的釣運史。臺大釣運雖非臺灣釣運的全貌，由于其核心地位也可窺見一般情況，也不能算是很大的遺憾。

鑒于臺灣是中國人自己的故鄉家園，釣運當然最后必須落實到自己的社會，而非異域他鄉。所以，前兩輯沒有充分處理臺灣的釣運是必須彌補的缺失。現在這個缺失終于在鴻生的協助下得到了彌補，成為開新的一大亮點，我們至感欣慰。

       五、區別臺美釣運的國家認同和思想理念

一般有個籠統模糊的印象，以為臺灣釣運和美國釣運，同根同源，大家的背景相同，縱令各有特色，但總不會有什麼重大的分歧；實則不然，仔細審視了老保釣的憶述和對戰友的追思緬懷，發現兩者之間存在著兩個重大的分歧：就是國家的認同和政治信念的分歧。

這兩種分歧，首先撕裂了美國的釣運，也區別了臺美的釣運。在1971年夏秋之交的兩會（8月的美東討論會和9月的安娜堡國是會議）上，敏感的政治議題將美國釣運分裂為左中右三派。左翼公開認同大陸政權，并力主「中華人民共和國」在聯合國取代「中華民國」，成為代表中國人的唯一合法政府，所以對國府被「驅逐」出聯合國這個遲來的歷史性決定歡欣鼓舞，而且為一個強大的中國正在東方升起、擠入強國之林而感到無比的自豪。然而，認同國府的美國保釣右翼和臺大保釣們，卻有一種天塌下來、世界末日到來的緊迫危機感，以致《臺大法言》刊出社論，由于陷入了國家和祖國認同的迷障，在習慣性地執著于中華民國等同于中國和祖國的過時的內戰和冷戰思維主導下，發出了《祖國啊祖國！妳何時才強大的》悲壯的、時代措置的哀鳴呼號：

然而最近國際間的幾次大風暴、大陰謀，又再度把我們的美夢擊破，我們很無奈地發現，在國際政治舞臺上，我們依然還是扮演著悲劇的角色！

………

總而言之，多少辛酸，多少懷抱，多少口號，多少說辭，多少努力，多少奔忙……這一切都只在表明我們衷心的期望——

    我們淚禱祖國的壯大！

     然而我們俯首細思，瞻望前程，卻忍不住要問：

     祖國啊，祖國！你何時才壯大？

（《臺大法言》，1973年5月14日）

然而，對美國釣運左翼來說，這是無病呻吟，而且他們自信滿滿地認為已經找到了答案，「真理在海那邊」；近代中國的仁人志士苦苦探索的富國強兵的金光大道，大陸那邊已經找到了，而且正在飛奔疾馳！

這是多么鮮明強烈的對比啊！

可以想象，美國釣運很快便從保釣發展成為統運，關心新中國，鼓倡統一、認同大陸、學習馬列毛，成為左翼報刊的主要議題，而這些當時卻都成為島內的禁忌，噤若寒蟬。

當然，島內保釣也有清醒的有識之士，以陳鼓應、王曉波以及錢永祥、鄭鴻生等為代表的釣運左翼，內心深處也與美國釣運左翼的政治基調共鳴，但是囿于兩個政權分治的嚴峻政治現實，只有「在暗地里佩服美國保釣有多夠『進步』，而自嘆弗如了的份了」；只能包裝在三民主義中民族主義的護身符下，曲折隱晦地抒發強烈的統一愿望，發起「民族主義座談會」和論戰，兩面作戰，一面反對國民黨的獨臺，一面反對黨外當時初現苗頭的臺獨言論。用心可謂良苦！

另一個爭執的議題就是政治理念的不同，主要是同標榜客觀中立、中間偏右的自由派的爭議；他們高舉民主自由的大旗，宣揚西方議會式的民主自由，特別是美國兩黨制的民主自由模式，挑戰國民黨的家國威權統治和一黨獨裁統治；是以以陳鼓應、王曉波為代表的釣運左翼也假民主自由，推動「言論自由在臺大」、「民主生活在臺大」的座談會，發出「開放學生運動」的呼聲，爭取學生的自由權利，甚至要求中央民代全面改選。后來，美國釣運右翼的自由派回歸島內，同島內的黨外運動合流，更質變為臺獨思潮，從而徹底改變了島內的政治生態，那是80年以后的事了，不在本輯論述范圍。

然而美國釣運左翼的報刊、討論會、座談會的言論基調，傾向于當時流行的毛式的人民民主，而將西方特別是美國版的議會民主、個人自由，視同帝國主義、國民黨和臺獨迷惑群眾的魔棒，以致打從心底輕蔑不屑，而成為他們口誅筆伐的負面議題。所以美臺釣運的左右翼，唱出了兩種截然不同的政治信念的基調。余音繞梁，至今不息！

六、釣運圣火的時代特征

——回歸中華文化認同的海外文化革命

但是美臺釣運也有令人欣慰的共同、共通之點。一個是臺美兩地的保釣都在不同的程度上并以自己的方式，重溫五四反帝愛國的歷史，接下了五四愛國主義圣火的棒子，例如將五四時期的標志性標語，「中國土地可以征服不可以斷送，中國人民可以殺戮，不可以低頭」，改為「流中國淚，起中國魂，誓死保衛釣魚臺。灑中國血，護中國土，前仆后繼毋罷休」，高喊「外抗強權，內除國賊」的口號；特別是傳承了五四左翼的思想文化革命傳統。但總體來看，也只限于接上了斷裂的歷史，談不上真正意義的開新創新— —不少老保釣稱之為「啓蒙」，因為始終無法徹底擺脫當時籠罩全球的美國文化圈的巨大約束力；也許當時深陷囹圄的、高舉左翼大旗的陳映真是當時屈指可數的少數例外吧。

但美國的釣運左翼，不但重溫了五四傳統，還在接受了大陸激進的文革影響之后開新創新，以自己的方式發動了海外的文化革命；其先鋒軍，也就是老保釣，爲了論證起見，不妨非正式地名之為「紅衛士」，維護傳承中國士人的紅色傳統，以區別于大陸文革的先鋒軍紅衛兵，維護闡揚新中國的紅色革命傳統。

40年后從歷史哲學的高度，回顧當時70年代的中國和國際的文化思想生態，海峽兩岸和大洋兩岸的中國人，都以自己的方式，進行一場深刻的文化思想革命；在大陸，以馬列毛為思想批判武器的紅衛兵，作為文革的先鋒軍，徹底清算中國近百年來長期形成的戀蘇情結、戀美和戀歐情結，以毛思想為基線，重建中國人的自我歷史和文化認同。饒有趣味的是，在海外的臺港美國和世界各地，釣運群眾無可避免地要受到大陸文革思潮的洗禮，但卻以海外中國人自己的獨特方式，以紅衛士的姿態，發動了海外的文革。周恩來總理贊譽為海外的五四運動，也就是文化革命的意思，允為的論，直指其底蘊。

進行這場海外文革的前鋒軍之所以名之為紅衛士，主要是因為不同于大陸的的紅衛兵，紅衛兵是馬列毛思想和中國共產主義革命傳統的產物，還雜有舶來的歐俄左翼思想來源，也有中國俠義的影子，更有中國農民揭竿起義的英雄影子；而紅衛士則是無緣接受馬列毛意識形態的洗禮、傳承廣義的中國儒家傳統的產物；上承釣運時期一再被臺美和海外保釣群眾征引的先秦經典儒家的「治國平天下」、「任重道遠」的士的典范；特別是宋明清新儒家所樹立的高大的士人風范，例如宋儒范仲淹的「以天下為己任」，明儒顧憲成的「風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；國事、家事、天下事，事事關心」、清儒顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」等的書生職志和歷史使命感；甚至上升到宋儒張載為士人樹立的「為天地立心、為生民立命」、「民胞物與」的終極關懷和天地境界，來投入釣運，進行這場海外的文化革命的。當然，也有中國俠義的影響，故名之為紅衛士，以區別于大陸的紅衛兵；有趣的是，紅衛兵也曾離譜地吟誦過「六億神州皆堯舜」的帶有濃厚儒家色彩的詩句！

于此可見，紅衛士傳遞的釣運圣火的思想源頭是源遠流長的，上溯先秦的經典儒家的士傳統，下承宋明清三代的儒家的士的傳統。

當然60年代的士，已經被現代化了，大量吸收舶來的理性知識人的成份，賦予了現代的意義；例如當時在臺灣被熱捧為青年人導師的殷海光將士定義為：「不但必須具有現代的專業知識，獨立理性的思考、挑戰權威的民主性向，更要是懷抱有關心國家民族命運、民生疾苦的心志職志的學者、讀書人，或知識分子、知識人。」海外的老保釣中，謝定裕、袁旂等，或者可以算是這種融合中國儒雅、西方獨立思考的中西合璧的現代士人的代表形象吧！

40年后也從歷史哲學的高度來審思這場海外的文革，將發現其終極目的是在對近一百多年來特別是冷戰以來長期形成的迷戀歐美的情結清算總帳，徹底破除近現代中國人盲目崇拜信奉歐美的文化思想權威的病態心態和變態，從而回歸華族大家庭，樹立中國人或華族的自我文化思想和政治認同；簡言之，70年代的海外華人，以保釣運動為契機，以自己的特殊方式，發動了海外自己的文革，或曰海外的新五四文化思想運動，建立獨立于歐美之外的屬于華人自己的自我文化認同。當然，這只是傳遞文化圣火馬拉松、任重道遠的初期階段，不可能一步到位，前面還有一段漫長的文化思想的長征征途在等待我們！

不妨套用時下流行的市場經濟的術語，來作進一步的闡述。蓋自五四以來，或更上溯至1900年庚子國變以來，在中國文化思想界舶來的歐美制造的商標，充斥中國的文化學術思想市場；及至60年代的臺灣，在「來來來來臺大，去去去去美國」的留學熱潮下，這種迷戀洋商標的病態現象有增無已。在此文化大潮下成長的老保釣，紅衛士，就是一批刻上不中不西、亦中亦西的MIT（Made-in-Taiwan,臺灣制造）的品牌,效法唐僧西游取經故事，西行歐美取經的苦行僧。但釣運徹底扭轉了這種文化附庸的狀態和形象，一大批來自臺灣的紅衛士，如饑似渴地學習中國的經典品牌，毛澤東思想，將自己的標簽從臺灣制造換成了MIC（Made-in-China,中國制造），并且引以為榮,形成一股不可阻擋的時髦風潮。我們可以從林盛中自我憶述和追思至交好友許登源的悼念文章中，從龔忠武等的口述史中，得到有力的印證。后來林盛中、吳國禎等干脆海歸，成了貨真價實的「中國制造」了。

如果要問釣魚臺運動的時代意義，從文化思想的角度來看，這就是最重要的、最深刻的時代意義了！大陸的文革，殊途同歸，以更大的規模和更激烈的方式，達成這個逆轉文化單向輸入、獨立于歐美蘇聯之外的中華文化認同的目的。當然歷史的發展是曲折反復的；80年代后，歐風美雨又在大陸重現榮景，為老保釣的理想主義蒙上了陰影，但非本輯主題，故略而不論。

由是而觀，投身于這場攸關民族命運、后世子孫幸福的偉大文化思想革命的老保釣，紅衛士，謂其青春歲月為崢嶸歲月，何謂不可！

臺美釣運的另一個共同的議題就是社會關切，伸張正義，同情弱勢的工農大眾、族群，這也是當時的普世關切，更是釣運圣火之內核。工人問題、農民問題、原住民問題、婦女問題遂成為臺大校園內熱議的話題，而有「走出象牙塔」，「百萬小時奉獻」的呼聲，而有「臺大社會服務團」，走向農村、走向工廠、走向高山（原住民）、走向都市最陰暗的地方雛妓；也可視為當時大陸紅衛兵鋪天蓋地的「上山下鄉」、「工農兵化」運動的臺灣版。在美國的僑社，也出現了保釣者的足跡，提供各種社區服務，幫助移民解決所面臨的生活難題，例如語文、移民身份、醫療保險、就業等切身問題。所以，本輯騰出足夠的篇幅，輯錄臺大釣運文獻中有關這個共同的社會議題的文獻史料。

這里順便指出我們選錄文稿的指導思想和底線。因為我們不是在一個政治的真空中來編的，而是在兩岸分治的這個嚴峻的政治現實中來編的。這個政治現實告誡我們，提醒我們，不要輕易觸動動兩岸政權的敏感政治神經，縱然當前兩岸關系日趨和緩，走向更深、更廣的大和解，也不可掉以輕心：大陸那邊就是源自西方歐美的民主自由、人權等議題，臺灣這邊就是國民黨反共的威權統治的殘余影響，怕談避談形式的統一，并貶斥社會主義、丑化毛思想。當然，隨著兩岸大和解形勢的深化，兩岸的意識形態會進一步松動；《春雷系列》的編輯方針也會與時俱變，適時作出相應的調整。

七、傳遞圣火的斗士---紅衛士的風骨質量

釣魚臺運動本身是偉大的，但老保釣也就是紅衛士，正如同大陸的紅衛兵卻是大時代的一個小人物一樣，他們也是大時代的小人物；但本輯收錄的紅衛士們的嘉言善行、風骨操守所樹立的風范，卻足以成為中華文化和中國知識人和士人傳統的珍貴精神遺產，足以垂范后世。司馬遷的《史記》給予史家和后世的一個教訓，就是小人物也可以不朽！

所以對已經辭世的老保釣，例如李我焱、夏平生、袁旂、程君復、關文亮、許登源、陳毓祥等，我們都開辟特輯，作了重點處理。仍然健在的，例如謝定裕、廖約克、張信剛、蔡文珠（程君復夫人）、龔忠武、周本初等，則將其口述稿優先刊登。當然，本輯未能刊登的口述稿，雖然暫時割愛也絲毫無損其史料價值。首先是無私和不懈的奉獻精神。具體地說，乃是奉行「言其所信不計毀譽，行其所義不計成敗」的做人之道。在釣統運期間，每個老保釣都有自己的一本苦經，經歷了坎坷的人生歷程；他們獻出了青春，經歷了內心的痛苦掙扎和激烈的斗爭，并為此付出了高昂的身心代價：有的人因此離了婚；有的人放棄、耽擱了學業、例如周本初到了50多歲才拿到博士學位；有的人被迫離開教職，例如陳鼓應、王曉波；有的改了行，學非所用，例如臺灣的林正義投筆從戎，王杏慶放棄留美獎學金等；美國的一大批學理工的老保釣，響應周恩來總理就地報國的號召，放棄自己的專業，進入聯合國從事筆譯或口譯的工作；有的人坐了牢，例如陳玉璽、葉島蕾；有的人神經失常，例如頗有數學才華但在聯合國充當打字員而郁郁不得志的數學博士藍志臣，終以嚴重的憂郁癥而離開人世。有的人連累家人，例如李我焱的喪子之痛；最甚者還爲了保釣獻出了寶貴的生命，例如香港的陳毓祥葬身東海的波濤之中，成為釣運唯一的烈士……等等。這樣的例子還有很多很多，不勝枚舉。誠如孟子所說的，士人必須承受「苦其心志，勞其筋骨，動心忍性」的煎熬磨練，才能承擔任重道遠的歷史重任。

其次是平民性。老保釣雖然來自不同的家庭背景和社會階層、階級，即使成名成家，在大陸文革高唱正義平等的時代主旋律下，在紅衛兵批四舊，挑戰學閥權威的光焰下，美國釣運中的學者學子身份的紅衛士，也都成為平等的同志戰友了；王浩、袁旂、謝定裕不因自己功成名就、家世學歷顯赫而高人一等；出身卑微，尚在求學階段的窮研究生，同他們交往時，也絲毫沒有自卑感。不但彼此之間平等相待，就是來到僑社也都放下了知識分子高人一等的架子，同移民和一般勞工打成一片，提供各種日常生活上的服務，例如關文亮、廖約克、陳天璇、羅蘭等一大批老保釣，將知識反饋社區，作為橋梁，樹立了現代知識分子平民化的風范，也拉近了華人學術界和僑社的距離。臺灣的保釣青年，也不遑多讓，熱衷于社區服務，輔助弱勢群體，工、農、漁、礦的勞苦大眾，尊老慈幼，成了釣運期間一道亮麗的人道——而非人權——景觀！

第三是戰斗性和叛逆性。同歷史上所有的政治社會運動一樣，紅衛士同紅衛兵一樣，具有鮮明的造反、背叛、挑戰的戰斗性。最能刻畫紅衛士這種質量的就是《戰報》的發刊詞《宣戰時代》（1971年2月15日）中，以洋溢的激情宣告向一切惡勢力，向一切黑暗面宣戰，開火；向一切不合理的既成體制宣戰；向一切違反中國人民利益的措施、政策宣戰！將這種具有大丈夫氣質的斗士質量發揮極致的，要算美國的老保釣程君復、夏平生、徐守騰、花俊雄、董敘霖、董慶圓兄弟等等了，以及臺灣的左翼旗手陳映真，保釣大老王曉波、陳鼓應、郭譽孚、錢永祥等等了。這可以從他們的口述和有關的文稿中得到印證。

這是何等的豪氣!將70年代彌漫西方的反戰、造反、懷疑舊體制的時代精神和主旋律，體現得淋漓盡致！這也正是老保釣的紅衛士顛覆美蘇二元世界格局的舊世界，開創中美蘇三元世界格局的新世界，所不可或缺的叛逆和造反的時代精神和道德質量！「俱往矣看，數古今風流人物，還看老保釣！」，難道是過譽了嗎？

此外，還有一些其他可貴的作風風格，例如干勁十足、清廉自持、不好名利等，都是難能可貴的高尚質量，就不一一細數了。

              八、任重道遠·人散曲未終

寫到這里，又回到原點；釣運圣火是爲了要拿回釣魚臺列嶼的主權，這是原始的目的，也是點燃圣火的火種。

然而，40年后，釣魚臺列嶼的主權依然懸置未決，仍然置于美日的實際控制之下。

當年也是保釣學生的馬英九，昔日人微言輕，而今位高權重，竟然也興無力回天之嘆！海峽對岸，有了寶劍卻遲不出鞘；有了鐵拳，卻遲不揮擊；令人諱莫如深。真令懷抱理想主義的老保釣頗有失落失望之感！于此可見，保釣之路仍面臨著國內外險惡的政治暗流和風浪的阻遏，難以前進。真是任重而道遠啊！

就這個狹義的釣運目的來看，已經辭世的老保釣，袁旂、程君復、關文亮等，是帶著未酬的壯志，遺憾地走了。

當然，毋庸置疑，確有一些不少老保釣持這樣的看法；但有更多的老保釣卻持相反的看法，認為如果把釣運局限于護土維權，是把釣運簡單化了；實質上，它只是一個泄氣筒，拿它做文章，借題發揮，傾吐心中對當時政治現實、對體制、對世道積壓的強烈不滿；充其量是個厚積薄發的導火線。護土維權已經不是重點，而是一場劃時代的政治、社會和文化思想運動，國家統一議題尤為當務之急；這些才是廣義下的釣運的正題、主題；時代的主旋律，基調！

  正是在這樣的理解下，袁旂生前認為，最令他終生難忘、最自豪、最有意義的事，莫過于獻身于保釣運動；王曉波也說，對將他被趕出臺大的「哲學系事件」，他說「從來沒有為自己喊過一聲冤」，是「自覺」的選擇，「九死而無悔」！

 董慶圓回首當年，何止是「青春無悔」，應該是「與有榮焉」；錢永祥說，不堪回首之外始終也有難舍的眷戀；鄭鴻生說，那不是張系國描繪的「昨日之怒」，而是楊沫歌頌的「春春之歌」；尉天驄說：我們一直珍惜、懷念那段歲月。………所以，還有不少老保釣說，如果再有這樣的歷史機遇，他們仍然會瀟灑地再走一回。

所以，在這樣的理解下，所謂的壯志，也就不限于僅僅是要收回釣魚島列嶼的主權了，而是在各個領域投入祖國包括臺灣的偉大建設行列；所以，關文亮在辭世前，籌劃出版一本科學雜志，要廣泛地向中國人推介科學知識；梁恩佐夢想在黃土高原的黃河河谷溝坎上修建小土壩，圍成綠洲，引導農民發家致富；程君復生前，仆仆風塵，前往世界各地推動反獨促統大業，彌留前知道大限將至，而統一無期，壯志難酬，以致流下了悲壯的英雄之淚，抱怨天不假年，讓他走得太早………

斯人已逝，釣運圣火輝映下的遺風長存，遺志猶待我們和后人實現；他們在愛國主義及理想主義圣火的驅動下留下的深深的足跡，漸行漸遠；先驅者的余韻舊縱，未竟的思想、志業，等候「另一次行軍的號角」……這是勇者智者的陳映真的解讀和期盼啊！

此正本文獻集編纂刊印的旨趣所在！

八、結論: 溫故開新—一個呼吁、一個倡議、一個期盼

在緒論的開頭，我們曾經將這個慶壽活動定調為溫故開新，而且重在開新，開辟新的方向，作出新的努力，以闡揚釣運的歷史意義和精神。

本此宗旨，我們有一個呼吁、一個倡議、一個期盼：呼吁對釣統運史從文獻資料的收集典藏，上升為學術的探索研討。猶憶我們在《春雷之后》的序言中，曾經大聲疾呼要重視釣統運文獻史料的搜集、珍藏和整理，那是2005年的事。令人十分振奮和鼓舞的是，我們的呼吁得到了兩岸清華大學圖書館英明領導的積極回應，都開始逐步建立了釣統運文獻史料珍藏部門，專門從事這方面的工作。詳情已在上文備述了，毋庸贅述。

需要強調的是，兩岸清華特別是北京清華，日益成為目前世界上最完整、最全面的釣統運史料庫，從而為系統地深入研究探討釣統運史，提供了不可或缺的堅實的史料檔案條件。

猶憶釣運初期的吹鼓手之一的《戰報》，鑒于像釣運這樣一場偉大的、「史詩般」的群眾運動，是不可能孤立的，偶發的，簡單的發生的，其內涵也必是多層面的；形象地說，它的水是很深的；因此在《朝深處走，向全面看》的社論（1971年6月1日特大號）中大聲呼吁，必須利用所有現有的社會科學甚至自然科學的研究成果，向引發釣魚臺事件的內因深處走，向外因、遠因整體、全面地審視。最后強調，一定要「把一切有關的東西都挖出來！」

另一個釣運的吹鼓手《群報》也在《向偉大的釣運致敬》的社論（一九七一年八月一日）中，同樣呼吁，要把問題往深處看，向遠處看，把問題看穿看透，不僅要抓問題的枝節，更要直逼釣運問題的根源，打破砂鍋問到底。

回顧這兩個前瞻性的呼吁，那已經是40年前的事了！

怎樣才能「把一切有關的東西都挖出來！」怎樣才能才能「直逼問題的根源，打破砂鍋問到底 」？這就是我們尚健在的老保釣，正在面臨的、而且必須開新的下一個重大的問題和課題了！

因此，值此紀念釣統運40大壽之際，我們熱切倡議，設立一個釣統運史料研究中心，專門從事這項任重道遠的艱巨學術長征。至于如何設立，設在哪里，以及所涉的人力和經費問題，那就是兩岸圖書館界特別是兩岸的清華大學圖書館和學術界的事了，不是我們編委會的事了。

實際上，早在《春雷之后》的編后記中，我們就曾倡議過由臺港海外的老保釣或財大氣盛的有心人、有識之士，成立一個保釣或釣統運基金會一類的組織，負責籌措經費，資助收存、整理、編印、研究這些文獻史料的工作。我們提出的搜集釣統運文獻史料的呼吁，已經得到了積極回應，但愿這個設立研究中心的倡議也能得到同樣的甚至更積極的回應！

最后，值此慶祝釣運40華誕之際，我們有兩個期盼，不僅期盼釣統運文獻典藏、編纂的事業，接班有人；更加熱切地期盼著下一代，也勇敢接下我們手中的這根沉重的圣火棒子，雖然任重道遠！

本輯的附錄中收錄了兩位80后的保釣新人的文章。一個是臺大的研究生張鈞凱，一個是對岸的女大學生姜宇晨。他們對釣運的觀點、看法，頗有見地，殊堪嘉許。如果能夠涌現更多像張、姜這樣的釣運新生代，甚至是90后的釣運新生代，論述釣統運的佳作，是所厚望焉！