胡培兆教授 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)今昔觀

　　鄧小平同志、江澤民同志都曾強調(diào)說老祖宗不能丟。這是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位所必需的,但如何做到這一點,值得深思。無疑,只有發(fā)揚光大,才能使老祖宗與日同輝。如果只會復(fù)述和套用100多年前的本本,就必定

古典馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義

　　科學(xué)社會主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立的,真正付諸實踐卻是后人在20世紀(jì)開始的。建設(shè)社會主義當(dāng)然要由馬克思主義來指導(dǎo),但馬克思主義不是一成不變的教條,不是教義,它的全部生命力都在變化著的實踐中。事實上,無論哪一個國家在進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)時,真正處于指導(dǎo)地位的都是經(jīng)過發(fā)展了的馬克思主義,而不是馬克思、恩格斯寫在本本上的那個馬克思主義。在中國是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。在當(dāng)代,沒有和各國具體實際相結(jié)合、沒有經(jīng)過發(fā)展的馬克思主義是無法在實際中運用的。因為“我們現(xiàn)在所干的事業(yè),是一項新事業(yè)。馬克思沒有講過,我們的前人沒有做過,其他社會主義國家也沒有干過”(鄧小平語)。因此,可以將馬克思主義劃分為古典馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義。二者既有一脈相承的聯(lián)系,又有各具特色的區(qū)分。

　　這樣劃分,既符合馬克思主義與時俱進(jìn)的本質(zhì),又可更加明確當(dāng)代馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)代馬克思主義的立場、觀點、方法和由此決定的理論本質(zhì)、服務(wù)方向,與古典馬克思主義是完全一致的,又能繼往開來,更貼近當(dāng)代實際,能審時度勢、因時因地制宜地將社會主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,恰到好處地進(jìn)行成功實踐,達(dá)到利國利民的近期目的和遠(yuǎn)期目標(biāo)。可見,當(dāng)代馬克思主義具有零距離的時代性、現(xiàn)實性和實踐性,直接負(fù)有建設(shè)社會主義的偉大歷史使命。有古典和當(dāng)代的馬克思主義之分,對研究和發(fā)展馬克思主義、分別淵源與發(fā)展、明確當(dāng)代馬克思主義的指導(dǎo)地位有重大的理論和實踐意義。因此，作這樣的劃分是必要的。

　　當(dāng)然,這里有個古典馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義如何界定的問題。我主張馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義為古典馬克思主義;20世紀(jì)以來在社會主義革命和建設(shè)的實踐中有重大發(fā)展的馬克思主義為當(dāng)代馬克思主義?，F(xiàn)在，馬克思主義和馬克思列寧主義常在同一文獻(xiàn)中并用。馬克思列寧主義也只能以馬克思、恩格斯、列寧創(chuàng)立的馬克思列寧主義為古典馬克思列寧主義,在這之后的為當(dāng)代馬克思列寧主義。是否有更科學(xué)的劃分,可以眾議求同。

古典馬克思主義的絕對真理與相對真理

　　馬克思主義是歷史科學(xué)，其本質(zhì)是唯物的、辯證的、革命的、開放的,與保守、教條不相容。對古典馬克思主義具體原理有個繼承和發(fā)展問題。只是重復(fù)前人的話,不能叫堅持,只能叫堅持本本。在當(dāng)代,只有發(fā)展才能堅持,發(fā)展本身已包含堅持,否則只能叫離經(jīng)叛道。古典馬克思主義學(xué)說之所以存在堅持問題,原因就在理論上沒有發(fā)展好。人的認(rèn)識本性是實事求是。馬克思說得好:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”(《馬克思恩格斯全集》第1卷,第460頁)。

　　古典馬克思主義的一些原理包括某些重要原理,如勞動價值理論、無產(chǎn)階級絕對貧困化理論、生產(chǎn)無政府狀態(tài)理論、資本主義必然滅亡理論、所有制理論等,在馬克思時代都是處在科學(xué)頂峰的絕對真理,因為都有充分的事實根據(jù)。但在今天,這些原理的真理相對性就顯示出來了,不能不加發(fā)展地照搬應(yīng)用。如公有制理論。生產(chǎn)社會化要求占有關(guān)系也社會化,這是馬克思的一個重大發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)。鑒于當(dāng)時資本主義私有制惡源彰著,得出只有消滅私有制實行公有制才能解決資本主義基本矛盾的結(jié)論是必然的。可是后來社會主義的實踐和當(dāng)代資本主義的發(fā)展越來越顯示出,占有社會化可以有多種形式,主要有公有制和股份制。多數(shù)資本主義國家以股份制形式實現(xiàn)生產(chǎn)資料占有的社會化。社會主義的公有制有個實現(xiàn)形式問題,資本主義私有制也有個實現(xiàn)形式問題。就是社會主義國家通過剝奪和贖買把資本家的私有資產(chǎn)收回以后,有條件的可以實行公有制,沒有條件的可以實行股份制。或者公有制、股份制、私有制并存,將來有條件時再實行公有制。今天資本主義國家實行的股份制,也是一種私有制的實現(xiàn)形式,其財產(chǎn)實際上是記在私人名下的社會財產(chǎn)。我國有的學(xué)者把這種股份制也叫做“公有制”是不對的。

　　馬克思說:“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”馬克思是偉大的徹底的辯證唯物主義者和歷史唯物主義者,如果他活著,一定會對今天的資本主義作出新的研究和新的解釋。

彼資本主義與此資本主義

　　古典馬克思主義的理論中,最讓人不可理解,也最遭人嘲笑的一個理論,就是資本主義將要滅亡這個結(jié)論性理論。實際上該嘲笑的不是馬克思,而是嘲笑者自己。如果不是以教條主義的眼光來看待馬克思的這個結(jié)論,那么就應(yīng)該懂得彼資本主義與此資本主義的區(qū)別,知道這個結(jié)論是完全正確的,而且已經(jīng)實現(xiàn)。馬克思說將要滅亡的那個資本主義,是《資本論》里所描繪的那個資本主義。那個血淋淋的慘無人道的資本主義,今天還存在嗎?誰看到過今天西方還有四、五歲的童工?誰聽到過倫敦少年不知道倫敦在英國?不存在了，那個資本主義已滅亡,馬克思的預(yù)言實現(xiàn)了。今天的資本主義是馬克思沒有看到過的資本主義,是已有重大變化、生產(chǎn)力還能繼續(xù)發(fā)展的資本主義。這樣的資本主義還不到滅亡的時候。把此資本主義和馬克思時代的彼資本主義等同起來,說它將要滅亡,是教條主義者的觀點。馬克思是徹底地歷史唯物主義者,他總是從生產(chǎn)力是否發(fā)展的角度來判斷一個社會形態(tài)存亡的客觀性,反對以主觀意識為依據(jù)。他說:“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反,這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的”(《馬克思恩格斯全集》第13卷,第9頁)。在我們判斷今天的資本主義是否已到了必然滅亡的時候,特別是引用《資本論》說喪鐘將要敲響的時候,要考察一下,今天的資本主義所容納的全部生產(chǎn)力是否已發(fā)揮殆盡,再實事求是地作結(jié)論。

　　當(dāng)然,后資本主義最終也是要滅亡的。萬物有生有滅,這是辯證法的規(guī)律。1949年,毛澤東在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨28周年的時候曾說:“一九四九年的七月一日這一個日子表示,中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過二十八年了。像一個人一樣,有他的幼年、青年、壯年和老年。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)不是小孩子,也不是十幾歲的年青小伙子,而是一個大人了。人到老年就要死亡,黨也是這樣。階級消滅了,作為階級斗爭的工具的一切東西,政黨和國家機器,將因其喪失作用,沒有需要,逐步地衰亡下去,完結(jié)自己的歷史使命,而走到更高級的人類社會。我們和資產(chǎn)階級政黨相反。他們怕說階級的消滅,國家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開聲明,恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件,而努力奮斗。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專政的國家權(quán)力,就是這樣的條件。不承認(rèn)這一條真理,就不是共產(chǎn)主義者。沒有讀過馬克思列寧主義的剛才進(jìn)黨的青年同志們,也許還不懂得這一條真理。他們必須懂得這一條真理,才有正確的宇宙觀。”(《論人民民主專政》)。這里講的是辯證法,宇宙觀,是萬物皆有生也有滅的普遍規(guī)律。但是否因此我們就要處處事事去講滅亡論呢?沒有現(xiàn)實時效性的就沒有必要去作過多的引申。

社會主義與資本主義

　　自有社會主義和資本主義這兩種主義以來,二者就一直尖銳地互相對立和對抗著。社會主義要取代資本主義曾表現(xiàn)為當(dāng)代不可避免的必然趨勢,就連社會主義的絕對反對者熊彼特在晚年也無可奈何地斷定“大步進(jìn)入社會主義”的大趨勢面前,資本主義不可能再存在下去。他在20世紀(jì)40年代寫的《資本主義、社會主義與民主》一書中說:“資本主義能存在下去嗎?不,我不認(rèn)為它能存在下去?！彼J(rèn)為“馬克思斷定資本主義崩潰的方式是錯誤的”,但他肯定馬克思“預(yù)言資本主義最終必將崩潰并沒有錯?！?

　　社會主義制度和資本主義制度各以自己的理由與優(yōu)勢長期并存于同一世界的現(xiàn)實,充分顯示了多極化發(fā)展是當(dāng)代世界帶有規(guī)律性的一大特點。社會主義和資本主義都是人類創(chuàng)造的制度資源,彼此可根據(jù)各自需要,在一些方面互相借鑒、互相吸取,在和平發(fā)展的主題下多謀合作。在今天世界兩種制度并存的格局下,資本主義國家離不開社會主義,社會主義國家離不開資本主義。戰(zhàn)后資本主義世界的發(fā)展在很大程度上要歸功于社會主義國家的存在。社會主義國家的存在對資本主義世界是種制度威懾和挑戰(zhàn),逼得資產(chǎn)階級不得不考慮馬克思的話,在可能的范圍內(nèi)緩和勞資關(guān)系。社會主義國家一般都是發(fā)展中國家,需要和資本主義國家合作,利用它們的資本、市場、技術(shù)和管理。中國政府在鄧小平的“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題”的理論指導(dǎo)下,致力于國內(nèi)建設(shè)和諧社會的同時,也致力于與各國合作共同建設(shè)和諧世界。

　　國務(wù)院新聞辦公室2005年12月發(fā)布的《中國的和平發(fā)展道路》一文中說:“中國認(rèn)為,和諧世界應(yīng)該是民主的世界,和睦的世界,公正的世界,包容的世界?！薄案鲊鴳?yīng)尊重彼此自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒,取長補短,使各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展。應(yīng)該加強不同文明的對話和交流,努力消除相互的疑慮和隔閡,在求同存異中共同發(fā)展,使人類更加和睦,讓世界更加豐富多彩。應(yīng)維護(hù)文明的多樣性和發(fā)展模式的多樣化,協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”(《人民日報》2005年12月23日)。因此,國與國之間應(yīng)存主義與制度之異,求和平與發(fā)展之同。毛澤東晚年就不以社會制度來劃分世界,而是以生產(chǎn)力發(fā)展程度將全球劃分為三個世界。鄧小平提出判斷姓“資”還是姓“社”的三條標(biāo)準(zhǔn)即三個“有利于”,也同樣體現(xiàn)了時代特征。當(dāng)然,“亡我之心”引發(fā)的斗爭還會延續(xù)著,有時還會很尖銳。但只要我們自己堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì),就會使任何“亡我”之圖成泡影。

　　今天不論在資本主義國家還是在社會主義國家內(nèi)部,都不同程度地存在兩種制度兼容的雜交優(yōu)勢,特別在經(jīng)濟(jì)和分配方面。100多年前在《資本論》里有過血腥記錄的資本主義母國英國,今天在福利和社會保障方面也有不俗表現(xiàn)。這對確立亞當(dāng)·斯密講的“秩序、好政府以及個人的自由安全”的社會局面是有作用的。這些普惠全民的社會福利方面的保障舉措,實際是不叫社會主義的社會主義因素。兩種不同主義和不同制度的國家,有由過去完全對抗逐步轉(zhuǎn)向互相兼容、互相合作的趨勢。資本主義國家吸納一些不叫社會主義的社會主義因素,社會主義國家吸納一些不叫資本主義的資本主義因素,悄悄地趨向保留各自特色的同化,使世界趨向和諧。

　　可見,當(dāng)代世界不同主義、不同制度的國家都能從原來對立的對方受益?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有“混合經(jīng)濟(jì)”、“社會市場經(jīng)濟(jì)”等的提法。說資本主義政府和私人企業(yè)都有一定的計劃控制和社會目標(biāo)的管理。不過目前這種混合還是小“混合經(jīng)濟(jì)”,估計將來很可能會在世界范圍內(nèi)無聲地逐步擴(kuò)大為兼容并包各種制度長處的大混合經(jīng)濟(jì)。

(作者系廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授)