簡單說的博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7196ed510100n8f9.html

美國老是拿人權為說法，到處伸手指責別的國家不講人權，而且，更有甚者，美國每年還大咧咧的發表世界各國的人權報告，為各個國家的人權狀況打分。

殊不知這乃是宇宙級的笑話。實際上美國的人權狀況與態度，說真的極為恐怖。為什么說是恐怖，因為其違反人權的諸多行徑實在令人發指。特別是對照美國自我塑照的地球人權捍衛者的形象與宣傳來看，美國不但恐怖而且是一個極其惡心的國家。美國表面捍衛人權的偽善行為，以及所謂新聞自由的新聞選擇，不但一再掩飾并且封殺美國違反人權行為的惡劣事實，同時還集體進行偽善美國的宣傳包裝。這就是美國令人惡心的地方。

昨天，2010年12月16日，美國總統奧巴馬正式宣布美國政府支持聯合國印第安原住民人權宣言（United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples）。

這件事沒有上新聞，國內的新聞沒有。為什么？因為我們的大多數中國人根本不知道這是怎么一回事。

當然，前幾天，云南的宣傳官員要告記者的事件里，有提到美國當年為了搶土地而必須殺害印第安人的歷史。而這些大概也就是國人對美國人與印第安人之間過去二百多年來關系的小認識。

事實是，美國是遲至現在才承認與贊成并愿意簽署聯合國的印地安人權宣言。這個世界人權界的大事，在美國政府手上已經拖了三年多。因為這項宣言是在2007年9月13日在第六十一屆聯合國大會上通過的。現在美國宣布要簽，但美國乃是最后一個同意簽署的國家。

當然這不足為奇，因為這才是真正偽善的美國。

2007年聯合國大會通過時，有143國贊成，11國投棄權票（阿塞拜疆，孟加拉，不丹，婆羅乃，哥倫比亞，喬治婭，肯亞，奈吉利亞，俄羅斯，三毛亞，烏克蘭），4國投反對票。這四國是，美國，加拿大，澳大利亞，新西蘭。

當然這項宣言得來并不容易，在聯合國內搞了28年才破繭而出。不能不說天下無難事只怕有心人。

1982年，聯合國經濟與社會委員會（ECOSOC）正式開始進行印第安人保護工作的研究，因為世界范圍內全部三億七千萬印第安人正面臨壓迫，歧視，被巧取豪奪與文化滅絕。       1994年，印第安人人權保護的要求由聯合國經濟與社會委員會（ECOSOC）轉到聯合國人權委員會。一直到2007年9月13日，也就是聯合國人權委員會受理這個案子的13年之后，才正式提交由聯合國會員國大會，進行表決通過這項保護印第安人的宣言，正式承認了印第安過去所受的屠殺與迫害，以及時至今日仍受到非人權的待遇。

從投反對票的四國來看，其非常有實力能夠在聯合國內翻云覆雨，讓這項宣言拖了20多年。其間不知道經過多少人權人士以及印第安人的努力奔走與折沖才能夠通過，實在令人嘆息，真不容易呀，人權不是普世價值嗎？

美國國務院的人權報告書呢？它敢提美國印第安人在美國遭受迫害的人權血淚史嗎？

這四個反對國，都一致的擁有非常燦爛的迫害當地印第安人或原住民的光輝歷史。他們現在白人的土地里還留著印第安人的斑斑血跡。他們各自說了一些什么這個宣言會違反其國內法律等等許多奇怪的理由，但是最明白表示的擔憂，就是如果當地的印第安人要求拿回土地與天然資源，怎么辦？流血斗爭搶來的東西，一二百年都過去了，怎么還？當然，上世紀以來，印第安人老來吵鬧，所以一直以來，用非人權手段對付印第安人，希望把印第安以所謂文明一點的辦法，如制造貧窮，歧視，打壓等精神虐待，以及消滅其文化與語言等辦法，慢慢消滅印第安人也是不得已吧？

不過，這些擔憂到底不敵他們自己畫下的人權大旗，全世界各國都在看，（當然我國國人不算，因為大伙壓根搞不清楚有這件事。）這四個白人國還能夠繼續偽善下去嗎？人權還喊不喊了？而且，他們國內的原住民可是不依不饒的。

實際上這項宣言里，直指的就是要保護全世界印第安人所有的基本人權，以及印第安人自我認同的文化權，語言權，教育權，健康權與就業權。這就是事實，這些普世價值的所有人權，對印第安人來說，竟然是必須由聯合國經過所有會員國的大會表決來做出保護的宣言。   顯然，在地球上，印第安人這個種族遭受迫害的程度已經直逼頻臨滅絕的物種一樣，必須進行保護了。但是，印第安人不是頻臨滅絕的物種，他們是遭迫害的人種。

而，作為迫害印第安人最狠最厲害的大國，美國，竟然還是最會高喊人權的國家。當然，美國最終也不得不成為最后一個同意支持這項保護印第安宣言的國家。因為形勢比人強。

澳大利亞，在去年2009年4月19日，宣布改變立場，支持這項宣言。

新西蘭，在今年2010年4月19日，宣布改變立場，支持這項宣言。

加拿大，在今年2010年11月12日，宣布改變立場，支持這項宣言。

所有的人權壓力，實質道德的要求，最后都集中在美國身上。終于，黑人總統奧巴馬可能是頂不住了，千夫所指，喊人權，把自己喊成了個大笑話。在兩周前2010年12月16日，正式宣布改變立場，支持這項聯合國宣言。

當然，過去美國迫害印第安人的惡跡大可以不提，畢竟十九世紀或二十世紀初，這個世界還沒那么文明。而且大家的印象里，好像那些殺印第安人的事都是歷史，或者是故事，甚至只發生在電影里，總之都是過去的美國人所干的壞事。而現在美國人整天喊人權，是世界上最進步，最令人想要移民的國家，應該是最講究人權的。應該不會再迫害印第安人了才是。

看官，諸位，錯了。

偽善是這樣操作的。

說個真實事件，事件是發生在不久前的2004年，小布什總統時代。

事件起源發生在1974年，美國內華達州西叟雄族（Western Shoshone）的凱瑞與瑪莉丹恩兩姐妹被美國聯邦政府以非法通過他人土地罪名起訴。而凱瑞與瑪莉丹恩兩姐妹宣稱他們是在祖先留下的土地上放牧，而反訴美國聯邦政府。

其實這宗土地所有權的爭議已經很久了。早在1962年，聯邦政府印第安事務局的印第安申訴委員會就已經判定這些叟雄族的土地已經早被非法奪取。并且最終徑自在1972年做出由聯邦政府賠償二千六百萬美元賠償金給叟雄族的決議。

注意，所謂的這項賠償金，賠償目的的就是說“叟雄族，你們的土地已經被我占用了，所以我現在賠償你。”

西叟雄族人當然不去領這筆錢，到2004年，這筆錢還存在政府的專戶里，已經滾利滾成一億四千萬美元。但是，西叟雄族人仍然不為所動。因為美國政府說賠償其實就等同于承認過去的非法占有這些土地，而如果去領了這筆錢，也就等于同意賣掉這筆土地一樣。賠償金的目的就是對非法占有這些土地的合法化手段。

諸位，知道嗎，這筆土地的面積達到二千三百六十萬英畝，幾乎是占了整個美國內華達州的三分之二，并且其中包含了幾個著名的金礦，到1972年為止，這幾個金礦已經產出了將近二百六十億美元的黃金。

凱瑞與瑪莉丹恩兩姐妹一路敗訴一路上訴，最后終于到了最后一關，美國聯邦最高法院（US Supreme Court），結果，在1985年，美國聯邦最高法院以美國政府已經做出賠償為由，判定兩姐妹不可以再向美國聯邦政府提出賠償訴訟，就此結案。

這就是典型的美國式操作手法，講究的是偽善，而偽善的講究就是法律包裝。美國聯邦政府自說自話，自己決定賠償金額，用的是1872年的土地價格，也就是以每英畝不到15美分的價格，自己進行沒有得到受害者同意的所謂賠償。而這筆土地就算以每英畝一千美元來計算，也應該值二百四十億美元才是，要不，就算每英畝一百美元也還有二十四億美元。更別說還有那些已挖走的價值二百六十億美元的黃金，以及還存在的那些金礦，估計這些土地的現值可以接近上千億美元。

美國聯邦政府想以二千六百萬美元把這件事了斷打發了，并且由美國聯邦最高法院作出終審。這就是典型的先弄權，再加玩法。這也是美國最驕傲的所謂法治立國精神的精髓。當然，馬克思早就跟我們說過所謂的法律是為誰服務的事了。

當然，兩姐妹及他們的族人并未就此善罷甘休，他們改走國際路線，向美洲國家組織Organization of American States (OAS)的人權部門提出對美國聯邦政府的控訴。

在事件發生的30年后，2002年12月27日，美洲國家組織屬下的美洲國家人權委員會Inter-American Commission on Human Rights作出判決，認定美國聯邦政府在這個案子上違反國際法。

這是美國印第安人前所未有人權控訴的勝利。

當然，主政的小布什政府對這項判決的態度是根本不甩。美洲國家組織算是么東西，美國連在海牙的世界法庭都不承認了，你這個判決算什么。

不過，早在三個月前，2002年9月25日，美國聯邦政府就開始對這兩位已經成為新時代印第安英雄的姐妹展開反撲攻擊。30名全副武裝的美國聯邦警察包圍了兩姐妹的農場，強行沒收抓走了227頭牛，要讓她們無以維生。

到了2004年6月 25日，美國政府雖然早已經有了最高法院的判決，但總覺得不夠，因為那個判決要是有用，美洲國際組織也不會判美國政府違反國際法了。所以，既然是依法行政的世界文明大國，就必須先搞出法律來。因此，在小布什主政之下，開始進行“玩法”。在共和黨控制的國會中迅速正式通過一項法案，對叟雄族人進行正式立法賠償，該族每人依其祖傳土地大小，可以獲得一萬五千到三萬美元不等的土地賠償金。法案中明確了該土地賠償價格是以1872年的每英畝15美分為標準來計算。也就是說把當年印第安事務局自說自話的賠償金予以法律化。

然后，兩周后，2004年7月7日，小布什總統迅速簽署該法案，速戰速決，法案正式生效。然后，當然就可以大方的依法行事了。

但是，叟雄族人當然拒絕了這項所謂的賠償金的法案。因為從無法無天，改包裝成有法可循，事實的本質并沒有改變。只是給偽善加穿了合法的外套罷了。

由此，我們可以看出，美國人操作手法的根源，就是一定要走表面法治的過場。把違反人權的行為用所謂的法律來包裝。而且是事件發生了三十年之后才正式搞個立法來做包裝。標準的偽善型掩耳盜鈴。

如此強行以多數來進行暴力立法，這種事難道是可以以所謂多數民意來立法解決的嗎？難道這不是一種集體暴行嗎？

你搶了我家的土地，然后說，全國人民都同意就賠你這么多。白用了我一百多年的土地不說，還厚顏無恥地說，就以一百多年前的土地價格賠償你。而且還偏偏要搞個法律，再加總統簽署生效，玩盡了手續齊全依法行政那一套把戲。

再說，既然承認錯誤要賠償，但弄個這種賠法，不是明擺著欺侮人，要把你活活氣死。

這就是美國政府的所謂人權與法治。

當然，兩姐妹不依不饒，在2006年1月26日，他們向聯合國正式控訴美國政府，巧取豪奪她們的祖產土地。兩姐妹提出1863年美國聯邦政府與叟雄族所簽訂的“條約”作為證明。該條約中明確訂定了叟雄族的土地范圍，美國聯邦政府不得侵犯。

而美國聯邦政府的答辯一再指出那些土地是在過去長時間內印第安人自己逐漸喪失給非印第安人的。

聯合國杜絕種族歧視委員會U.N. Committee on the Elimination of Racial Discrimination (CERD)向美國駐日內瓦代表正式要求美國政府提出這些土地合法轉移的證據，當然，美國政府始終提不出任何土地所有權轉移的證據。該委員會還向美國政府提出為何在該區擴大開采金礦以及利用該區建立核廢料儲存場等十個問題，要求美國政府作出解釋。當然，不用想也知道，美國政府更本不甩。

對叟雄族人來說，這是條漫漫長路，可能再爭個一百年也爭不贏。這已經不是多少億美元錢的問題，而是，全美國還有多少類似的案子在蓄勢待發。美國政府能讓步嗎？這一讓步可能就要把國土縮退回原有的十三州了，或者全回到五月花號上去了。

關鍵是，既然不愿意好好的理性地賠償，那你美國還能再瀟瀟灑灑地到處講人權嗎？

再說，聯合國，又怎樣？美國政府在乎嗎？

不過，透過這個案子，現在大家應該明白了為何美國一直拖著不肯簽署聯合國印第安原住民人權宣言的原因了。美國政府異想天開的拿著人權這個招牌到處耍，這下狠狠的扎到自己了，成了個自作孽不可活的典型。

當然，奧巴馬總統自己是黑人，對種族歧視與人權的問題應該會有不一樣的體會，也許是比較切身的了解與應對吧。所以，他同意簽署了，但，下一步呢？

現在，還有很多關于美國印第安受虐的人權案子，在有了這項聯合國宣言之后，都蓄勢待發向控告美國政府的訴訟邁進。待續。（2010年12月28日）

美國一英畝地0.15美元，你賣不賣？（續一）

美國，美國，好像挺迷人的一個國家，估計也是很多人私心向往的國家。

但是，請記住，就算你去了美國，取得了美國國籍，它也永遠不會是屬于你的國家，或者你屬于的國家。

它是個白人至上的國家，它是個種族對立非常嚴重的國家，說得更白一點就是，它是一個白種人歧視其他非白種人的國家。

從國家對國家的角度來說，只有白種人國家是它的至親好友，英國是最親，親上加親不在話下。其他非白國家，就二等親，三等親等等，依膚色一路排下。

非白國家想拿它當朋友，講難聽一點，是你自己不識相。膚色不對，是攀不了親帶不了故的。

今天，我們的美國“友人”不是拿著三個航母戰斗群放在咱家門口？是朋友的，能這么干嗎？

不同意這個觀點的非白人愛美人士，請耐心看完本文。

美國怎么來的？

“美國獨立戰爭是世界史上第一次大規模的殖民地爭取民族獨立的戰爭，它的勝利，給大英帝國的殖民體系打開了一個缺口，為殖民地民族解放戰爭樹立了范例。”（中國百度百科）

這大概就是大家從學校里的歷史課里學到的。“美國獨立戰爭是世界史上第一次大規模的殖民地爭取民族獨立的戰爭。”

美國的所謂獨立戰爭是殖民地爭取民族獨立的戰爭？太搞笑了吧！

什么爭取民族獨立的戰爭？那個民族爭取到獨立了？那塊土地的原居主人印第安人這個民族哪去了？印第安人在自己的土地上還要爭取獨立嗎？

這根本就是二房東與三房東大打出手的鬧劇，不是嗎？當然，三房東與二房東對屋主房東有志一同的撲殺，搞得好像屋主根本不存在一樣。然后打贏的一方還要做出聲明：“我就是屋主“。

美國獨立宣言這么說：

“獨立宣言 一七七六年七月四日

　　大陸會議 美利堅十三個聯合邦一致通過的宣言:

在有關人類事務的發展過程中，當一個民族必須解除其和另一個民族之間的政治聯系，并在世界各國之間依照自然法則和自然神明，取得獨立和平等的地位時，出于對人類公意的尊重，必須宣布他們不得不獨立的原因。

我們認為下面這些真理是不言而喻的：造物者創造了平等的個人，并賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權力的方式，都要最大可能地增進民眾的安全和幸福。。。“ (摘自中國百度百科）                           

這項被美國人自己譽為最偉大最神圣的宣言，怎么讓人讀起來會那么苦澀？

關鍵是，它的邏輯立論基礎在這幾句：“造物者創造了平等的個人，并賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”

顯然，杰斐遜，亞當斯和富蘭克林，還有華盛頓等人，在他們心中與腦海深處，大概是認為造物者所創造的人只有白人。只要不是白人，應該就不是人吧？要不然，原居此地的印第安人，如果也是造物者所創造的平等的個人，那么印第安人的“若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利，”都哪去了？

所以，基本上，他的理論基礎就是，你不是“人“，所以你沒有這些權利。

當然，所以在二戰期間，美國本土只設置了關押日本裔美國人的集中營，但是卻沒有設置關押德國裔美國人的集中營。因為在這美國人所創新的理論架構下，認為造物者所創造的人只是白人。非白人基本上就不是人，是不得享有這些“不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。“印第安人”非人“就是個典型的例子。

再看看只有美國獨有的感恩節，它的由來是當時五月花號發生船難，逃生幸存的人逃上岸后，當地的印第安人為他們送來食物并且救助他們，印第安人給他們送來火雞及馬鈴薯等，把這些遭遇船難的白人活過來了。

所以，感恩節就這么誕生了，每年11月的最后一個星期四，時至今日，現在美國人過感恩節必吃火雞與馬鈴薯就是這么來的。

但是，美國人過感恩節是在感誰的恩呢？答案是，感謝的是上帝，不是印第安人。“因為印第安人只是上帝派來救他們的“，這些人心底大概也就認為這些印第安人差不多等于是上帝的馬夫罷了，或者像今天的送外賣的。

這些遠渡大西洋過海而來的白人，越來越多，終于與上帝馬夫的印第安人無法相容，因為到底印第安人是地主嘛。難道，白人還能為印第安人打工？上帝的子民能為馬夫打工？

終于，近二百多年來，感恩節照樣過，火雞大餐加馬鈴薯照樣吃。而感恩節的真正主角，真正必須被感恩的對象印第安人可遭遇了幾乎全部被殺光的滅種災難。

事實上，三房東趕走二房東的所謂獨立戰爭，就是打贏了，也并無法改變這些白人移民在這片他們叫做“新大陸“的土地上當“房客“的身份。除非把屋主干掉。

至于，美國人愛怎么寫他們的歷史是他們家的事，但是我們局外人，可不應該那么沒有是非觀念吧？把美國人自吹自擂自認文明最前鋒的忽悠歷史照單全收，那就是真的犯傻。

不過，現在諸位對美國為何這么樣那么樣的支持以色列，應該有點感覺了吧！

都一樣是在人家的土地上，把原居主人趕走殺跑，然后來建立自己的國家。以色列人無法，也沒想安置巴勒斯坦人，這跟美國人除了殺光之外，沒法處置印第安人的情況是一模一樣。因此，美國支持以色列，對美國人來說，不但邏輯正確，而且還感同身受心有戚戚焉。這些，我們局外人是完全無法領會，但卻是絕對是應該有所認識的。

當然，美國人偽善的根源就是這個：“你們非白的民族都不是人，但是我們假裝把你當人看“。但是這句話能公開說出口嗎？所以，它需要包裝。只是這一包裝，偽善就成了它民族性的必然。

我一英畝地賠償你印第安人0.15美元，夠意思了，當時沒把你們殺光，不是嗎？

算算，美國一英畝大約等于我們中國2.5畝地，也差不多是一中國畝地賠6美分。美國國會立法，小布什總統簽署后生效的時間是2004年，以那年的人民幣幣值來算，也就是差不多一中國畝地賠償人民幣4毛錢。

但是，偽善的奧妙就在這兒。

這些土地我已經占有使用了一百多年，還給你印第安人，是堅決不可能，有二千三百六十萬英畝呢，再說幾乎占了三分之二個內華達州。

這到底有多大面積？算成中國畝就是5900萬畝，這樣大家就比較有概念了。

5900萬中國畝就是39333平方公里。這又是個什么概念？比較一下就很容易了解。

北京市，16807平方公里。

天津市，11305 平方公里。

海南省，35000 平方公里。

臺灣，36000 平方公里。

香港，1100 平方公里。

算一算這片叟雄族印第安人土地有將近2。34個北京，或者是一個臺灣島再加上三個香港。

這么一大片土地，再加上里面有好幾個金礦和其他礦，再加上在那兒搞核試驗，儲存核廢料，搞秘密武器研發試驗廠等等，再說都已經強占了一百多年了。

還土地，免談。

但是，既然是偽善專業的民族，花樣與把戲就得玩下去。

為什么要搞個立法，還要大張旗鼓經過小布什簽署實施呢？除了要走法律的虛偽過場之外，其關鍵就是處在于，這個每英畝賠償15美分是怎么定下來的。這才是他整個關鍵邏輯的基礎。

15美分，是1872年左右當時每一英畝地的地價，以這個價來算賠償，其真實的意義就是說，我們大伙就假裝我是在1872年就把你的地買了。就是這個意思。當然，既然事實是當時并沒有跟你買這回事，不過現在是一百多年后再來跟你補簽個買賣合同，順便把錢給你。這樣這件事就可在百多年后搞個合法化。

瞧，這個偽善的算盤打得多精。

再說，別忘了，你印第安人根本不是“人“，我們的獨立宣言里面就沒把你當成過“人“。

反正現在土地是我的，你印第安人想咋地？我這兒是國會加上總統，而且，我的F22戰機就是在你們內華達州印第安人的頭上做隱行飛行試驗的，還想再打一場嗎？你們這些只會騎馬射箭的“人“。我肯在百多年之后還來跟你補簽買賣合同，夠文明的啦，你還想怎樣？

不過，他國會立的法案，可不是說這是補簽買賣合同，而是說成賠償金。今天這個時代不好隨便殺你印第安人，但是把你氣死還是個妙計呢。

當然，說到這兒，諸位，也可以想想，怎么關島就成了美國的了？還有，當然是憑什么就可以由美國人任意把硫球群島加釣魚臺，說交給日本就交給日本？

答案是，看他怎么搞印第安人就知道他會怎么搞了。（待續）

美國一英畝地0.15美元，你賣不賣？（續二，還是土地問題）

2006年7月11日，美國聯邦地區法官洛伊斯藍伯茲，被迫從他主審已經纏訟九年的一個案子上撤換。這是美國法治有史以來僅有的第三次更換聯邦主審法官，上一次更換聯邦主審法官是2001年的司法部起訴微軟違反壟斷法的大案子。

藍伯茲法官主審的這個案子是美國有史以來最大的集體訴訟（class action）案子，是蒙坦納州印第安黑腳族（Black Feet）的柯貝歐(Cobell)女士代表當地的印第安人集體（估計超過30 萬印第安人），在1996年正式控告美國內政部侵占，誤用并且不良管理印第安信托基金，特別是百多年來在印第安保留區開采石油與天然氣及開礦的權利金等巨大金額都沒有分給印第安人，認為這是“國家犯罪”(state crime)，要求美國政府賠償270億美元到一千億美元。這個訟案一般稱為“印第安信托基金案”（Indian Trust Case），正式的名稱為Cobell v Kempthorne，kempthorne就是當時的內政部長，代表內政部當被告。

本案牽涉到“被托管”的印第安人土地，包括1000萬英畝私人土地，4600萬英畝印第安族有地。（這些土地到底有多大，請參考本文的“續一”，應該是93333平方公里左右。）1887年，美國內政部透過國會通過的法案，把這些土地依法代管并且出租出去，目前查出來的租約超過10萬份。土地被出租利用于各種用途，包括開礦，采石油與天然氣，伐木，農場等，有些甚至賣給了非印第安人。理論上，是這些租金與權利金由內政部代收代管，然后分配給那些“被迫”把土地拿出來信托的印第安人。

訴訟的原因很簡單，就是印第安人已經好幾十年沒有拿到錢了。不是該可以拿到多少錢的問題，而是根本沒有拿到錢。

內政部最初的說法是愿意賠差不多四千萬美元。由于雙方這種天地之別的差距，雙方在法庭進行訴訟攻防，到2006年的時候，已經9年多，累積的訴訟文件達到3000多箱。藍伯茲法官9年來的審理，對這個案子已經十分深入了解，但是對于內政部運用納稅人的錢，不斷采取各種法律手段拖延回避，想把這個案子拖爛掉的訴訟策略，非常不滿。拖了都快滿10年了，所以，藍伯茲法官忍無可忍，在2005年7月公開發表了一份“意見”(opinion)。

就是他的這份意見，使他遭遇了撤換。

但是，要知道，撤換時離他發表這份意見已經一年了。這份意見要是有問題，何必等一年后才被拿來當作更換他的借口呢？

大家要明白，兩年前，2004年7月，小布什總統才簽署了每一英畝地0.15美元的叟雄族土地賠償法案（見前文）。顯然，小布什是一個不愿對印第安人做出理性與和諧賠償的人。這時，小布什政府再度證明它是一個極端反人權的政府，它采取了偽善的第一招“玩弄法律”，走上了換法官這個最簡單便利的辦法。

當然，愛美人士會說美國三權分立，總統干預不了司法，更換聯邦法官這事扯不上小布什政府。是是而非，別忘了，美國聯邦法官都是由總統提名，在經過參議院投票通過才任命的。藍伯茲法官是由公認最保守的里根總統提名的，而且還是小布什的老鄉德克薩斯州人。此時已經63歲，在法律界有很高的聲望。小布什政府是由內政部，也就是此案的被告正式向聯邦上訴法院提出更換法官的要求，理由是藍伯茲法官對政府有偏見。

本來訴訟雙方都有權利提出換法官的要求，但是能夠如愿更換法官的例子少之又少，因為如果能夠隨隨便便就更換法官，那么整個司法的獨立性就蕩然無存了。

前面已經說過，這才是美國有史以來第三次的更換聯邦主審法官。當天的國家新聞網(NBC)報道這條新聞時，說聯邦上訴法院與政府站在同一邊（siding with the government）作出更換法官的決定，而合眾社(AP)的報道則說藍伯茲法官經常與印第安人站在同一邊。

事實上，藍伯茲法官在審理這個案子的時候，是曾經分別判處兩個前后任的內政部長“干擾法庭罪”。

藍伯茲法官顯然是小布什政府的眼中釘。

想當然爾，藍伯茲法官的這份意見，肯定是說到了美國保守派的痛處。

以下是藍伯茲法官的“意見”，節錄：（必讀）

“在這個訴訟最單純的底部，只留存著令人震驚與丟臉的真相：這么多年以來，我們的政府仍然如此對待印第安人，好像印第安人是還不夠資格享有在一個應該是所有人都平等的社會中所應得的尊重。

這個案子給我們提了個駭人聽聞的醒，那就是大多數在政治上無力的弱勢人群，如果他們的福祉是操控在政府的慈悲與政治強勢的少數人的手中時，其結果將是邪惡的。這個案子提醒我們，就在今天，我們的民主事業仍然還在半道上。而最后，更重要的提醒是，政府可怕的權力，以及對這項權力行使的脆弱約束，其惡果只會等到政府在對付人民的時候才會完全暴露出來。

在這個案子里，印第安人是政府所創造與管理的印第安土地信托的受益人。內政部與財政部是在一個世紀以前就受委托管理與經營這些印第安土地，并為印第安人做信托基金效益分配的工作。

當然，在當時搞出這個信托基金主意的那些人，在他們心底應該是沒有任何為印第安人謀求最高福祉的想法。無論如何，在1887年，創造出這個信托基金的“全面分配法案“通過了。那時，我們的政府在盡量從印第安部落中攫取土地的貪婪心的助長下，正在進行毀滅印第安文化的工作。不過，不管當初創出這個信托基金的動機是什么，現在我們的期待，或者只是希望，在一個政府應該怎么對待他的人民這件事上，我們現代的內政部應該展現出合乎我們所了解的現代標準。

嗚呼，我們“現代“的內政部用這個機會向我們再一次展示它是一只恐龍，它在道德上與文化上的健忘，竟傳承了一個在上個世紀以前就應該被埋葬掉的可恥的種族主義與帝國主義政府，一個我們以為，我們早已甩掉了的人人漠不關心以及安格魯撒克遜種族中心主義的可悲的最后前哨站。

這個案子的整個紀錄，描述了內政部作為這個印第安信托基金管理人的腐朽任務的沉悶故事，是一個貫穿了官僚失誤，混日子，違規，并且充滿丑聞，欺騙，骯臟的詭計，以及徹底邪惡等等的前所未見的故事。

盡管這些記錄已經是如此清楚與深入，內政部仍然在法庭上用盡了令人難以忍受的方法，爭辯，再爭辯每一個細小的法律上枝節的技術問題。這就是阻擾本案達成最后協議，以及一直拖延這項印第安人所迫切急需的救助的另一個原因。

如果內政部連信托基金中有多少印第安信托戶頭都說不出來，那么一些比較稍微復雜的計算，比如對印第安土地的估價，能信嗎？如果內政部連法庭都敢騙，那么，我們任何人都可以認為內政部在欺騙印第安人的時候是絕對不會猶豫的。

也許內政部過去與現任的領導都是邪惡的人，他們從加害我們社會中最弱勢的人之中得到樂趣。

也許，當第一個歐洲人踏上美洲這塊土地的時候，印第安人就注定了他們的厄運。可能這就是導致印第安信托基金問題得不到解決的看不到的原因。

還給印第安人真正的正義可能還在遙遠的未來，也可能永遠不會到來。這個事實，對我們的社會與我們政府的形式是做了一個聲明，那就是我們不愿再忍受下去。但是可能我們能夠得到的最好結果是，人們永遠不會忘記這些受害人的努力，其他弱勢的受害者將可以學習這個案子，并且跟隨著印第安人的例子前進。“

這就是藍伯茲法官被換掉的原因，內政部指控他對政府有偏見，所以不適任。

2008年6月，羅伯生法官(Robertson)在接手這個案子后，判決聯邦政府必須向印第安人作出四億五千五百萬美元的賠償，比原先內政部自己提出的接近四千萬美元，高出十幾倍。

印第安人拒絕了這項判決，繼續上訴。

終于，2009年，黑人總統奧巴馬上臺，民主黨控制了兩院國會，整個政治局勢全面轉變。奧巴馬政府開始朝庭外和解努力，雙方開始就合理的賠償金進行協商。在金融危機中，印第安人最后放棄了他們的底線70億美元的賠償要求。因為美國政府已經沒錢了，而且奧巴馬也不可能一直控制兩院國會。再錯過這次機會，這個案子將不知道還要纏訟到何年何月。

在2009年12月，雙方終于達成34億美元和解的協議。

接下來，因為加害方是聯邦政府，它的錢必須由兩院國會通過才能支付給受害人。

奧巴馬政府終于在他已經喪失多數的新眾議院上任之前，2010年的年底之前，快馬加鞭，希望趕快在他仍保有多數的兩院國會中通過這項賠償金支付的法案。

終于在和解金額達成協議的一年后，2010年11月19日，美國參議院通過支付這項賠償金的法案。

接著，2010年11月30日，美國眾議院也通過支付這項賠償金的法案。

隨即，2010年12月8日，奧巴馬總統正式簽署這項34億美元的賠償法案。

我們也記得，2010年12月16日，美國總統奧巴馬正式宣布美國政府支持聯合國印第安原住民x權宣言。（見前文）

也就是10天前，2010年12月21日，聯邦地區法院正式宣判本案和解生效。

這項印第安人土地權益之爭，經過差不多15年的纏訟，終于取得勝利。

本案已被譽為美國印第安人爭取公平正義對待的里程碑。

揭穿美國偽善系列：美國一英畝地0.15美元，你賣不賣？（續三：喬治華盛頓偽善的假面）

小序：這是一個揭發美國偽善的系列，選題都是“近來”發生的新聞。討論的思路不是在于對比，而是更深層次的“了解”美國。畢竟，不論美國是敵是友，我們都得講究知己知彼。

2010年12月15日，是美國國父喬治華盛頓211年忌辰（死于1799年12月14日）的第二天，美國賓西法尼亞州費城的美國國家歷史獨立公園(Independence National Historical Park) 內舉行了一個新景點的剪彩慶典。這個小小的慶典卻引來了美國所有主要媒體，包括紐約時報，華盛頓郵報，華爾街日報，美國三大電視網ABC, CBS, NBC等都作了大幅報導。原來這個景點是喬治華盛頓的總統辦公室兼住家（如同總統府），是美國第一個總統辦公室，喬治華盛頓1789年獲選為總統，1790年搬進來，住到1797年3月卸任，接著由美國第二任總統約翰亞當斯（John Adams） 搬進來，約翰亞當斯在那兒住到1800年才搬到新落成的白宮（也就是現在的白宮）。在美國歷史上這是第一個總統府，它存在了10年（1790 - 1800），極具歷史意義。這幢房子在1832年被拆掉。2007年，開始在原址進行考古挖掘，進行文物保護。

2010年12月15日這個剪彩儀式，就是這個美國首個總統府紀念文物景點的開放慶典。可是，怎么就會吸引諸大媒體勞師動眾的報導呢？

原來這個美國歷史上最重要的民主自由象征的景點的開放，竟然是對喬治華盛頓總統的誠實與偉大的二百余年來造神運動的大揭穿。

景點的說明中指出，喬治華盛頓是個大奴隸主，直到他卸任總統后到死前，他還擁有317（一說316）個黑奴。當然，也許有人會說，奴隸主，那是當年社會環境的產物，不足為奇。

但是，扮演奴隸主的主角是喬治華盛頓總統，是一個代表著美國的誕生，宣讀美國獨立宣言的人。一個美國有史以來唯一榮獲全票通過當選兩任總統的人。一個通過并簽署美國憲法的人。喬治華盛頓總統的頭像被用在美國最常用貨幣一元紙幣以及25美分的硬幣上。喬治華盛頓總統的頭像被印成郵票有一百余種，超過其他所有總統出現在郵票上次數的總和。美國首都華盛頓以他的名字命名。美國西海岸的華盛頓州以他的名字命名。有兩所大學以他的名字命名，喬治華盛頓大學（George Washington University）及圣路易斯華盛頓大學（ Washington University in St. Louis ），當然全美國還有無數的中小學以他的名字命名。最主要的是在首都華盛頓還有一個舉世聞名的尖塔華盛頓紀念碑。此外，他還有一個全世界都知道的“小喬治華盛頓砍櫻桃樹”的“誠實”故事，這個故事被許多國家采用于小學課本里，包括我國。當然，他還有一個喬治華盛頓號核子動力航母戰斗群不時在我們門口游蕩。喬治華盛頓就是美國人二百余年來造神造出來的美國象征。

埋藏了兩個世紀的偽善

這個美國國家歷史獨立公園，是美國人最引以為傲的建國與民主圣地。每年都吸引百萬以上的游客到這里參觀見識這個美國民主自由的發源地。

園區里最主要的景點是獨立宮（Independence Hall, 或譯成獨立堂），喬治華盛頓就是在這里代表美國宣讀了今天美國人自認最驕傲與偉大的“獨立宣言”。獨立宣言中的最重要宣言：“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”這個獨立宣言流傳于世，是開創美國至今，立國民主法治精神的基礎標桿。在1779年，首面美國國旗也是在這兒公開的。在1787年，在這獨立宮里面通過了當今美國人尊奉為最高民主法治準則的美國憲法。獨立宮建于1732年，這個景點就是獨立宮原建筑的文物保留。

在美國國家歷史獨立公園的另一個重要景點文物就是“自由鐘”（Liberty Bell）。

自由鐘的歷史已有250多年，重量943公斤，由多種金屬混合鑄成。1751年由賓州州議會以100英鎊的價格從英國訂購，當年工藝水平顯有限，第二年大鐘運到費城，試敲時就破裂。一年后，經兩個當地鑄造工重新鑄造，總算成功。自由鐘在宣布獨立宣言，宣布通過憲法，宣布南北戰爭勝利等時刻都發出它的鐘聲，1944年二戰美軍諾曼地登陸時，還輕輕敲擊這個已經有一個大裂縫的鐘，并用收音機廣播傳布全國。

自由鐘代表的是美國人追求自由的精神，與紐約的自由女神像同樣是代表美國在昭告世人，美國是自由的象征。為什么呢？因為自由鐘上銘刻著：《圣經》上的名言：“宣告在所有土地上的所有的人都是自由的。”（Proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof—Lev. XXV, v.x.）

但是，這個本來懸掛在獨立宮鐘樓上的鐘，因為先天品質不良，就經不起敲擊，它有一個很大裂縫，再也不能敲了，所以，如今這個“自由的搖籃“被陳列在這個美國國家歷史獨立公園廣場中一個特設的玻璃房里，與獨立宮遙遙相望，供人參觀吸取自由的靈氣。

也許是造化弄人，或許是陰錯陽差，但總是無巧不成書。美國人的上帝在訓示了“宣告在所有土地上的所有的人都是自由的。”之外，今天，自由鐘在這個大公園里陳列位置的安排，應該也是上帝的杰作。因為喬治華盛頓總統辦公室古跡開挖之后，發現這個喬治華盛頓的辦公室兼住家里面有一條秘密通道與一個小房間，歷史學家確認之后，原來屋內的這條秘密通道是給喬治華盛頓的九個黑奴使用的，為的是不讓訪客看見或碰見他的黑奴。而這條黑奴秘密通道的一邊出口，幾步路之遙，正對的，摸得到的，就是已經陳列在那兒的自由鐘。說真的，上帝對老美的這個玩笑開得真不小。

2007年，這個古跡考古開挖的時候，就發現了這條秘密通道，聯邦政府非常為難，幾度想要改變這個美國第一個總統辦公室兼住家的景點計劃，因為這是一個多么大的丑事，怎么可以讓幾乎已經成為美國神的喬治華盛頓的誠實與崇高人格受到揭發？再加上緊鄰著自由鐘，簡直讓白人與黑人都各自有各自受不了的感慨。國會展開辯論，希望修改這整個將近三億美元的美國國家歷史獨立公園整修計劃。但是今天的費城已經是個美國黑人重鎮，市長與國會議員都是黑人。在他們的奔走堅持與大力抗爭下，最終這個景點計劃得以繼續，并且反而還擴大對這九名喬治華盛頓總統黑奴的研究，同時擴充原先的計劃，在這個景點立碑，刻上這九名黑奴的名字，并且重點說明喬治華盛頓總統一生都是奴隸主的故事，作為景點的一部分。

紐約時報這么說：“在這里，我們不只有我們的國父展示他黑暗的一面，我們也看到了我們國家立國基礎中最黑暗的部分。

這個上帝之手巧奪天工的安排，美國國家歷史獨立公園的展出景點，恰恰完全暴露了建立這個號稱世界人類自由的象征與民主法治模范的美國的核心矛盾：那就是美國不僅供奉自由， 而且還有他的國父在暗中執行著奴隸制度。

美國總統府的黑奴秘密通道的出土，竟然是與美國象征自由鐘咫尺相望。這一幅極度反諷的畫面，可以說，在今天的現代文明中，全世界范圍內，其展現出來的是當今咄咄逼人的美國文明中，最令人難以忍受，最惡心的超級偽善的赤裸裸揭穿。

喬治華盛頓與他的奴隸

其實，喬治華盛頓總統擁有許多黑奴，是個大奴隸主，本來就不是個秘密。他的父親是個有錢的地主擁有數處農莊，生了十個孩子。喬治華盛頓是二妻的孩子，同父異母的長子哥哥勞倫斯（Lawrence）比他大14歲。父親與哥哥都到英國留過學。喬治華盛頓在十一歲時（1743）父親去世，因為孩子多，他只分到繼承10個黑奴及一個農莊。不過，1759年，他結婚的時候，他已經擁有36個黑奴。而他的夫人瑪莎則帶來85個黑奴作為嫁妝。到1774年的時候，他的農莊已經達到八千英畝，包括五個農場，他個人擁有黑奴已經有135名，這其中并不包含他夫人瑪莎的嫁妝黑奴。1799年，他死的時候，他的農莊有317名黑奴，其中154名是屬于他的夫人。

過去二個世紀，美國的歷史學家與政客，對于已經被造神成為偉人的國父喬治華盛頓總統與黑奴的關系與問題，極力找尋各種借口粉飾，其中理由多到不勝枚舉，總之就是要替喬治華盛頓總統撇清，說其實他心底里面是要解放黑奴的，可是總是沒有遇上合適的時機，所以才特意在遺書中宣告在他死后，等他的夫人瑪莎也死了以后，他的123名黑奴將獲得自由。事實上，喬治華盛頓總統并沒有任何子女，他的奴隸沒有人可以繼承。這才是他決定與他的夫人享用這些黑奴一直到他們兩人生命的終點的原因。而他的夫人瑪莎在自己死前把她自己帶來的153名嫁妝黑奴全部留給了她的孫子孫女繼承（因為喬治華盛頓總統是其夫人瑪莎的第三任丈夫，瑪莎與其前夫育有子女）。不過，既然喬治華盛頓總統二百多年來，已經享受神一級的待遇，雖然在他生前并沒有釋放半個黑奴，舉國上下精英學者與政客們，一直以來，也不愿在喬治華盛頓與黑奴這些事上面做文章糾纏，畢竟這是屬于美國白人自己掌嘴的自宮式的行為，揭發穿著獨立宣言外衣，享受著自由鐘鐘聲的喬治華盛頓總統，這種超級丑聞，對美國只有百害而無一利。

可是，這一回，在上帝的安排下，喬治華盛頓總統與他的黑奴的糾結故事，不得不“被”搬上臺面，讓全世界的人用顯微鏡好好的檢視與欣賞。在發現了喬治華盛頓總統的辦公室兼住家里有黑奴秘密通道后，資料開始涌現。

喬治華盛頓總統在1790年搬入這個“總統府”的時候，從老家帶了九名黑奴來伺候他。這九名黑奴分別干著園丁，廚師，丫環，保姆，文書，馬夫等工作。如今放大鏡檢視的重點是，喬治華盛頓總統到底有沒有想要釋放黑奴的想法。因為既然那些著名的精英歷史學家都舉證喬治華盛頓總統的遺書，來申辯喬治華盛頓總統是想解放黑奴，只是死前未及做到而已。 所以當前的研究與調查，就偏重在喬治華盛頓總統生前是怎么對待他的黑奴這方面。

當總統期間抓捕潛逃黑奴

新證據發現，在這間總統辦公室兼住家里面的九名黑奴，有二名潛逃成功。

1796年，17歲的翁娜嘉吉（Ona Judge）從這個“總統府“逃離。因為身為第一夫人瑪莎的丫環的翁娜，發現第一夫人瑪莎要把她當作嫁妝禮物，送給瑪莎的孫女作為結婚禮物，所以她逃了，而且逃亡成功。

喬治華盛頓總統大怒，他是總統，所以很快地就發現了翁娜的行蹤。記錄顯示，1796年9月1日，喬治華盛頓總統寫信給糾瑟夫彗珀（Joseph Whipple），一個抓捕黑奴的專業人士（collector）。喬治華盛頓總統在信中指示彗珀“要不計代價把翁娜抓回來。” 彗珀先生找到了翁娜，可是他受到翁那對于自由的執著與堅定的感動，彗珀決定把翁娜放了。彗珀給喬治華盛頓總統回了封信，彗珀告訴喬治華盛頓總統，他無法逮捕并且強迫翁娜回來，因為此間廣大的流行看法是支持人人自由的，如果堅持抓捕翁娜，可能會在當地引起群眾抗議。他還建議喬治華盛頓總統改走法院的路線，不要強硬抓捕。

二個多月后，1796年11月28日，喬治華盛頓總統再度給彗珀發信，給彗珀建議了幾個抓捕翁娜的辦法，但是要求彗珀一定要小心行事，不可因此事，在市民中激起暴亂。彗珀在給喬治華盛頓總統回函中，向喬治華盛頓總統保證他會遵從總統的指示，但是他非常懷疑這項行動能夠在不激起群眾反黑奴制度的激情中取得成功。他還提醒喬治華盛頓總統，讓逃亡的黑奴志愿返回奴隸主身邊是目前最好的辦法。

翁娜終于獲得自由，并且在1797年結婚，從此過著自由但是仍然心驚膽跳的日子。因為她太了解她的主人，她害怕喬治華盛頓總統繼續追捕她。而事實上，喬治華盛頓總統心底一直沒有放棄抓捕翁娜回來的念頭。1798年，翁娜逃亡近兩年后，已卸任的喬治華盛頓總統要求他的外甥博韋爾貝斯特二世（Burwell Bassett, Jr），在他去新罕布什州的時候，順便幫他把翁娜及翁娜的孩子抓回來。但是，貝斯特在與參議員藍敦（Langdon）晚宴的時候，不經意地在聊天中，把喬治華盛頓總統這個意圖透露了。藍敦參議員馬上派他的仆人去找到翁娜，讓翁娜趕緊逃走。翁娜逃到鄰近的格瑞蘭鎮躲在一個朋友家，一直躲到貝斯特離開當地才敢回家。三個月之后，喬治華盛頓總統死了，完全徹底的離開了這個世界。翁娜至此才踏實地獲得了真正的自由，因為喬治華盛頓總統再也無法來抓捕她了。

另一位逃亡成功的是何克勒斯（Hercules）。何克勒斯是喬治華盛頓總統的私人廚子，伺候喬治華盛頓總統已經一輩子，是喬治華盛頓總統自認為他最忠誠的黑奴。何克勒斯選在喬治華盛頓總統生日（1797年2月22日）這一天逃亡，因為喬治華盛頓總統馬上就要卸任。而卸任之后，就要搬回維吉尼亞州的農莊。

原來，這個總統府所在的費城是屬于賓西法尼亞州管轄。而賓西法尼亞州州法規定，任何黑奴在本州住滿六個月就可自動成為自由人。而七年多以來，喬治華盛頓總統為了規避這條州法，一直讓他的九名黑奴保持輪調，在快滿六個月的時候就讓他們回維吉尼亞州的農莊呆上幾天，然后再回來總統府，這樣六個月的居住期又得重新計算。

但是，這回，喬治華盛頓總統要卸任退休，再也不回費城了。何克勒斯再不逃，就永遠沒有自由的機會。何克勒斯拋下在農莊干活的他的三個11到20歲兒子與6歲的女兒，選擇這一天，在農莊舉行喬治華盛頓總統65歲生日，而且是卸任前的最后一次慶祝生日，晚宴非常盛大，包括16響禮炮祝賀美國最偉大的英雄生日（16響代表當時美國的16個州），賓客非常的多，大街上還有民眾的慶祝游行，何克勒斯借機趁亂，走得不見蹤影。

11個月后，1798年的1月，退休在農莊的喬治華盛頓總統寫信給他的前秘書吉特(Kitt)，要吉特雇人繼續搜捕何克勒斯。只是，何克勒斯從此沒了消息。當然，何克勒斯如果沒死的話，在前第一夫人瑪莎死了之后（1802），他也得到了真正的自由。

1800年，8月30日，費城的報紙出現了這么個廣告：酬金10元，抓回本農莊黑奴馬克士（Marcus），16歲，是屬于華盛頓將軍的黑奴。任何港口船主，如秘密載運保護，必遭法律行動。（廣告內容很長，意思大致如此。）這個廣告是喬治華盛頓總統夫人瑪莎讓她的農莊經理登的。因為，這位馬克士黑奴是瑪莎的嫁妝黑奴的后代，瑪莎已經把馬克士賞給她的孫子克斯提斯（Custis），就算瑪莎死了，黑奴馬克士也不在喬治華盛頓總統遺書中的解放之列，所以瑪莎出懸賞，要把他抓回來。

喬治華盛頓是個一生從未釋放過黑奴的奴隸主

至此，我們都已經很清楚，喬治華盛頓總統與他的夫人瑪莎，窮他們的一生都在追捕逃亡的黑奴，可謂至死方休。喬治華盛頓總統死前一年還念念不忘追捕何克勒斯，而瑪莎1802年死的，1800年也還在懸賞追捕馬克士。

而且，如果喬治華盛頓總統想要釋放他的黑奴，那太容易了，以奴隸主的身份簽一張自由書給他的奴隸就行了。何況他身為總統，身懷大赦之權。當然，要不，就讓黑奴們在總統府著滿六個月，自由就自動生效。顯然，喬治華盛頓總統不但不想釋放他的黑奴，而且還想繼續奴役他們到自己死了為止。

顯然，二百年來，美國精英學者在偉大的，誠實的國父喬治華盛頓總統的造神運動中，不論再怎么為喬治華盛頓總統一生奴隸主到死方休的事實擦胭脂抹粉，終于敵不過上帝的安排，總統府黑奴秘道的出土，遙步自由鐘，而這一切都出現在眼下由黑人當政的費城，喬治華盛頓總統超級偽善的真面目終于得以完全顯露在世人的眼前。

喬治華盛頓總統代表美國，瑯瑯上口獨立宣言，向全世界宣示，所有的人生而平等，都完全享有自由的權利。喬治華盛頓總統是所謂最偉大的美國國父，可是在他八年的主政之下，有將近占當時全美國人口五分之一的黑奴得不到解放。相反地，喬治華盛頓總統還身體力行以身作則，不但想方設法規避黑奴住滿六個月即自動獲得自由的法律，并且還控制并追捕他的黑奴，至死方休。這真是一個超級惡心的偽善劇，人類道德的最可悲扭曲。

最后，六歲的“誠實”小喬治華盛頓，到底砍了櫻桃樹沒有？

這個故事是梅森拉克魏姆斯牧師（Mason Locke Weems）在1800年，喬治華盛頓總統死后幾個月出版的“華盛頓傳”中的故事。此書原版只有80多頁，全部是魏姆斯牧師自己編寫的。“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事就是魏姆斯牧師編出來的。過去，一二百年來，美國精英學者們多半都認為這個故事是虛構的，但也從來沒有學者愿意去深究這個已經成為神的喬治華盛頓的故事。到底，把“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事揭穿，那會有多難堪？

不過，2008年7月3日，紐約時報選在美國國慶的前一天報導這個發現。喬治華盛頓六歲時居住的家園，經過三年的古跡考古開挖，已經取得很多當時喬治華盛頓父母一家人的許多文物。

關于“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事，參與開挖的考古學家說，他們“不能說謊”，因為這是小喬治華盛頓的家。參與開挖的考古學家說，這兒與附近，在過去，一棵櫻桃樹都沒有，更別提什么樹墩與生銹的斧頭了。這算是至今，這個神話故事流傳了210年以來，第一次，美國的考古學家所能夠給出的最正面地否定。

一個宣揚誠實，并且拿來教育小朋友學習“誠實”的故事，本身竟然是虛假偽造的。拿一個“不誠實的編造”的故事來教人“要誠實”，這算是什么事？

本來，如果把故事的主角改成小王，小毛，小胡，或小什么都行，反正是虛構的，無傷大雅。但是，把喬治華盛頓拿來當主角，那就不是一個單純教導“誠實”的故事，而是要神格化喬治華盛頓的操作了。而且事實上，這個故事都能被編入我們的小學教本，關鍵并不是僅僅在單純的“誠實”教育，而是借喬治華盛頓來做“誠實美德”的代言人來宣揚“誠實”。不過，喬治華盛頓代言“誠實”210年，其實已經成為“誠實”的代表，或者說，“誠實”的化身。甚至，已經成了“誠實之神”。

當然，這事不怪喬治華盛頓，他從來也沒說過他是誠實的，也沒有要他的美國徒子徒孫拿他來造神。

不過至此，我們都該很清楚了，美國這個國家的偽善包裝是人間偽善包裝的極致，美國的偽善包裝是從他的骨髓里長出來的，不只是根深蒂固，而且散發在它的全身。(Jan-9-2011)

“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹證實純屬虛構

“誠實”小喬治華盛頓，到底砍了櫻桃樹沒有？

這個故事是梅森拉克魏姆斯牧師（Mason Locke Weems）在1800年，喬治華盛頓總統死后幾個月出版的“華盛頓傳”中的故事。此書原版只有80多頁，全部是魏姆斯牧師自己編寫的。“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事就是魏姆斯牧師編出來的。過去，一二百年來，美國精英學者們多半都認為這個故事是虛構的，但也從來沒有學者愿意去深究這個已經成為神的喬治華盛頓的故事。到底，把“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事揭穿，那會有多難堪？

不過，2008年7月3日，紐約時報選在美國國慶的前一天報導這個發現。喬治華盛頓六歲時居住的家園，經過三年的古跡考古開挖，已經取得很多當時喬治華盛頓父母一家人的許多文物。

關于“誠實”小喬治華盛頓砍櫻桃樹的故事，參與開挖的考古學家說，他們“不能說謊”，因為這是小喬治華盛頓的家。參與開挖的考古學家說，這兒與附近，在過去，一棵櫻桃樹都沒有，更別提什么樹墩與生銹的斧頭了。這算是至今，這個神話故事流傳了210年以來，第一次，美國的考古學家所能夠給出的最正面地否定。

一個宣揚誠實，并且拿來教育小朋友學習“誠實”的故事，本身竟然是虛假偽造的。拿一個“不誠實的編造”的故事來教人“要誠實”，這算是什么事？

本來，如果把故事的主角改成小王，小毛，小胡，或小什么都行，反正是虛構的，無傷大雅。但是，把喬治華盛頓拿來當主角，那就不是一個單純教導“誠實”的故事，而是要神格化喬治華盛頓的操作了。而且事實上，這個故事都能被編入我們的小學教本，關鍵并不是僅僅在單純的“誠實”教育，而是借喬治華盛頓來做“誠實美德”的代言人來宣揚“誠實”。不過，喬治華盛頓代言“誠實”210年，其實已經成為“誠實”的代表，或者說，“誠實”的化身。甚至，已經成了“誠實之神”。

當然，這事不怪喬治華盛頓，他從來也沒說過他是誠實的，也沒有要他的美國徒子徒孫拿他來造神。

美國”獨立宣言“為何被加上問號？
 
樓主補充：

喬治華盛頓本身是富裕地主家庭的武夫出身，20歲就從軍，驍勇善戰。做到對英國人來說的叛軍總司令，對美國人來說的義軍總司令。戰后因軍威顯赫，無人敢攖其鋒，軍權在握，結果自然全票通過當上總統。從他對付他的逃亡黑奴的心思來看，可以兩年不忘，還要繼續抓捕，顯見他可能是個會秋后算賬的人。政治上，應該也是個大家不愿得罪的人或不敢得罪的人。其實喬治華盛頓與我們的劉邦差不多，都是改朝換代時勝方的大元帥，歷史上都是可以稱王的人物。只是新潮流不搞帝制，但是還是成為美國歷史上唯一全票通過當選的總統。權勢顯赫，黨政軍一把抓，所以他繼續當他的奴隸主，誰敢吱聲？

而且，“獨立宣言”起草五人小組成員之一的班杰明富蘭克林（Benjamin Franklin）也有五個黑奴。1787年，他81歲被推舉為賓西法尼亞廢除黑奴組織（Pennsylvania Abolition Society）的主席，三年后，1790年，他死了。但是他一生中都沒有釋放他的黑奴。他只是在他的遺囑中定下他死后他的黑奴將獲得自由。倒霉的是，他的黑奴都比他早死，一生為奴，從不知自由為何物。

另一個“獨立宣言”起草五人小組成員，湯瑪斯杰佛生（Thomas Jefferson）后來當上第三任美國總統，他在任上簽署了禁止從非洲交易黑奴法案。一百多年來，白人精英學者，也都幫他抹粉，說他反對黑奴制度。實際上他30多歲時就擁有187個黑奴。到他83歲死時（1826年），還是擁有187個黑奴。他1794年與1796年分別個釋放了1個黑奴，這兩個黑奴都是他的黑奴情婦莎莉何明斯（Sally Memings）的兒子。1998年，考古研究者對湯瑪斯杰佛生的后人作了DNA測試，確認了他的黑奴情婦莎莉何明斯所生的兒子里面，至少有一個百分百確定是湯瑪斯杰佛生家族成員的后代。這是很委婉的說明，因為黑奴情婦莎莉何明斯實際上是湯瑪斯杰佛夫人的同父異母姐妹，莎莉何明斯的母親是湯瑪斯杰佛生岳父的黑奴情婦。莎莉何明斯一生都與湯瑪斯杰佛住在一起。而湯瑪斯杰佛夫人1782年就死了，之后，黑奴情婦莎莉何明斯伺候了湯瑪斯杰佛44年到他死為止。湯瑪斯杰佛遺囑釋放了五名黑奴，其中有兩個是黑奴情婦莎莉何明斯的兒子，其他兩人是莎莉何明斯家族的人。只有一人與莎莉何明斯家族沒有關系。湯瑪斯杰佛死后，他的后代把他的130名黑奴被公開拍賣，他們沒有得到自由。

這些，就是這幾位美國開國的“美國偉人”的黑奴奴隸主故事。

所以，現在美國很多中小學校，上課講到“獨立宣言”的時候，都加了問號。“獨立宣言”？

大概，美國人對他們的“先賢”的偽善，也是難以自圓其說吧。

關鍵就是這些人搞了個“獨立宣言”。如果沒有這個“獨立宣言”，就沒有偽善的構成要件。
 

愛美人不可不知，厭美人不可不防。

喬治華盛頓，班杰明富蘭克林，湯瑪斯杰佛生，一生奴隸主的道德問題，以他們當時的語境，沒人在200多年后指責他們養黑奴不對。
　　他們被責難的是，他們是推出“獨立宣言”的人，而這個美國建國的宣言，明白宣告“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
　　而他們還在這個宣言下繼續當他們的奴隸主之死不休。
　　他們被責難的是他們可怕的“偽善”。把這個宣言搞得如同政治欺詐。而這個“偽善”就成了他們的傳世之寶。
　　此乃，愛美人不可不知，厭美人不可不防。
 

上帝同不同意黑奴制度呢？

上帝同不同意黑奴制度呢？不知道，因為上帝不說話。

不過上帝的信徒，在新大陸當奴隸主的不少。

1784年，基督教衛理公會（Methodists）決定把買或賣黑奴的教友驅逐出會，已經擁有黑奴的教友，一年內必須釋放他們的黑奴，否則驅逐出教會。但是因為教友反對激烈，執行不了，最后這項規定取消。

1789年，維吉尼亞州浸信會（Baptists）譴責黑奴制度，但在1791年原本要作出教會決議公開反對黑奴制度，但這個決議胎死腹中，始終沒有推出。

紐約與費城的長老教會（Presbyterian）早在1787年就開始規勸教友解放黑奴。1792年，長老教會大會公開決議應該終止黑奴制度，但是也同意應該逐漸廢除。1815年，長老教會公開聲明買賣黑奴“不符合上帝的福音”。

喬治華盛頓從生到死都擁有黑奴，可能他認為他當奴隸主也是上帝的意思吧。
 

揭穿美國偽善系列（續四:道德奴隸制的偽善假面)

提示：

愛美，你應該了解你的情人。

厭美，你應該研究你的敵人。

經過“合理”與“合法”包裝的高級偽善

美國奴隸制度，是不是如同現在有部分人所認為的那樣，認為那是當年時空環境的“舊事”，不需要對喬治華盛頓，湯瑪斯杰佛生等美國開國國父過于太苛責？特別是很多人，都不由自主地接受一種觀念，很直觀地認為我們現代人不應該拿現在的眼光與道德標準，去評判二百多年前人的行為，因為時空語境都不同。特別是，不只是喬治華盛頓，湯瑪斯杰佛生當奴隸主，當時的人“應該“多半都是奴隸主。

但是，你怎么知道“現在的眼光與道德標準“不就是當年的道德標準呢？

這種不愿實事求是對待歷史的態度，其實不只是一種鄉愿的表現，更嚴重的是，這種態度是表象的寬容，但卻是實質上對“不道德的邪惡行為“的縱容，因為歷史是可以為后來的人提供前車之鑒的。不愿面對過去，何談展望未來呢？

實際上，喬治華盛頓，湯瑪斯杰佛生等美國開國國父的“偽善”，并不是“被今天的道德標準”來評定的。在當時，在他們生前，就是“道德問題”的討論對象。當然，這些該國的開國“先賢”都是賢人，都非易與之輩。他們不但沒有被當時的道德批評擊垮，反而，他們還試圖操作當時道德的話語權。他們是從個人的偽善，去結合與他們一樣偽善的人，再去擴大為被他們控制的“制度“上的偽善。他們是在文化與習性上，用獨立宣言與憲法，為美國注入”偽善“的元素。在這些美國國父的開創與引導操作下，”偽善“二百多年，歷久不衰，已經成為美國的標記。

這些開國“先賢”的手段，走的是“合理”與“合法”的包裝道路。這個“合理”與“合法”也就是“偽善”的最高級操作手法，為人類文明添加“偽善高級發展的理論根據”。同時，從其中，我們更可以了解美國二百年來內政或外交政策的操作模式。“那就是一定要對政策或行為先建立合理與合法的偽善借口”。例如小布什政府攻打伊拉克，一定要先在聯合國搞出個決議，那個決議是以后來證明子虛烏有的伊拉克擁有大規模殺傷性武器為借口，然后組織外國兵小貓幾只的所謂聯軍，這叫“合法性“。另外，透過各種管道，到處宣傳，攻打伊拉克，吊死薩達姆，是為了給伊拉克帶來民主，則是”合理性“的道德訴求。

這就是美國行事作風一貫的套路，屢試不爽。再邪惡的事情或行動，也要想方設法穿上合法與合理的羊皮外衣。

從以下我們討論的這段美國歷史里，我們看到了，當一群人，控制了法律與教會之后，進行了“合理”與“合法”的包裝。這時，這種披著羊皮的狼就可以光明正大的在羊群中游蕩，對無助的羊予取予求，生殺由狼。

但是，當披著“合法且合理”外衣的邪惡勢力，也就是奴隸主控制著立法機構與行政權與教會的時候，情況已經達到那種無法用理性的協商或妥協的辦法來解決時，“偉大“的林肯總統終于決定訴諸最后也是最不得已的手段，要剝掉這層偽善邪惡的羊皮外衣，只有靠武力，用戰爭來解決。

這就是悲劇的源頭。如果當時，喬治華盛頓能夠當機立斷，摒棄自身的奴隸享受，振臂高呼廢除奴隸制度，并且以他當時獨霸的權勢，完成這項人道的歷史功業，那么除了他自己可以永垂不朽之外，有可能世界歷史也要為之改寫。

奴隸主的操作手法，道德正當性的話語權在于控制圣經的解釋權

人總是會努力為自己的邪惡與貪婪行為尋找道德上的正當性。

不論古今，不可諱言的，西方“道德的詮釋權“是掌握在教會手中，基本是出于神父或者牧師之口。對奴隸主而言，讓牧師來說出“上帝并不反對奴隸制度”，是他們尋求道德正當性的最好出路。

對于奴隸制度，到底教會是什么態度？

1784年，基督教衛理公會（Methodists）決定把買或賣黑奴的教友驅逐出會，已經擁有黑奴的教友，一年內必須釋放他們的黑奴，否則驅逐出教會。但是因為教友反對激烈，執行不了，最后這項規定取消。1784年，就是“獨立宣言“宣讀后第八年。
1789年，維吉尼亞州浸信會（Baptists）譴責黑奴制度，但在1791年原本要作出教會決議公開反對黑奴制度，但這個決議胎死腹中，始終沒有推出。1789年，就是制憲后第三年。
紐約與費城的長老教會（Presbyterian）早在1787年就開始規勸教友解放黑奴。1792年，長老教會大會公開決議應該終止黑奴制度，但是也同意應該采取逐漸廢除的辦法。1815年，長老教會公開聲明買賣黑奴“不符合上帝的福音”。

要知道，當時的很多批判奴隸制度及這些開國元勛都是奴隸主的言論，其重要的爭論點，都是因為這些奴隸主的行為，都違反了偉大的“獨立宣言“。這一點，很顯然，當時的人，特別是基督教教徒的道德與價值觀，是與我們現代人大同小異的。

在美國的基督教徒，有一部分，基本上是英國人因為逃避英國教會的迫害而逃到美洲大陸。他們充滿對追求新生活的渴望，一心一意要開創自己的一片新天地，因為他們事實上就是離鄉背井在他們所謂的“新大陸”闖蕩，而基本上是退無死所。但更重要的是，他們的基本渴望的是宗教上的自由，因為那是他們離鄉背井的最主要原因。所以，很多這些新教教徒的教堂是屬于鄰里性的自發組織。大家先集中一起讀經討論上帝的福音與旨意，然后人多了，慢慢集資建起自己的小教堂，牧師則外聘或者從自己圈內的人當中去發展。但是，有一個重點，就是他們都喜歡自己解釋圣經教義。這也是為什么今天在北美洲基督教有如此之多的教派，同一本圣經，解釋權下放，這個牧師的解釋只要有足夠的聽從者，那么一個教派就能夠很快的成型。

我們也可以把這種現象理解成美國“地方自治”的源頭之一。“自主，自助，自己管理自己的事，一切從理解福音開始。”

所以，美國開國先賢把“In God We Trust” 印在每一張美元鈔票上面，直到今天。

也所以，美國開國先賢把《圣經》上的名言：“宣告在所有土地上的所有的人都是自由的。”（Proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof—Lev. XXV, v.x.）刻在”自由鐘“上面。

還有，一直到今天，已經發展成高科技的最先進的美國部隊里，也都還是派有隨軍牧師。

美國人基本上離不開圣經。特別是政治人物。大小官，從總統開始，就職就得手按著圣經發誓。上法庭作證也得手按著圣經先發誓。這是為什么？這是因為他們相信上帝是至高無上的，是萬能的造物者，是無所不能的，所以，上帝“應該也會鏟奸除惡”。群眾要求你對上帝發誓，因為你對上帝發誓后，你就歸上帝管了。你要是明的暗的干了什么見不得人的事，自然有上帝來收拾你。這是屬于社會所約定俗成的精神思想共識，同時也是其文化根部的核心。

這些證據證明了，美國，要不是真正的“真的信奉了上帝”，那就是事事還得請出上帝來背書，來作標簽，來作掩護，或者是來作保證。因為以歷史經驗來看，只要是“奉主耶穌上帝之名”，基本上就是掌握了道德的正當性，很多事都好辦。

在新大陸的新教教會，要建教堂，錢從哪里來？要聘請牧師，錢從哪里來？從小鄉下到大城市，教會這種群眾的自發性組織，錢，都是靠大家捐出來的。在奴隸地區，也就是為了廢除奴隸制度而開打的南北戰爭的“南方“，群眾里面誰比較有錢？答案不問可知，奴隸主有錢。奴隸主比較有錢，那么對教會捐助最多的人，就是他們。所以，當教會希望廢除奴隸制度的時候，行得通嗎？得罪了奴隸主這種金主大戶，教會還開不開門？

這就是現實。上帝，主耶穌，從來不從天上撒錢下來。哪怕你是教會，還是得自己想辦法去弄錢。上帝盡管萬能，但是教會是人辦的。只要是人，就抵擋不了，過不了經濟問題這一關。

因此，前面所提的三大主要教會，雖然，從教義上，從福音上，從良心上，都一致希望廢除奴隸制度，可是最后都不了了之。由此我們也都了解到，這種廢除奴隸制度的道德要求，是敵不過奴隸主這種金主大戶的抗拒。

當這些歐洲白人移民到美洲大陸的時候，映入眼簾的是幾乎比整個歐洲還要大的土地。當然，在殺跑了原地主印第安人之后，很快的，許多白人新移民都成為了或大或小的地主。土地大了，可是農工相對并沒有增加，光有土地而不加以開發，地主就算白當了。當時，在雇工人很困難的情況下，購買奴隸來開發農場，是在效益上最合理也最合算的投資。所以大量的非洲黑人被當成奴隸賣到美洲大陸。

根據統計，1790年，也就是喬治華盛頓搬進他費城的總統府的時候，美國總人口為三百九十多萬人（3929214人），其中奴隸有六十九萬多人（697681人），將近總人口的18%。到了1800年，也就是喬治華盛頓剛去世幾個月時，奴隸總數增加為八十九萬多人（893602人），而總人口數是五百三十多萬人（5308483人），將近總人口的17%。奴隸的總數一路攀升，到了1860年，也就是南北戰爭之前約兩年，奴隸總數已經達到令人驚嘆的三百九十五萬多人（3953760人），已經超過美國剛建國時候的總人口數。而這時的美國總人口因為移民繼續不斷的大量涌入，已經有三千一百多萬人（31443321人）。

奴隸的人數節節攀升，為什么呢？因為印第安人不斷被殺跑，美國的領土不斷擴張。面對這么多土地，白人新移民可不是來打工的，很快的他們多半成為或大或小的地主。雇工的問題越來越嚴重，也所以，在經濟利益的驅使下，人道問題都必須束之高閣。在對雇工的需求節節高漲的情況下，買黑奴，當奴隸主，看起來都變得那么自然，那么理所當然了。

可是，蓄養黑奴當奴隸主這種事，對奴隸主來說，在每周日上教堂去禮拜上帝的時候，在對上帝做懺悔的時候，到底應該如何面對上帝呢？他們的道德良知完全泯滅了嗎？特別是多半的新教徒跑到美洲來，不就是因為要逃避在英國由于宗教信仰不同而受到迫害。如今，當年的信仰自由的受害者，搖身一變，成了剝奪他人人身自由的加害者。

結果，各大教會為了因應奴隸主的要求，開始需要從圣經中尋求當奴隸主的“道德正當性“。驚人的結果發生了，明明大家都用著同一本圣經，南方與北方的教會，竟然能夠對上帝的福音做出截然對立的解釋。最終，各大教會如浸信會（Baptists），衛理公會（Methodists）及長老教會（Presbyterian）等都各自分裂成南北兩個總會。

同一本圣經，對奴隸問題，竟然能夠出現兩種天地之別的解釋，難道是上帝的前言不對后語？還是當年耶穌的門徒在編圣經的時候沒編好？顯然是，南方奴隸主的人為操作取得成功。

以下，就以浸信會為例，因為這個教派就是因為追求宗教自由而移居到美洲大陸的。浸信會在今天是美國最大的基督教團體，在世界范圍內有一千六百萬會員，四萬二千座教堂。這個教派在美國的創始是在1630年代，幾個英國教士為了因為對圣經的理解與解釋不同而遭到起訴，他們出逃到現在美國的新英格蘭州落戶。在1682年，開始發展到南方，在南卡羅來納州的查爾斯頓建立了在南方的第一個教堂。

在這個時期，浸信會的傳教士致力于推動人人平等，并且要求奴隸主釋放他們的奴隸，同時要求廢除奴隸制度。他們的一些教區歡迎黑人，不論是奴隸還是自由人，并且讓這些黑人教友享有跟大家一樣的會員資格。

當然，我們前面已經提過，土地大量增加，相對的地主大量增加，也就是造成奴隸主大量增加。而且奴隸主幾乎都成了南方的上層統治階級，有權有勢的教友都是奴隸主。而且，浸信會為了傳福音，為了發展教區，為了發展更多的信徒。許多傳教士不但不本著良知繼續宣揚“在上帝面前人人平等”的教會原本立場，反而開始在圣經中，尋找奴隸制度是可以接受的證據，來為奴隸主的道德問題解套。進而，開始更改他們教會原先“在上帝面前人人平等”的說法。這個改變引起教會內部對奴隸制度存廢的巨大爭論，最后，因為對圣經的理解南轅北轍，終于分裂為南方與北方兩個浸信會總會。

舉個例，在1844年，南方的名流，阿拉巴馬大學的校長貝索曼利（Basil Manly, Sr ），他同時也是一位杰出的傳道師，不過他也是個地主，并且還是擁有40名奴隸的奴隸主。他正式向總會的大會提案要求，“在由南方人財務捐助的教會辦公室中，必須讓奴隸主出任職務”，作為金主捐款教會的奴隸主，公開要求教會必須接受由他們推薦的傳教士。很明顯的，奴隸主基本已經控制了他們的教會。

我們不好說這是教會的淪陷，或說成是被金錢買通，不過也許是形勢逼人。但是教會本來就是人的結合，特別是新教的教會，自主性更強。但是如浸信會這種教派，它不像羅馬天主教可以對各教區提出經濟上的資助，他們依靠的只有自己周邊教友的捐助來維持。

終于，在1845年，在南方浸信會總會大會上Southern Baptist Convention(SBC)，南方浸信會公開宣言，“依照圣經，奴隸是因為受到上帝的制裁才成為奴隸的，所以，基督教徒擁有奴隸是可以被接受的”。這時，可以說是南方奴隸主的全盛時期，這些奴隸主已經征服了教會，浸信會已經給奴隸主頒發了道德證書。

不過，回到現代，在1995年6月，南方浸信會總會150周年大會上，南方浸信會發表宣言，公開譴責種族歧視主義，并且對南方浸信會，在過去扮演接受種族歧視主義角色的行為做出懺悔。宣言很明白的指出“種族歧視主義是一種可悲的罪惡”，并且為“縱容與/或長期延續的個人及制度化的種族歧視主義”正式向美國的黑人道歉。南方浸信會的意圖很明顯，雖然黑奴在130年前都已經獲得自由，但是南方浸信會始終帶著種族歧視主義者的標簽，在進入21世紀之前，他們必須摘掉這個標簽。

從南方浸信會總會的道歉與懺悔宣言，我們終于明白了一件事，有的人是很會利用上帝的，有的人為了達到私利的目的，可以假借上帝之名來玩弄“道德”。當然，是有這么一句話，人不為己天誅地滅，這些美國奴隸主過往的丑事，可以理解。不過，狼就是狼，但是如果這頭狼會想到去披一件羊皮，會去搞“偽善“，那么這頭狼就不是一般的可怕了。

奴隸主的殺手锏，控制立法搞“合法性“

1787年，美國憲法正式公布。這個在別人土地上建立的國家，在宣布了包含“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”的“獨立宣言”的11年以后，終于制定了憲法，走上正常國家的道路。

這部憲法里面有一個條款，是集荒唐荒謬與反諷之大成的條款。美國歷史上稱之為“五分之三妥協條款”。

訂立這個條款的主要目的是要決定人口數，以便收聯邦稅，計算選區與國會眾議員的名額，以及確定各州的總統選舉人票數。在制憲會上，南北雙方就全國人口數的計算方法，大吵開來了，極度反諷的荒謬劇就此展開。

南方奴隸州要求把奴隸也當作正常的“人口數”來計算。

北方則認為，你們南方一向都說“奴隸不是人，是財產”，而且奴隸根本沒有民權，不能投票。奴隸“人口“不都被你們奴隸主代表了嗎？這如何能列入“人口數”的計算呢？

南方，則辯說，北方都說奴隸是人。是人，自當計算入“人口數”。

看看，這時候，為了“利益”，南北雙方都撤下了“偽善”的面具。開始認真討論奴隸是不是“人”的問題。

依照北方的提法，奴隸不能列入，那么實際上，不就是承認奴隸是財產，而不是“人”，因此不能列入人口數的計算。這是面對南方奴隸州的現實，以當時的社會語境來說話，是符合現實。

而，南方的提法，實際上，反而就是承認奴隸是“人”，所以，要列入人口數計算。這就是以子之矛攻子之盾的詭辯。抓準了北方要是不同意南方的提法，那就是正式同意“奴隸不是人”。

其實，南北雙方都知道，真正的講道理，如果要把奴隸列入如計算，那應該廢除奴隸制度。北方搬出獨立宣言，要求南方廢除奴隸制度，但是，奴隸是奴隸主的生命線，什么都好談，要廢奴隸制度，那只有分道揚鑣了。可是，聯邦剛成立，還是個“小國”，好不容易才爭得自己當家作主，如果，雙方不妥協，那么就會馬上分裂成兩國，那時可能英國或西班牙就殺回來了。

所以，最后雙方各讓一步，同意每個奴隸以五分之三個“人”來計算。這個五分之三，是在北方提出二分之一，而南方還以四分之三之后，最后妥協出來的數字。

為了避丑遮丑，為了克服無法面對“獨立宣言”的尷尬，憲法條文也刻意避開了“奴隸”這個字。

美國憲法：“代表與稅基應該由所有要加入聯邦的各州來分攤，根據的人數，應該包括自由人，合同雇員，五分之三的”其他人“的總和，不包括印第安人。”這個“其他人“就是奴隸的代名詞。

至此，北方人為這也算是個勝利，因為終于在憲法中寫下，奴隸等于五分之三個“人”。而南方奴隸主則只輸在文字上，但卻取得非常重大的政治利益。

1793年，如果南方奴隸州不算上奴隸，實際上在105個總席位中，只能分配到33個國會眾議員席位，但加上五分之三奴隸人口之后，卻分到47個席位，光是總統州的維吉尼亞州就分到19席。1812年，在全國142個總席位中 ，南方不算上奴隸人口的話，只能分到59個席位，但卻分到76席，超過半數。1833年，在全國213個總席位中應該是73席，加上五分之三條款后分到98席。所以，政治實況是，因為這個五分之三條款，一直到南北戰爭結束前的將近80年里，南方奴隸州基本上壟斷了總統，國會議長，聯邦最高法院法官等職位。換句話說，這將近80年的美國，是由奴隸主在統治。

舉例來說，如果，沒有這個五分之三條款，湯瑪斯杰佛生就無法選上總統，新加入的密蘇里州也不會成為奴隸州，“印第安人搬走法案“也不會存在。因為這些法案在國會中，都是以非常些微差距的票數通過的。

美國建國以后至今，自我宣傳，自我夸耀得最大，也最多，吸引無數全世界其他國家精英所向往的，除了“自由”，就是“民主制度”。但是，“民主”顯然不是“真理”。五分之三條款主宰了美國建國到今天的將近三分之一時光。這完全是利用“民主”來作包裝，作為手段，實行對整個國家的壟斷。這對比起帝王專制制度，利益只是由單一的“帝王家族”壟斷，稍稍擴大到奴隸主這種社會上的小集團，由單一個人壟斷改變成小集團壟斷。但是，卻反而得到相對于帝制專制的“民主美名“。顯然，“民主”的理想概念“以民為主或由民作主”是很難做到的，在人類的聰明智慧與貪婪近利的心理追求的操作下，只不過是利用新的游戲規則，透過利益團體式的操作，讓“偽善“得到合法性的包裝，而來遂行私利的追逐。在所謂”民主制度“的游戲規則下，當然也可以把”奴隸制度“予以合法化“。

任何不道德的行為也可以透過“民主立法制度“以投票過關就去扭曲”道德“，而把不道德的行為合法化。

這就是美國的“偽善”羊皮生產方式。外衣叫做“合法”，走的是“民主”制度的路線。內衣則叫做“上帝說的”，走的是教會路線。你不能光穿內衣不穿外衣，也不能光穿外衣而沒有內衣。“偽善”要是缺了“合法”與“合理”，就包裝不起來。

續五，繼續談如何操作民主制度來玩弄偽善的合法性，揭穿林肯之前15個美國總統的偽善假面。