“施”劇搞亂了“中國(guó)”、“獨(dú)立”、“分裂”、“愛(ài)國(guó)”、“漢奸”的內(nèi)涵
一道閃電
政權(quán)國(guó)家和民族國(guó)家
政權(quán)國(guó)家是指某一階級(jí)、集團(tuán)占有國(guó)家政權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治，以政權(quán)形式表現(xiàn)的國(guó)家，突出的是政治性。比如歷史上中國(guó)各個(gè)朝代，中華人民共和國(guó)等等。
民族國(guó)家是指超越黨派、階級(jí)、組織各種團(tuán)體的利益，具有全民族共同利益的國(guó)家，突出的是民族性、文化性，也就是我們說(shuō)的祖國(guó)“中國(guó)”。民族國(guó)家比政府國(guó)家有更廣泛的民意基礎(chǔ)。所謂“愛(ài)國(guó)”愛(ài)的是“民族國(guó)家”。愛(ài)國(guó)不一定要愛(ài)這個(gè)政府，愛(ài)這個(gè)政權(quán)，而是愛(ài)這個(gè)民族。所以抗戰(zhàn)時(shí)，國(guó)共才能團(tuán)結(jié)合作一致對(duì)外。
官方學(xué)界把明清戰(zhàn)爭(zhēng)歸為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，是兄弟鬩墻。既然是內(nèi)戰(zhàn)，那么本無(wú)愛(ài)國(guó)和非愛(ài)國(guó)之說(shuō)，在內(nèi)戰(zhàn)中，各方保衛(wèi)和效力的是自己的政權(quán)，如何稱得上“愛(ài)國(guó)”兩字。就比如三國(guó)統(tǒng)一之時(shí)，能說(shuō)鄧艾、杜預(yù)、王叡是愛(ài)國(guó)將領(lǐng)嗎？當(dāng)康熙統(tǒng)一臺(tái)灣之時(shí)，臺(tái)灣鄭氏集團(tuán)既沒(méi)有出賣(mài)主權(quán)給殖民主義者，也沒(méi)有自詡自己是外國(guó)人。還是以明朝人自居、以中國(guó)人自居，清和明鄭之間的戰(zhàn)爭(zhēng)怎么能用到“愛(ài)國(guó)”、“收復(fù)”這種詞匯呢。所謂施瑯“愛(ài)國(guó)”，愛(ài)的是滿清這個(gè)政權(quán)國(guó)家。根本不是民族國(guó)家意義上的“中國(guó)”。
大陸學(xué)界混淆了政權(quán)國(guó)家和民族國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別，把施瑯捧為愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，收復(fù)臺(tái)灣。也就是暗示臺(tái)灣明鄭集團(tuán)是外國(guó)人，臺(tái)灣被外國(guó)勢(shì)力侵占。 施瑯攻臺(tái)這是保衛(wèi)中國(guó)領(lǐng)土之戰(zhàn)。如此顛倒事實(shí)，真是荒唐，這只能讓臺(tái)獨(dú)分子高興，把臺(tái)獨(dú)溯源到明鄭時(shí)期，溯源到民族英雄鄭成功。 他們唯一的根據(jù)是清鄭談判時(shí)出現(xiàn)的“比朝鮮例”字樣。就“比朝鮮例”而言，其實(shí)這僅僅表示的兩個(gè)政權(quán)之間的關(guān)系，而且這是滿清將軍喇哈達(dá)、賚塔代表清廷向鄭氏出示的和議條件。無(wú)論結(jié)果如何，鄭氏集團(tuán)絕不可能放棄中國(guó)人的身份，就這一點(diǎn)就決不會(huì)等同于朝鮮。恰恰相反的是，當(dāng)時(shí)人們（包括滿清）普遍的看法是滿清才是蠻夷，才是外國(guó)。
大陸學(xué)界如此荒悖，這是幾十年來(lái)，對(duì)于“中國(guó)”、“歷史上的中國(guó)”等概念出于政治的考慮，故意混淆的必然結(jié)果。（可參見(jiàn)“痛批“版圖中國(guó)論”，恢復(fù)“文化中國(guó)” ）。這幾十年來(lái)，他們先是否定了滿清入關(guān)是外族入侵，宣稱明清戰(zhàn)爭(zhēng)是內(nèi)戰(zhàn)，現(xiàn)在又發(fā)展到把滿清當(dāng)作中國(guó)，把明朝當(dāng)作外國(guó)的地步。
明鄭臺(tái)灣根本不能用“獨(dú)立”二字。明鄭本來(lái)就是中國(guó)，臺(tái)灣是鄭成功收復(fù)的，他建立的政權(quán)如同南朝、南宋。最多是割據(jù)政權(quán)性質(zhì)。 更談不上分裂祖國(guó)，什么是分裂，原來(lái)統(tǒng)一的民族國(guó)家，后來(lái)鬧獨(dú)立，建立新的民族國(guó)家才是分裂，努爾哈赤建立后金是分裂，溥儀勾結(jié)日本建立滿洲國(guó)也是分裂，共產(chǎn)黨在江西等地建立中華蘇維埃共和國(guó)搞紅色武裝割據(jù)就不是分裂。陳明帶著偏見(jiàn)把明鄭比之今天的臺(tái)獨(dú)，欺騙國(guó)人。國(guó)人不可不察。
在滿清攻臺(tái)問(wèn)題上，根本用不到“收復(fù)”等詞匯。臺(tái)灣當(dāng)時(shí)也沒(méi)有被外敵占領(lǐng)，怎能用“收復(fù)”一詞。滿清攻臺(tái)，根本不是官方學(xué)界所說(shuō)的所謂“捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整”之類的如此高尚。滅臺(tái)是為了消滅消滅殘明勢(shì)力，消滅最后一個(gè)華夏政權(quán)， 地可以不要，人也可以不要，只是為了鞏固滿清在大陸的統(tǒng)治。所以在滅臺(tái)后竟然有“棄地遷民”之論。 施瑯出于個(gè)人私利考慮，力主留下臺(tái)灣，不濫殺人，是為了日后其家族霸占臺(tái)灣大量地產(chǎn)和奴隸，清末譚嗣同對(duì)此有如此評(píng)價(jià)：“臺(tái)灣者東海之孤島，於中原非有害也。鄭氏據(jù)之，亦足存前明之空號(hào)，乃無(wú)故貪其土地，據(jù)為己有。據(jù)為己有，猶之可也，乃既竭其二百馀年之民力，一旦茍以自救，則舉而贈(zèng)之於人。”（《仁學(xué)》）滿清滅臺(tái)怎能用“統(tǒng)一”來(lái)歌頌。
唯物主義者從來(lái)都是動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一論者，在施瑯攻臺(tái)這個(gè)問(wèn)題上，充分暴露實(shí)用主義者只問(wèn)效果不問(wèn)動(dòng)機(jī)、道義、惟利是圖的丑惡嘴臉。雖然他們今天如此稱贊施瑯：“功在當(dāng)代，利在千秋。”到了明天，為了他們新的政治需要，同樣的歷史完全又可以顛倒評(píng)價(jià)。
施瑯是不是漢奸:在字面上的理解漢奸就是指背叛漢族投靠外族出賣(mài)民族利益的敗類，但是辯證法告訴我們“事物的性質(zhì)取決于主要矛盾的主要方面。”因?yàn)闈h族是中國(guó)的主體民族、有本體性質(zhì)，歷來(lái)都是“反華必反漢”。背叛漢族的同時(shí)也就是背叛整個(gè)中華民族。現(xiàn)在他們要否認(rèn)漢奸的稱謂，改為“叛國(guó)者”。他們稱施瑯僅僅是背叛漢族但不是叛國(guó)者。這也是他們一貫否認(rèn)漢族是中國(guó)的主體民族自然帶來(lái)的詭辯。是他們一貫否認(rèn)古代中國(guó)具有民族國(guó)家性質(zhì)的必然結(jié)論。
如今施瑯?lè)堑凰銤h奸，還被戴逸等官方學(xué)者宣傳為愛(ài)國(guó)者，在今天的官方學(xué)者看來(lái)，今天的“愛(ài)國(guó)”不是愛(ài)民族國(guó)家，而是要愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中華人民共和國(guó)”。把愛(ài)國(guó)定義為愛(ài)政權(quán)本來(lái)就是荒唐可笑的，讓古人愛(ài)未來(lái)的國(guó)家政權(quán)，更是荒謬絕倫，時(shí)空錯(cuò)亂。難怪大家都認(rèn)為給汪精衛(wèi)平反只是時(shí)間問(wèn)題。
痛批滿清王朝集大成，一道閃電博客
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