詫論“知青上山下鄉(xiāng)”

詫論“知青上山下鄉(xiāng)”

似乎我們這代曾經(jīng)的知青，進(jìn)入了一個(gè)“大徹大悟”的年代。退休的和接近退休的都在思考與記憶著那個(gè)曾經(jīng)刻骨銘心的青年時(shí)代，這也很正常和自然的。“大徹大悟”是個(gè)佛學(xué)的詞語，自然是覺悟。那么，在什么基點(diǎn)上去覺悟呢？佛學(xué)的覺悟是在一個(gè)“空”的基礎(chǔ)上的覺悟，是在一個(gè)沒有私心雜念上的覺悟。

問題就出在“悟”的出發(fā)點(diǎn)上了。在經(jīng)歷了一段較為漫長的“傷痕反思”時(shí)期后，社會(huì)布滿著“天下為私”而不是“天下為公”的空氣中，有些知青牢騷滿腹，“吃虧了”、“犯傻了”，“上當(dāng)了”…… 大有人貴有反思的精神和自我否定的勇氣，大有與時(shí)俱進(jìn)的氣勢。有些知青，提出要共產(chǎn)黨和政府賠償，還真有點(diǎn)對右派平凡的架子。境外的反共、反社會(huì)主義勢力沒有閑著，大力資助此類“傷痕”文學(xué)作品，為反思搖旗吶喊。

如果，今天我們?nèi)匀桓吲e“天下為公”的大旗，我想不可能有這么多的悔悟。當(dāng)初，怎么沒有反叛呢？何苦等老了再來否定自己，再來悔悟自己呢？知青哎，腸子悔青又有何用呢？這一切只有境外反共、反社會(huì)主義勢力拍手稱快！如何對待“知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”爭論的問題呢？我覺得應(yīng)該回歸到歷史的長河中去，既實(shí)事求是又是粗線條的作出一個(gè)基本的評價(jià)。所謂粗線條的正是因?yàn)椤爸嗌仙较锣l(xiāng)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期不同，環(huán)境不同、群體不同等所造成。

作為“知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，有兩個(gè)層面，即推行者和參與者。推行者無疑是黨和政府，參與者是誰？那就不一定說清楚了。只是城里的應(yīng)屆畢業(yè)生？有沒有社會(huì)青年呢？那么比這群體更大的回鄉(xiāng)知青算不算呢？狹義上說是，吃商品糧的知識青年。那么，你為何有商品糧吃？所以也就有了，“我們也有兩只手，不在城里吃閑飯”的呼聲？原因是社會(huì)還存在“三大差別”，即“工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別”。在私有制社會(huì)中表現(xiàn)為較為對立關(guān)系，那么在現(xiàn)在私有化浪潮中這一對立正在加劇，而在這種加劇過程的反思，就不應(yīng)該反思嗎？

我以為，對“知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的反思，歸根結(jié)底是對“社會(huì)主義革命”的反思。加上境外勢力的滲透，這一過程就顯得異常復(fù)雜。社會(huì)主義革命本質(zhì)是，消滅剝削和消除三大差別，這一歷史進(jìn)程是漫長的。如同封建社會(huì)到資本主義社會(huì)經(jīng)歷了百年以上復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史過程。如果對知青上山下鄉(xiāng)爭論放在一個(gè)封建資本主義體制思維中爭論，那將得出什么樣結(jié)果呢？如果放在社會(huì)主義社會(huì)變革中探討又將得出什么樣的結(jié)果呢？不少知青是無悔派，但跟著有悔派在爭論，卻不知道其背后是否定社會(huì)主義社會(huì)變革深層本質(zhì)問題。

在中國的百余年歷史中，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命有成功也有失敗；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的兩場革命基本是成功的，即新民主主義革命和社會(huì)主義革命。毛澤東逝世后，小平提出四個(gè)堅(jiān)持，而現(xiàn)在實(shí)際上只堅(jiān)持了一個(gè)。這一狀態(tài)對認(rèn)識“知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”這段歷史同樣帶有片面的理解。補(bǔ)資本主義的課，連同封建主義的課也補(bǔ)了進(jìn)來。知識青年上山下鄉(xiāng)本質(zhì)上是縮小三大差別的社會(huì)舉措，總要有人積極參與的。如同“抗美援朝，保家衛(wèi)國”總要有人上前線和保障供給的后勤服務(wù)。知識青年上山下鄉(xiāng)是共產(chǎn)黨的理論一個(gè)重要部分，也是社會(huì)主義理論重要部分。

從共產(chǎn)黨的多數(shù)先驅(qū)者，都是搞工運(yùn)和農(nóng)運(yùn)出生的。大革命時(shí)期喊出“工農(nóng)兵聯(lián)合起來！”國共分裂是依靠什么人的問題的分裂。共產(chǎn)黨的黨旗為何是“斧頭和鐮刀”？共產(chǎn)黨的軍隊(duì)為和稱“工農(nóng)紅軍”？在中國對這一問題解決最好的是毛澤東。延安時(shí)期正是毛澤東實(shí)現(xiàn)這一過程最好時(shí)期，關(guān)于知識分子和知識青年最好的回答是他兩篇有代表意義講話。一篇是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，還有一篇是《青年運(yùn)動(dòng)的方向》。如果將我們的思考坐標(biāo)從這里開始，那么評價(jià)“知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”也就不會(huì)鉆到牛角尖了，意見分歧是肯定的，如同大革命后期的國共分道揚(yáng)鑣那樣。

毛澤東在延安清楚地告訴斯諾，共產(chǎn)黨革命有上篇和下篇，上篇是新民主義革命，下篇是社會(huì)主義革命。但問題是只有一個(gè)，就是為什么人的問題，這就是樹立“工農(nóng)立場”！社會(huì)主義革命和建設(shè)，增加了共產(chǎn)黨幾項(xiàng)重要內(nèi)容，就是“縮小三大差別，知識分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識化”。那么在黨內(nèi)的高級干部對此時(shí)是理解的，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人的歷史使命就是這個(gè)。否則也只能算黨的同路人而已。剩下的問題才是方法。其理論沒有大的錯(cuò)誤，方法上主要是急躁的錯(cuò)誤。

我是公社小鎮(zhèn)上的知青，我所見到的是：第一個(gè)看到農(nóng)村的掃盲運(yùn)動(dòng)和相繼而來的小學(xué)普及（當(dāng)時(shí)只能做到這點(diǎn)），隨后是防疫、防病及其城里醫(yī)生下鄉(xiāng)來，同時(shí)也看到城鎮(zhèn)知青奔赴邊疆。在這期間我還看到知青雙向流動(dòng)，即大量的農(nóng)村優(yōu)秀青年參加城里的各項(xiàng)建設(shè)，也看到了城里的知青下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，這一流向之比是 1：4 ～ 5。所以“知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”評價(jià)只看到１而看不到 4 ～ 5 是片面，免不了帶著自己個(gè)人的感情色彩。這種雙向流都關(guān)聯(lián)著“縮小三大差別，知識分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識化”和“為邊疆筑起鐵壁銅墻”！

從新中國成立起沒有停止過這樣雙向流，也符合“工農(nóng)聯(lián)盟”為基礎(chǔ)的國體。這項(xiàng)工作始終都得到領(lǐng)袖們的高度重視，毛澤東難得為自己過生日，過生日還請了邢燕子、董家耕坐在自己左右兩邊；周恩來親自領(lǐng)導(dǎo)這項(xiàng)工作，自己的侄女、侄子也不例外，經(jīng)常詢問知青代表了解知青工作。這足以說明這是黨領(lǐng)導(dǎo)國家的基本國策。然而，工作中的錯(cuò)誤甚至嚴(yán)重錯(cuò)誤是不可避免的，但畢竟是局部的和不被倡導(dǎo)的，高舉的是社會(huì)主義平等原則。否則也就“周期率”了。

從“廣闊天地大有作為”到“五七指示”一整套倡導(dǎo)甚至運(yùn)動(dòng)，都貫穿著“縮小三大差別，知識分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)人民知識化”這個(gè)基本理念。而今天我們卻看到了“私有化思潮”、“兩極化浪潮”和“科舉選拔制度”思路，顯然這是兩個(gè)完全不同的理念，歸根結(jié)底是“為什么人”的問題。我們過去的錯(cuò)誤是在于“死板”、“急躁”等方法上錯(cuò)誤，而不在理念。

當(dāng)然，有人會(huì)說，“文革”作為政治運(yùn)動(dòng)就是否定了的。那么，“文革”的政治動(dòng)機(jī)能否定呢？這一點(diǎn)有些模糊，這個(gè)模糊涉及到更多社會(huì)主義基本理論。另外，“文革”的十年歷史進(jìn)程能否定嗎？有一種說法叫做“經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣”！實(shí)際并非如此。在新中國開始的廿多年里，農(nóng)業(yè)翻了一番，工業(yè)翻了三番還不止。既無內(nèi)債也無外債，黃金儲(chǔ)備600噸，美元儲(chǔ)備好幾個(gè)億，糧庫儲(chǔ)備達(dá)到一個(gè)安全水平歷史上最高的水準(zhǔn)（執(zhí)行“備戰(zhàn)備荒為人民”政策），1973年根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織，那一年中國糧食總產(chǎn)量按人均水平達(dá)到溫飽水平！由于當(dāng)年還是統(tǒng)購統(tǒng)銷，沒有放開糧食供應(yīng)，還是按照原來政策執(zhí)行的。穿衣問題，由于七十年代初投入的化纖工業(yè)全線開工，不僅解決了穿衣問題，而且緩解了棉花與糧食爭地的局面，也是的多種經(jīng)營的副食品基地成為可能。市場供應(yīng)正常、物價(jià)穩(wěn)定。這樣的狀態(tài)憑什么說“經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣”呢？不就是76年三位偉人去世，唐山大地震和揭批清算“四人幫”，生產(chǎn)有些耽誤和國家財(cái)政支出有些赤字。“文革”的錯(cuò)誤是存在的，毛本人對“文革”也有過其“兩個(gè)錯(cuò)誤”的說法。對“文革”的政治動(dòng)機(jī)能否定，也必然滑向封建、官僚和資本主義道路上去，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這一點(diǎn)人們也在思考，甚至比前者思考更多……

那么對于知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，從推行者的權(quán)利問題思考來看。這個(gè)推行者是黨和政府，那么有沒有號召的權(quán)利呢？在當(dāng)年這個(gè)權(quán)力不僅有，而且號召力很強(qiáng)大。當(dāng)年都稱“響應(yīng)號召”或“積極響應(yīng)號召”等，不夠積極和消極的，方方面面都會(huì)出來做工作的，有沒有強(qiáng)迫呢？有些地區(qū)與有些具體推行者還是存在的，但不是全局的。所以，這些是建立在黨和國家有這個(gè)權(quán)力動(dòng)員與號召，如同“保家衛(wèi)國”、“屯墾戍邊”一樣。

如我上述表述的，一個(gè)新型國家，這些舉措多也是正常的，不破不立！中國農(nóng)村和邊疆在歷史上的文化進(jìn)步，恰恰在這一過程中大踏步前進(jìn)。說是向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，是個(gè)立場問題，但其作用不僅僅是知青向農(nóng)民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)為民服務(wù)的情感，但畢竟對農(nóng)村的移風(fēng)易俗和砸碎宗族制度的農(nóng)村帶了新鮮文化氛圍。現(xiàn)在的農(nóng)村像賭博現(xiàn)象比較普遍，四舊也逐漸泛濫起來，基督文化對農(nóng)村影響急劇加大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在農(nóng)村基督教信仰者近億人。社會(huì)主義文化精髓是集體主義，是天下為公，雖然道路漫長，但比舊思想回潮和基督文化滲透總要強(qiáng)得多。知青雖然單純，但無疑對農(nóng)村是新鮮血液。中國一盤散沙問題與中國吃飽飯問題同樣重要，一個(gè)是精神的一個(gè)是物質(zhì)的。事實(shí)證明，農(nóng)村新文化和新理念更新是極其巨大的。幾年后，知青開始活躍在農(nóng)村最基層領(lǐng)導(dǎo)崗位上和各個(gè)專業(yè)技術(shù)崗位上，要不了多久他們將出現(xiàn)在社、縣各級領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)崗位上。記得那時(shí)工農(nóng)兵學(xué)員分配是哪來哪去的，周總理的侄女就是一個(gè)例子。農(nóng)村招工也向知青傾斜。按照以往數(shù)據(jù)，每年向農(nóng)村吸納千萬農(nóng)村青年人參加城市、工礦建設(shè)，成為一個(gè)真正的城里人，還有數(shù)百萬半農(nóng)半工（工、商、教、醫(yī)）的隊(duì)伍，適當(dāng)時(shí)候轉(zhuǎn)正，如同今天的兩億農(nóng)民工，他們怎么辦呢？哈哈，只要有錢在城里買得起房子的。當(dāng)然過去的歲月里有許多工作沒有做好，問題也不少，能不能帶著對歷史的寬容眼光對待呢？其實(shí)現(xiàn)在的問題比起當(dāng)年還要多。比如，現(xiàn)在人數(shù)超過當(dāng)年上山下鄉(xiāng)知青的現(xiàn)代“性工作者”呢？又將如何評價(jià)呢？哪個(gè)是社會(huì)的進(jìn)步，哪個(gè)又是社會(huì)的倒退呢？我們可以“回望青春”，而她們呢？

似乎，一切歷史都是當(dāng)代史。都是用現(xiàn)在的感受、現(xiàn)在的觀點(diǎn)去解釋曾經(jīng)故事。其實(shí)是，積極進(jìn)取的和頹廢沒落的，必須放在歷史的長河中鑒別。凡好的歷史進(jìn)程也必然會(huì)有對這一歷史進(jìn)程作出無私貢獻(xiàn)的人群。在中國的“屯墾戍邊”歷史中可以找到這一精神溯源。一旦這一精神被遺棄，中國無異回到一盤散沙的境地，那么中國離危難境地已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了……我倒是想另一個(gè)相同的問題，在今天黨和政府還有沒有這個(gè)號召力呢？？？

俗話說：清者自清，濁者自濁。不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論，不同的結(jié)論背后是因?yàn)橛胁煌娜耍胁煌牧龊蛢r(jià)值觀。在我的經(jīng)歷中接觸過各種各樣的知青，我的小學(xué)同學(xué)還是鄰居，可是比我大四歲，66年就到了新疆兵團(tuán)，大批的農(nóng)村同學(xué)69年就回鄉(xiāng)參加生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)了，還有繼續(xù)該教改讀了兩年書的，這些有68年插隊(duì)落戶的，兩年后又回自己的生產(chǎn)隊(duì)，我們分成兩個(gè)方向，去了云南和內(nèi)蒙兵團(tuán)的，而與我一起上學(xué)的農(nóng)村同學(xué)還是回鄉(xiāng)了，作為最一屆工農(nóng)兵學(xué)員，全班36名學(xué)員，清一色是上山下鄉(xiāng)的，且共度過了三年的同窗學(xué)習(xí)生活。然而珍惜自己那段歷史的是絕大多數(shù)，甚至將她看成是自己的精神財(cái)富。對于小鎮(zhèn)的知青來說，并沒有太多生活落差，生活落差比較大的其中一小部分，才會(huì)牢騷滿腹，才會(huì)變本加厲地控訴。記得返城的恰恰是我們一小部分領(lǐng)導(dǎo)干部“解放”后所興起的，似乎“走后門”還與此事緊密相連的。在那些“追悔莫及”、“自我否定”和“控訴”上山下鄉(xiāng)的主力恰恰來自部分干部隊(duì)伍的子女和部分知識精英的子女。他們是失敗者，盡管他們最先得到照顧。

看看1966年毛澤東的《五七指示》吧：
“人民解放軍應(yīng)該是一個(gè)大學(xué)校。這個(gè)大學(xué)校，要學(xué)政治，學(xué)軍事，學(xué)文化，又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國家等價(jià)交換的產(chǎn)品。這個(gè)大學(xué)校，又能從事群眾工作，參加工廠、農(nóng)村的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)。
社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)完了，隨時(shí)都有群眾工作可做，使軍民永遠(yuǎn)打成一片。又要隨時(shí)參加批判資產(chǎn)階級的文化革命斗爭。這樣，軍學(xué)、軍農(nóng)、軍工、軍民這幾項(xiàng)都可以兼起來。當(dāng)然，要調(diào)配適當(dāng)，要有主有從，農(nóng)、工、民三項(xiàng)，一個(gè)部隊(duì)只能講一項(xiàng)或兩項(xiàng)，不能同時(shí)都兼起來。這樣，幾百萬軍隊(duì)所起的作用就是很大的了。
工人以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，也要批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。
公社農(nóng)民以農(nóng)為主（包括林、牧、副、漁），也要兼學(xué)軍事、政治、文化。在有條件的時(shí)候，也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級。
學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級知識分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去了。
商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做。

凡有條件的，也要這樣做。這是個(gè)什么概念呢？這就是黨對社會(huì)的革命與再造。這個(gè)理念從延安這個(gè)小社會(huì)就開始了的，包括其后的文革。文革的錯(cuò)誤是“打擊一大片和全面內(nèi)戰(zhàn)”，其他未必都是個(gè)錯(cuò)誤，給與全面的否定。后來的改革，如果是退一步是為了進(jìn)兩步，那么無可非議。但從國營企業(yè)改造到MBO，和小崗村模式到土地批租，確實(shí)沒有看到退一步進(jìn)兩步的奇跡發(fā)生。農(nóng)村是“多雨就澇少雨旱，百年不遇叫扯淡，有機(jī)耕種無機(jī)化，水利命脈在癱瘓”。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代進(jìn)程中的問題，好在知青吃過苦，更應(yīng)該懂得寬容的。那么，剩下的唯有對黨在不同時(shí)期工作缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的不寬容了。這些是什么樣的知青呢？他們又是懷著怎樣心態(tài)不想寬容呢？這些知青恰恰是現(xiàn)在“精英知青”居多，這一點(diǎn)不值得我們?nèi)ニ伎紗幔坎痪褪撬麄兣c境外滲透勢力打得火熱嗎？他們其實(shí)僅僅是利用曾經(jīng)的知青群體想達(dá)到他們想達(dá)到目的而已。

現(xiàn)在更重要的是，知青歷史中斷，即有“前因”，那么必然帶來現(xiàn)實(shí)的“后果”，不是“有悔”與“無悔”那樣簡單的問題。而是在于后來回城發(fā)生的種種困難，參差不齊的就業(yè)，隨即很多知青加入了下崗失業(yè)隊(duì)伍（如同沒娘的孩子）、再就業(yè)、經(jīng)歷了一個(gè)什么都要掏自己腰包的年代，現(xiàn)在又面臨、看病難、養(yǎng)老難的問題！俗話說，“老來苦是真的苦”！再說了，整個(gè)社會(huì)面臨著一個(gè)老齡化的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)養(yǎng)老問題本身開始成為社會(huì)問題。國家業(yè)正面著只剩賣苦力、賣資源、賣土地上升勢頭（一句話，中國不差錢！），還能找到新的社會(huì)增長點(diǎn)嗎？因?yàn)槲覀儗τ趪业臍v史積累，事實(shí)上是在原有發(fā)展中消耗已盡，唯有需要新的增長點(diǎn)。也許有人會(huì)說，中國不差錢！那是對外和政府的開銷（圈地就是錢），但是地方財(cái)政的赤字?jǐn)?shù)已越７萬億！養(yǎng)老缺口近萬億；中央財(cái)政每年發(fā)放貨幣增速超過20%，這些對于解決我們這代人養(yǎng)老問題都將是大的難題，最難的還是為民的觀念是不是轉(zhuǎn)念過來，說一套、做一套見的太多了，問題也都在“說一套、做一套”中形成和加劇。經(jīng)濟(jì)泡沫總有一天會(huì)破碎，新自由主義市場經(jīng)濟(jì)可以是 1＋1＞2 ，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只能是 1＋1＝2 的財(cái)富守恒定律，然而 1＋1＞2 的那部分恰恰是弱勢國家和群體被剝奪的那部分。曾經(jīng)的知青的大多數(shù)，無疑是弱勢群體中的一員，這才是知青的主流問題！

有些人總把“知識青年與蒙昧主義”連在一起。曾經(jīng)的知青是當(dāng)代最有時(shí)代責(zé)任的社會(huì)群體之一。所謂的蒙昧主義與現(xiàn)時(shí)的利己主義是連在一起的。用現(xiàn)在的狀態(tài)可以把曾經(jīng)的知青簡單分為“精英知青”、“普通知青”和“遺忘知青”。“精英知青”是與時(shí)代接軌的那一群體，“普通知青”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)被邊緣化的群體，“遺忘知青”是幾乎被社會(huì)遺忘的群體（“回鄉(xiāng)知青”）。這三個(gè)知青群體的比例大概是，1 : 50 : 250，而今日在網(wǎng)上能冒口氣的是“精英知青”和少量“普通知青”。如果沒有這個(gè)估計(jì)，竊以為那就是蒙昧！

然而“精英主義”卻是高舉反“蒙昧主義”旗幟的，直搗當(dāng)年的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)是“蒙昧主義”的惡果，恰似“人本主義”的回歸。在前期的共和國革命和建設(shè)中，是包括知青在內(nèi)的幾代人的“蒙昧”？在下看來，那些“人本主義”的高論是蒼白無力的。如果說，知青回鄉(xiāng)是適時(shí)的和人性的，那么城里知青上山下鄉(xiāng)是高尚的。改造舊中國的農(nóng)村和屯墾戍邊更是時(shí)代的和偉大的，何來“蒙昧”呢？真正蒙昧的是離心離德！

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