溫故開新
——海外華人走自己的愛國道路
龔忠武
一、先行者的余音舊蹤•另一次行軍的號角
首先要回答一個問題，也許有人會問：釣運是上個世紀70年的事，都過了40年了，都是天寶舊事了，還有什么好提的？
不然，我認為很有再提的必要。現在讓我的一位老朋友，臺灣著名的左翼小說家，陳映真來回答這個問題。他曾經這樣看待紀念釣運的意義：
不是為了對過去的懷念，而在為未死、將生的一代人留下比較清晰的腳蹤，以便為未來的跋涉者知道有先驅的余音舊蹤，知道有未竟的思想和實踐的課題，等候雪融土破后另一次行軍的號角。（參見《春雷之后》，上冊，第14頁）
這段話，個人認為，把今天紀念會的意義、價值、必要性，用文學的語言，講得十分精辟、十分透徹了。
他贊揚老保釣為「先驅」，也就是「先行者」。我想在座的老保釣，特別是作為釣運的發源地、啟動地的大紐約地區的老保釣，可以當之無愧吧！我們得風氣之先，是先知先覺，是時代潮流的弄潮兒，哪不是先驅、先行者又是什么呢？
回想40年前，我們年華正茂的時候，釣運的圣火最先——巧的很，也是今天12月的18號左右——就是在我們大紐約地區這里點燃的，然后熊熊燃燒，成燎原之勢，蔓延到了世界各地，掀起了一場偉大的海外華人史上特別是美國華人史上的劃時代愛國運動，至今猶余波蕩漾！
所以今天在這里紀念釣運40周年，要比今年8月的南昌紀念會更富有歷史意義，更讓人動情，因為回到了釣運的原點，回到了我們為此曾經一道打拼、流過汗水的地方。
講到「余音舊蹤」，我們眼前立刻浮現了許多不幸先我們而去的老戰友李我焱、袁旂、鮑永平、程君復、夏平生、關文亮、許登源等的音容笑貌，勾起了深藏在我們心底的那段共同度過的崢嶸歲月，共同品嘗過的許多苦澀但甜美的金色記憶和思念。這是我報告的題目中「溫故」的意思。
紀念的意義更是重在開新。陳映真還提到「未竟的思想和實踐的課題」，就是壯志未酬的遺志遺愿，這就是我報告的題目中「開新」的意思。
接著就說到「雪融土破后另一次行軍的號角」的話，則是對我們「未死」幸存者的勉勵，對「將生的」世世代代后人的期許，也是對未來歷史的前瞻預言。
今年9月7日以來爆發的第四波中日東海上釣魚臺的激烈沖突，以及由此在國內外甚至遠及大陸內地的重慶、成都、西安、鄭州等大城市，引發的聲勢浩大的示威游行，不就是所說的「雪融土破后另一次行軍號角」的歷史見證嗎？這不是有力地證明了我們是在傳播釣運愛國主義的民族圣火歷久不熄、更見熾烈的價值嗎?
所以，我以「溫故開新」」作為我今天報告的題目。
二、走自己的愛國道路—— 兩個標志性的特點
上個世紀70年代的釣運爆發于海外的異國他鄉，我們是以華僑、華人的身份，借用人家的地方，來發動、參與的，走一條具有海外華人、華僑特色、不同于大陸主流中國人的愛國道路；路雖不同，但卻同歸，都是為了達到一個相同的終極目的：愛國護土、富民強國、振興民族。
在進入正題之前，有兩個相關的標志性的核心觀念需要特別說明一下。首先，海外的釣運是一場不折不扣、自動自發的民間運動，甚至帶有強烈的反政府、反權威、造反叛逆的特色：它要沖破兩岸冰封的阻絕狀態；它要摧毀孤立、歧視、打壓中國和中國人的國際舊秩序，開創一個平等正義的國際新秩序；它要締造一個雙贏互惠的兩岸和解、一統中國的新秩序。這些都是為既得利益服務的政權和國際組織所不能容忍的，所以它注定只能是個民間運動，也注定受到當權者的打壓迫害，這就是我們老保釣夢囈中的白色恐怖。
這個民間運動還帶有一種鮮明的中國國情的特點：在中國現代史上，海外的華人、華僑，是被主流中國人推翻的中華民國的遺民，是拿有中華民國護照的國民。因為是它的國民，所以老保釣被臺灣國民黨政權扣上莫須有的「文化匪特」罪名，被丑化為「叛徒」，也就不足為奇了。因為是遺民，歷史地看，就是被主流人民打倒的衰亡政權的人民，或者用常聽到的一句歷史表述，就是「被掃進歷史垃圾堆」茍活的剩民。數千年來，他們前輩的遺民、剩民，一般都隨著前朝的政權一起走進了歷史，注定了成為邊緣人的悲慘命運。
但我們這一代的遺民幸運的是，不像過去一樣被歷史浪潮推到了中華帝國邊陲落后的蠻荒之地，而是被推到了工業化的西方歐美文明或其文明圈里了。這就為我們這些遺民的邊緣宿命帶來了開創新的生機的歷史機遇。龍應臺的近著《大江大?！穼ξ覀兩弦淮髀涞脚_港海外的民國遺民顛沛流離的苦難境遇有動情的記述，值得一讀。但對她的無原則的弭兵主義、歷史虛無主義的悲情控訴，卻不敢茍同；甚至在她如泣如訴的文學筆調下隱含有為中國現代史翻案的動機，則需要揭露批判。這同陳映真樂觀進步的戰斗歷史激情成鮮明的對比！
具體地說，就是我們雖然流落異邦，散居世界各地，入境隨俗，搖身一變而做了不同國家的國民；但仍然有顆熾熱的炎黃的赤子之心，靜待天下有變，則抓住歷史機遇，以海外華人自己的獨特方式，對祖國的富強、民族的振興作出力所能及的貢獻；仍然可以同祖國和同胞命運一體，呼吸與共。這是具有西化心態的華人例如龍應臺所不能理解的。
保釣運動，就是這樣的一個千載難逢的歷史機遇。在祖國碰到危難之際，我們這些海外的游子挺身而出，從歷史的邊緣走上歷史的前臺。
我們沒有在中國現代化的進程中缺席，我們回歸了中國歷史的主流；這是我們老保釣一生中感到最自豪、最滿足、最難忘的成就，比其他什么事業上的成就都要來得珍貴。
三、華人的凝聚力——炎黃血脈•士人傳統
那么緊接著的一個問題是：為什么散居世界各地的華人、華僑能夠殊途同歸，為實現一個共同的目標保衛釣魚島而攜手并肩？是什么樣的一種歷史的偉力或磁吸力，把散居在歐美和世界各地的廣大華人、華僑吸引、凝聚在保釣運動的旗幟之下？
猶太人的凝聚力是宗教信仰。那么我們全世界的中國人是靠的什么樣的歷史偉力呢？如果硬套句宗教的語言來說的話，可以稱之為「祖宗教」，崇拜祖宗，都認為自己是炎黃的子孫。這種血濃于水的同胞親情，超越國籍、宗教、主義、性別、年齡、法律、距離、民主人權的意識形態等，從而將炎黃子孫凝聚、牢牢地捆綁在一起。
這種天性人倫的力量，甚至是超越當代中國政治現實中政權的力量。釣運初期，釣運人士都是以中華民族的一份子，炎黃子孫一員的身份投身運動的；確切地說，既不是政治意義上的中國，也不是法律意義上的中國，而是歷史的中國，文化的中國、炎黃血脈的中國。
保釣運動就是海外華人、華僑以自己獨特的方式獻身愛國、愛族事業的最生動的例子。其中臺籍老保釣，從臺獨氣焰高漲的今天看來，尤為難能可貴，值得濃墨重彩，載入史籍。
除了天生的血脈人倫之外，對中國的知識分子來說——這里插句話，釣運主要是臺港留學生的知識分子發動的運動——有兩個文化基因，與生俱來，成為他們安身立命的不變準則。一個是中國文化中源遠流長的士人傳統，一個是根深蒂固的民族憂患意識。士人傳統最早始于孔孟。孔子首倡「士不可以不弘毅，任重而道遠」；孟子勉勵「天降大任」的士人，動心忍性；范仲淹樹立士人立身處世的風范節操，以「先憂后樂」、「以天下為己任」砥礪士人品格；張載確立士人追求「立心、立命、繼絕、開平」、「民胞物與」等宏偉博大的終極價值；顧炎武賦予士人以「天下興亡，匹夫有責」的天職、責任心等。
這些中國歷代文化思想巨人的嘉言善行，數千年來構成了中國士人優良的傳統，塑造了士人的品格，自孔孟中經宋明，一脈傳承到我們今天，成為知識人、讀書人安身立命的準則典范。來自臺灣的老保釣的人格和立身處世之道就是在這樣的傳統教育中塑造、滋育成長的；他們完全沒有受過，也根本沒有機會接觸到當代中國的馬列毛主義和思想的洗禮。這不僅是臺灣的知識人如此，就是散居在西方歐美和世界各地例如東南亞的華人，在嚴峻的冷戰氛圍下，也莫不如此。
至于憂患意識，那更是深厚久遠了，早在夏商兩朝因懼天之莫測而興憂患意識，周文王更是懼人世變幻之不定而有憂患意識，乃作《易經》?？鬃釉凇兑捉?#8226;系辭•下傳》中論斷說：「作易者，其有憂患乎？」， 是說《易經》就是懷有憂患意識的周文王思想的體現。這同后來孟子說的「生于憂患，死于安樂」、「無敵國外患者國恒亡」的憂患思想，是一脈相承的，是一種延伸闡揚。
所以，這種意識可以視為作為中華民族文化載體的中國士人與生俱來的天賦品質
，已經成為本能性的人格行為特征了，成為中國人之所以為中國人特別是中國知識人的文化遺傳基因了。
我開頭說的，海外華人以自己方式走愛國的道路，主要就是指的這兩種傳統文化特質。有人將老保釣、釣運人士稱之為「紅衛士」，就是指維護傳承中國士人的這種高貴品質的當代知識人，以別于當時大陸的「紅衛兵」，保衛社會主義的紅色江山的知識人（參見《崢嶸歲月•壯志未酬》的序言，2010年6月臺灣海峽學術出版社為紀念保釣40周年出版的文獻集）；兩者的區別正是基于這樣的文化思想的脈絡和背景而立論的。
四、釣運的兩個主題：保我主權•一統中國
釣運是圍繞著兩個主題展開的，就是保衛釣魚島、一統中國。這兩個主題又衍生了許多變奏，曲調高亢，內容繁富。我們可以借用哲人、詩人的名句加以概括：梁啟超的「倒卷珠簾」，黑格爾的「歷史核心理念」（或絕對精神absolute spirit）、詩人的「一石激起千重（層）浪」、「水落石出」。都是一種深入淺出、引申闡發釣運深刻內涵的文學、史學或哲學的表述。
倒卷珠簾是一種歷史的回溯。當回溯到釣魚島列嶼歸屬的歷史原點時，1895年是個關鍵年，據可靠的文獻史籍記載，此前至少五六百年來一直是臺灣的附屬島嶼，是中國的固有海疆版圖。然而，此后隨著這一年中國的甲午之敗，被迫簽署了屈辱的《馬關條約》，釣魚臺列嶼被作為日本的戰利品，隨著臺灣一并割讓給日本，成了日本的領土。
這是日本軍國海盜的侵略行為，是中國人刻骨難忘的國恥，自然要等到「雪融破土」春雷聲響之日，「吹響行軍的號角」，洗雪國恥，收回失土。
歷史的巨輪轉到了1945年。日本作為無條件投降的戰敗國，按照二戰前后一系列的國際條約，《開羅宣言》、《波茨坦公告》、日本天皇的《終戰詔書》、《日本無條件投降書》等，日本的領土被強制性地限于本土四島，必須歸還戰前從中國搶奪竊走的一切領土，就是臺灣、澎湖、及其附屬島嶼，包括釣魚島及其海域。
于是1945年釣魚臺列嶼隨著臺灣的回歸而重回祖國的懷抱，回到了它的歷史原點，1895年前的原點。
然而美日卻沆瀣一氣，卻只回溯到美國一手編造杜撰的冷戰期間、偏離釣魚臺歷史原點的霸權歷史、軍國歷史；事緣新中國成立后，美國從中國的友人一變而為中國的敵人、對手，伙同日本，締結一系列圍堵壓制中國的條約，《舊金山對日和約》、《安保條約》、《歸還琉球協定》等損人利己的條約，以自己的意志強加于新中國，更進而于1972年將釣魚島作為琉球的附屬地，一并歸還日本；并附加了個「但書」，說交還的只是行政權不是主權。
大家該記得，在剛發生的中日最新的釣魚臺爭端中，奧巴馬總統、克林頓國務卿一再振振有詞地強調要按國際法處理中日釣魚臺爭端。但他們所謂的國際法，卻是背著中國人、違反上述二戰前后締結的一系列國際法的美日雙邊條約！所以，對中國來說，是完全無效的，是絕對不可能接受的。
于是，釣魚島列嶼第二次背離了它的歷史原點，從而引發了自1970年以來一連四波的中日釣魚臺爭端和保釣運動。
五、海外華人走到了歷史前臺
在這個歷史的大風口，中國人怎么辦？海外華人能有所作為嗎？
讓我們再次倒卷珠簾，先回溯到1970年吧。
像這樣重大的領土主權問題，而且對手又是美日強權海霸，本應由主流的大陸中國人站出來承擔維護海疆主權的責任。但是當時的大陸，卻忙于反帝、反修、文革的大事急事，暫時顧不上了。而且事發的地點又是孤懸東海的八個無人的島嶼、島礁( 釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼、南小島、北小島、大北小島、大南小島、飛瀨島等8個無人小島或礁石組成)，連在地圖上都很難找到。周總理還是頭一次聽到這個陌生的名字。
于是，風云際會，讓我們海外少數的時代弄潮兒，先知先覺的臺港留美學生，趕上了；我們緊緊地抓住了這個歷史機遇，走到歷史的前臺，有所作為，填補了歷史的空擋，以海外華人華僑自己的方式，承擔了維護中國海疆的天職。
于是，我們老保釣就在紐約這里，發動了保釣運動。然后迅速得到了大陸以外世界其他各地炎黃子孫的熱烈響應，形成了劃時代的愛國保釣運動。
這個運動，歷史地看，整體上當然是中國崛起的進程的一部分。所以，以老保釣為代表的我們海外華人，在中國的崛起、中國的現代化進程中，沒有缺席，盡了作為中國人的天職。
我們以自己的方式，回歸中國歷史的主流，成為中國近現代史的一個組成部分。
但是，當時除了保釣，我們同時還在1974年還發動了保沙運動，保衛西沙、南沙主權的運動。也就是說，我們將保釣運動擴大上升到保衛我國廣闊海疆的運動。
在維護我國海疆的主權上，我們走在歷史的前端。
六、還我海疆
歷史的巨輪轉到了21世紀的今天。今天的中國已經在東方昂然挺立，成為名副其實的政治、軍事、經濟的大國、強國，所以釣魚臺問題也與時俱進，水漲船高，更上層樓，有了嶄新的恢宏視野。
套用黑格爾的歷史核心理念，也就是隨著歷史客觀、主觀條件的改變，逐漸展現其真實面貌、核心本質。具體地說，就是釣魚臺的中日之爭，逐漸演變為中美日的東亞海權的較量，甚至是東亞秩序按照誰的意志來重新安排的較量。
東亞的歷史走向更高的層次。
水，落了，石，也露出了原形。
這個原形，就是中國作為一個現代大國，必須維護其廣闊海疆的主權，從黃海一直延伸到南海的主權。
現在看來，當中國最近宣布南海也是中國的核心利益時，早在1974年我們發起的保沙運動，也具有強烈的現實意義。這也是開新的一個重要內容。
所以，釣運的現實意義，已不僅限于維護那八個釣魚臺島嶼，而應相應地擴大到維護南沙、西沙的主權了。簡言之，就是還我海疆；還我釣魚島，還我西南沙，還我東海，還我南海。
我們要嚴正地向世界宣告：我們中國人只是要回到歷史的原點，收回歷史上原本屬于中國人自己的領土，根本扯不上什么威脅、侵略；威脅、侵略的是你們，不是我們。我們有資格嗎？這一百多年來的舊中國沒有，但現在有了，而且今后愈來愈有了。
再擴大視野，釣魚島隔鄰的琉球，日本叫做沖繩，歷史上長期以來原本就是中國的藩屬，1879年被日本軍國海盜以武力搶走了，現在竟堂而皇之地據為己有了。但君不見，到現在為止仍然有琉球人反對日本的統治，謀求獨立的活動，至今從沒有停止過。
需要特別強調，琉球人中很多是福建的移民，即所謂三十六姓子孫，是我們的炎黃同胞。琉球「革命同志會」的一名華裔志士說，「日本政府不斷在釣魚島海域和中國東海挑起爭端，企圖依仗美日同盟，和中國展開軍事對抗，再次把琉球當作封鎖中國、進攻中國 的前沿陣地。琉球同胞為了祖國的戰略安全, 不惜與日本軍國主義以死相拼?！雇瑫r他也強調，美軍基地是用來封鎖中國,進攻中國的。所以美國人在他們的土地上進攻他們的祖國中國是不能允許的，必須趕出琉球。
這一番高論，出自一個華裔的琉球人之口，同臺灣一個主張釣魚島屬于日本的假日本人巖田政男也就是李登輝，形成多么強烈的對比！真是令人不勝感慨！
在新的世紀里，我們作為海外華人，作為海外華人的民間運動，應當重新審視琉球的地位，同情甚至在道義上支持琉球人獨立的愿望，如果主流的中國人不便于這樣做的話。
信守儒家「和為貴」價值觀念的中國人真是太善良、太厚道了，原本屬于自己東西被別人搶去了，還要忍辱負重，韜光養晦、擱置爭議，盡管有這樣那樣的理由；反觀日本人，它的北方四島被惡鄰先是前蘇聯，現在是俄羅斯作為二戰的戰利品搶去霸占、據為己有了，它卻不依不饒，天天纏著吵著要俄國交還；但對它自己從中國人手里搶走的領土卻硬是死皮賴臉地說成是它的固有領土，竟然倒過來向中國人抗議起來了。
恬不知恥，莫此為甚！
日本的右翼，石原慎太郎之流，竟然拿這種低級的說辭，強盜思維，糊弄中國人，真是把中國人當成弱智的兒童來戲弄欺騙了！
荒誕不經，莫此為甚！
而美國人也欺善怕惡，為了維護它的霸權，拉攏扶植日本，竟堂而皇之地說，美日《安保條約》不適用于俄國占領的北方四島，但適用于屬于中國的釣魚島。這不是明擺著以勢壓人，欺善怕惡嗎？
不過，需要強調，「還我海疆」有個潛臺詞，就是今后在相當長的時間里，也許10年，也許20年，必然導致中美日甚至卷入俄羅斯，在東亞或西太平洋海權的激烈爭奪。最近在東北亞爆發的一系列朝韓海上事件，以及美韓、美日惡搞的沒完沒了的海上練兵，就是這種海權爭奪的初期征兆。表面上是嚇唬朝鮮，實則是意在威懾中國。
這又是一個開新的大話題。
不僅如此，再套引黑格爾的那句名言：展現歷史的核心理念，在這里意味著中美的海權較量，最終還涉及東亞新秩序的定位和安排；中國的大陸文明和西方的海洋文明的較量，也即中國的人本文明或仁性文明和西方的物本文明或理性文明的較量等，更重大的文化思想的命題、議題。
這是更宏大的開新話題。
一石激起千層浪，這是最后、最大的一波浪頭了。東亞的歷史遠遠沒有走向終結！
今后在新的世紀里，中國人必須睜大眼睛，緊緊盯著遼闊的海洋，必須拿出智慧和勇氣，迎接海洋的挑戰！迎接來自海洋文明的挑戰！切不可在紙醉金迷的虛幻盛世中貪圖享樂、麻痹自滿；古人云「居安思危」，誠不我欺！
七、兩岸聯合保釣
釣運很快就發展成為中國的統一運動了。
釣運初期，保釣人士清楚地認識到，單靠臺灣，以及一個分裂的中國，是沒有力量拿回釣魚島的，所以轉而推動中國的統一。
向這個方向跨出實質性第一步的是1971年9月底在李我焱帶頭組成的五人團（李我焱、王正方、陳恒次、王春生、陳治利），訪問北京，啟動了兩岸的大和解進程。他們創造了歷史！
既然老保釣啟動了兩岸的大和解進程，那么為什么不可以再次在新的世紀里，基于民族大義進一步推動兩岸聯手，采取一致的行動，保衛釣魚島的主權呢？進而保衛南海上的南沙、西沙群島的主權呢？這樣才更有力量?。?BR> 遙想在冷戰兩岸漢賊不兩立的敵對時代，兩岸不可能聯手，但目前在兩岸大和解的勢頭一片大好的時代，聯手保釣此其時矣！
而且現在掌權的馬英九在臺大當學生時也曾參與過保釣運動，也可以算是個老保釣了，而且他在哈佛的博士論文甚至還是寫的釣魚臺問題。不止馬英九一個人，目前臺灣的政壇、學界、企業家的許多頭面人物，當年也都是保釣志士、勇士，為什么不可以捐棄前嫌，共同維護祖宗遺留下來的國土呢？現場展出的一本書，《啟蒙•狂飆•反思》，就是去年5月由臺灣新竹清華大學主辦、島內和海外老保釣共同支持的一次大規模的保釣學術論壇上發表的論文集。于此可見，島內老保釣在政學商界的影響力不容忽視！這些人現在已經是，將來更是兩岸聯手保釣的生力軍。
令人值得欣慰的是，今天對岸主流的中國人——政界、學界、商界，當然還有軍界——的目光和視野也開始轉向中國的海疆，視南海、東海為國家的核心利益了。近兩三個月來，日本在釣魚臺海域非法扣留中國漁船船員的魯莽行為，在大陸民間和各個大學，激起了廣泛的保釣運動，令老保釣十分欣慰！
而且近十年來，大陸民間以童增、李楠為首的一批年輕人組成了「中國民間保釣聯合會」，活躍在保釣運動的第一線。這一天，讓我們等待了三、四十年了，今天終于圓了這個美夢。這是大陸同胞、青年學生，送給我們老保釣、送給釣運40週年最好的禮物了。
于此可見，兩岸共同保釣在大陸和臺灣，已經成為人心所向的共同歸趨共識了，具有廣泛的社會基礎。
而且，也可以通過兩岸、進而全球華人，在維護神圣領土釣魚臺的大前提下，凝成一股無堅不摧、擋者披靡的歷史偉力，共同保釣，還我海疆，一統中國，甚至加速中國的進一步崛起，民族的早日振興！
這又是一個開新的大話題。
八、結語 —— 崢嶸歲月•壯志未酬
最后，讓我們再回到開頭引述的陳映真的名言：今天紀念保釣40週年，「不是為了對過去的懷念，而在為未死、將生的一代人留下比較清晰的腳蹤，以便為未來的跋涉者知道有先驅的余音舊蹤，知道有未竟的思想和實踐的課題，等候雪融土破后另一次行軍的號角?！?BR> 簡言之，對于幸存的老保釣而言，這流逝的40年歲月，可以概括為：崢嶸歲月，壯志未酬。
既然壯志未酬，何敢言老？
這使我想起曹操（155-220）53歲時，在平定北方的袁紹之后，想到祖國的統一大業尚未實現，歷史的使命仍在召喚著他，于是激情難耐，豪情頓起，揮筆寫下：
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
也使我聯想到南宋愛國詩人陸游(1175-1210)那句傳頌千古的愛國詩句(《示兒》)：
死去原知萬事空，但悲不見九州同。
這不正是志在「還我海疆，一統祖國，振興中華」的我們老保釣目前的心境的真實刻畫寫照嗎？因為現在的「九州」應該包括臺灣和我國廣闊的海疆包括釣魚島及其海域。
當然，我們保釣老驥的千里之行，走的仍然是一條海外炎黃子孫自己獨特的愛國愛族之路！
最后在此紀念釣運40週年之際，我們呼吁再次「吹響另一次行軍的號角」，踏上新的保釣長征征途！
(美國紐約美東釣運40週年紀念會上的講稿,2010年12月18日)
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