毛澤東論中國文化革命的歷史特點

節(jié)選《毛澤東選集》第二卷之：
毛澤東：新民主主義論
（一九四○年一月）

一一　新民主主義的文化

　　上面，我們說明了中國政治在新時期中的歷史特點，說明了新民主主義共和國問題。下面，我們就可以進到文化問題了。

　　一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。

　　至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。

　　如我們在第三節(jié)中已經(jīng)提過的話，中國自從發(fā)生了資本主義經(jīng)濟以來，中國社會就逐漸改變了性質(zhì)，它不是完全的封建社會了，變成了半封建社會，雖然封建經(jīng)濟還是占優(yōu)勢。這種資本主義經(jīng)濟，對于封建經(jīng)濟說來，它是新經(jīng)濟。同這種資本主義新經(jīng)濟同時發(fā)生和發(fā)展著的新政治力量，就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的政治力量。而在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化。沒有資本主義經(jīng)濟，沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，沒有這些階級的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的。

　　新的政治力量，新的經(jīng)濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治舊經(jīng)濟舊文化的。這些舊東西是由兩部分合成的，一部分是中國自己的半封建的政治經(jīng)濟文化，另一部分是帝國主義的政治經(jīng)濟文化，而以后者為盟主。所有這些，都是壞東西，都是應(yīng)該徹底破壞的。中國社會的新舊斗爭，就是人民大眾（各革命階級）的新勢力和帝國主義及封建階級的舊勢力之間的斗爭。這種新舊斗爭，即是革命和反革命的斗爭。這種斗爭的時間，從鴉片戰(zhàn)爭算起，已經(jīng)整整一百年了；從辛亥革命算起，也有了差不多三十年了。

　　但是如前所說，革命亦有新舊之分，在某一歷史時期是新的東西，在另一歷史時期就變?yōu)榕f的了。在中國資產(chǎn)階級民主革命的一百年中，分為前八十年和后二十年兩個大段落。這兩大段落中，各有一個基本的帶歷史性質(zhì)的特點，即在前八十年，中國資產(chǎn)階級民主革命是屬于舊范疇的；而在后二十年，由于國際國內(nèi)政治形勢的變化，便屬于新范疇了。舊民主主義——前八十年的特點。新民主主義——后二十年的特點。這種區(qū)別，在政治上如此，在文化上也是如此。

　　在文化上如何表現(xiàn)這種區(qū)別呢？這就是我們要在下面說明的問題。

一二　中國文化革命的歷史特點

　　在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，“五四”以前和“五四”以后，構(gòu)成了兩個不同的歷史時期。

　　在“五四”以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以前，學校與科舉之爭(27)，新學與舊學之爭，西學與中學之爭，都帶著這種性質(zhì)。那時的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產(chǎn)階級代表們所需要的自然科學和資產(chǎn)階級的社會政治學說（說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內(nèi)）。在當時，這種所謂新學的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的?？墒牵驗橹袊Y產(chǎn)階級的無力和世界已經(jīng)進到帝國主義時代，這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的。

　　“五四”以后則不然。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論。五四運動是在一九一九年，中國共產(chǎn)黨的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運動在世界上改變了過去面貌之時，在這里中國革命和世界革命的聯(lián)系，是非常之顯然的。由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。這支生力軍在社會科學領(lǐng)域和文學藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學方面，在經(jīng)濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

　　在“五四”以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在“五四”以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分。

　　在“五四”以前，中國的新文化運動，中國的文化革命，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在“五四”以后，這個階級的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時期在一定程度上充當一個盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上。這是鐵一般的事實，誰也否認不了的。

　　所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

一三　四個時期

　　文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟革命，并為它們服務(wù)的。在中國，文化革命，和政治革命同樣，有一個統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　這種文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，二十年來，分為四個時期。第一個時期是一九一九年到一九二一年的兩年，第二個時期是一九二一年到一九二七年的六年，第三個時期是一九二七年到一九三七年的十年，第四個時期是一九三七年到現(xiàn)在的三年。

　　第一個時期是一九一九年五四運動到一九二一年中國共產(chǎn)黨成立。這一時期中以五四運動為主要的標志。

　　五四運動是反帝國主義的運動，又是反封建的運動。五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。五四運動所以具有這種性質(zhì)，是在當時中國的資本主義經(jīng)濟已有進一步的發(fā)展，當時中國的革命知識分子眼見得俄、德、奧三大帝國主義國家已經(jīng)瓦解，英、法兩大帝國主義國家已經(jīng)受傷，而俄國無產(chǎn)階級已經(jīng)建立了社會主義國家，德、奧（匈牙利）、意三國無產(chǎn)階級在革命中，因而發(fā)生了中國民族解放的新希望。五四運動是在當時世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發(fā)生的。五四運動是當時無產(chǎn)階級世界革命的一部分。五四運動時期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。五四運動，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子（他們是當時運動中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運動。它的弱點，就在只限于知識分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運動(28)時，就不但是知識分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加，成了全國范圍的革命運動了。五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。這個文化運動，當時還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出了“平民文學”口號，但是當時的所謂“平民”，實際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的知識分子，即所謂市民階級的知識分子。五四運動是在思想上和干部上準備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立，又準備了五卅運動(29)和北伐戰(zhàn)爭。當時的資產(chǎn)階級知識分子，是五四運動的右翼，到了第二個時期，他們中間的大部分就和敵人妥協(xié)，站在反動方面了。

　　第二個時期，以中國共產(chǎn)黨的成立和五卅運動、北伐戰(zhàn)爭為標志，繼續(xù)了并發(fā)展了五四運動時三個階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，吸引了農(nóng)民階級加入，并且在政治上形成了這個各階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這就是第一次國共兩黨的合作。孫中山先生之所以偉大，不但因為他領(lǐng)導(dǎo)了偉大的辛亥革命（雖然是舊時期的民主革命），而且因為他能夠“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。在這以前，三民主義是和教育界、學術(shù)界、青年界沒有多大聯(lián)系的，因為它沒有提出反帝國主義的口號，也沒有提出反封建社會制度和反封建文化思想的口號。在這以前，它是舊三民主義，這種三民主義是被人們看成為一部分人為了奪取政府權(quán)力，即是說為了做官，而臨時應(yīng)用的旗幟，看成為純粹政治活動的旗幟。在這以后，出現(xiàn)了三大政策的新三民主義。由于國共兩黨的合作，由于兩黨革命黨員的努力，這種新三民主義便被推廣到了全中國，推廣到了一部分教育界、學術(shù)界和廣大青年學生之中。這完全是因為原來的三民主義發(fā)展成了反帝反封建的三大政策的新民主主義的三民主義之故；沒有這一發(fā)展，三民主義思想的傳播是不可能的。

　　在這一時期中，這種革命的三民主義，成了國共兩黨和各個革命階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，“共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友”，兩個主義結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線。以階級論，則是無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。那時，以共產(chǎn)黨的《向?qū)е軋蟆?30)，國民黨的上?！睹駠請蟆?31)及各地報紙為陣地，曾經(jīng)共同宣傳了反帝國主義的主張，共同反對了尊孔讀經(jīng)的封建教育，共同反對了封建古裝的舊文學和文言文，提倡了以反帝反封建為內(nèi)容的新文學和白話文。在廣東戰(zhàn)爭和北伐戰(zhàn)爭中，曾經(jīng)在中國軍隊中灌輸了反帝反封建的思想，改造了中國的軍隊。在千百萬農(nóng)民群眾中，提出了打倒貪官污吏打倒土豪劣紳的口號，掀起了偉大的農(nóng)民革命斗爭。由于這些，再由于蘇聯(lián)的援助，就取得了北伐的勝利。但是大資產(chǎn)階級一經(jīng)爬上了政權(quán)，就立即結(jié)束了這次革命，轉(zhuǎn)入了新的政治局面。

　　第三個時期是一九二七年至一九三七年的新的革命時期。因為在前一時期的末期，革命營壘中發(fā)生了變化，中國大資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)到了帝國主義和封建勢力的反革命營壘，民族資產(chǎn)階級也附和了大資產(chǎn)階級，革命營壘中原有的四個階級，這時剩下了三個，剩下了無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和其他小資產(chǎn)階級（包括革命知識分子），所以這時候，中國革命就不得不進入一個新的時期，而由中國共產(chǎn)黨單獨地領(lǐng)導(dǎo)群眾進行這個革命。這一時期，是一方面反革命的“圍剿”，又一方面革命深入的時期。這時有兩種反革命的“圍剿”：軍事“圍剿”和文化“圍剿”。也有兩種革命深入：農(nóng)村革命深入和文化革命深入。這兩種“圍剿”，在帝國主義策動之下，曾經(jīng)動員了全中國和全世界的反革命力量，其時間延長至十年之久，其殘酷是舉世未有的，殺戮了幾十萬共產(chǎn)黨員和青年學生，摧殘了幾百萬工人農(nóng)民。從當事者看來，似乎以為共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨是一定可以“剿盡殺絕”的了。但結(jié)果卻相反，兩種“圍剿”都慘敗了。作為軍事“圍剿”的結(jié)果的東西，是紅軍的北上抗日；作為文化“圍剿”的結(jié)果的東西，是一九三五年“一二九”青年革命運動的爆發(fā)。而作為這兩種“圍剿”之共同結(jié)果的東西，則是全國人民的覺悟。這三者都是積極的結(jié)果。其中最奇怪的，是共產(chǎn)黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的一切文化機關(guān)中處于毫無抵抗力的地位，為什么文化“圍剿”也一敗涂地了？這還不可以深長思之嗎？而共產(chǎn)主義者的魯迅，卻正在這一“圍剿”中成了中國文化革命的偉人。

　　反革命“圍剿”的消極的結(jié)果，則是日本帝國主義打進來了。這就是為什么全國人民至今還是非常痛恨那十年反共的最大原因。

　　這一時期的斗爭，在革命方面，是堅持了人民大眾反帝反封建的新民主主義和新三民主義；在反革命方面，則是在帝國主義指揮下的地主階級和大資產(chǎn)階級聯(lián)盟的專制主義。這種專制主義，在政治上，在文化上，腰斬了孫中山的三大政策，腰斬了他的新三民主義，造成了中華民族的深重的災(zāi)難。

　　第四個時期就是現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭時期。在中國革命的曲線運動中，又來了一次四個階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是范圍更放大了，上層階級包括了很多統(tǒng)治者，中層階級包括了民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，下層階級包括了一切無產(chǎn)者，全國各階層都成了盟員，堅決地反抗了日本帝國主義。這個時期的第一階段，是在武漢失陷以前。這時全國各方面是欣欣向榮的，政治上有民主化的趨勢，文化上有較普遍的動員。武漢失陷以后，為第二階段，政治情況發(fā)生了許多變化，大資產(chǎn)階級的一部分，投降了敵人，其另一部分也想早日結(jié)束抗戰(zhàn)。在文化方面，反映這種情況，就出現(xiàn)了葉青、張君勱等人的反動和言論出版的不自由。

　　為了克服這種危機，必須同一切反抗戰(zhàn)、反團結(jié)、反進步的思想進行堅決的斗爭，不擊破這些反動思想，抗戰(zhàn)的勝利是無望的。這一斗爭的前途如何？這是全國人民心目中的大問題。依據(jù)國內(nèi)國際條件，不論抗戰(zhàn)路程上有多少困難，中國人民總是要勝利的。全部中國史中，五四運動以后二十年的進步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。假如再有二十年的工夫，中國的進步將到何地，不是可以想得到的嗎？一切內(nèi)外黑暗勢力的猖獗，造成了民族的災(zāi)難；但是這種猖獗，不但表示了這些黑暗勢力的還有力量，而且表示了它們的最后掙扎，表示了人民大眾逐漸接近了勝利。這在中國是如此，在整個東方也是如此，在世界也是如此。

一四　文化性質(zhì)問題上的偏向

　　一切新的東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的。新文化也是這樣，二十年中有三個曲折，走了一個“之”字，一切好的壞的東西都考驗出來了。

　　資產(chǎn)階級頑固派，在文化問題上，和他們在政權(quán)問題上一樣，是完全錯誤的。他們不知道中國新時期的歷史特點，他們不承認人民大眾的新民主主義的文化。他們的出發(fā)點是資產(chǎn)階級專制主義，在文化上就是資產(chǎn)階級的文化專制主義。一部分所謂歐美派的文化人(32)（我說的是一部分），他們曾經(jīng)實際贊助過國民黨政府的文化“剿共”，現(xiàn)在似乎又在贊助什么“限共”、“溶共”政策。他們不愿工農(nóng)在政治上抬頭，也不愿工農(nóng)在文化上抬頭。資產(chǎn)階級頑固派的這條文化專制主義的路是走不通的，它同政權(quán)問題一樣，沒有國內(nèi)國際的條件。因此，這種文化專制主義，也還是“收起”為妙。

　　當作國民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民及其他群眾。但整個的國民文化，現(xiàn)在也還不是社會主義的。

　　新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化，由于其都是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素。但是就整個政治情況、整個經(jīng)濟情況和整個文化情況說來，卻還不是社會主義的，而是新民主主義的。因為在現(xiàn)階段革命的基本任務(wù)主要地是反對外國的帝國主義和本國的封建主義，是資產(chǎn)階級民主主義的革命，還不是以推翻資本主義為目標的社會主義的革命。就國民文化領(lǐng)域來說，如果以為現(xiàn)在的整個國民文化就是或應(yīng)該是社會主義的國民文化，這是不對的。這是把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當作了當前行動綱領(lǐng)的實踐；把用共產(chǎn)主義的立場和方法去觀察問題、研究學問、處理工作、訓(xùn)練干部，當作了中國民主革命階段上整個的國民教育和國民文化的方針。以社會主義為內(nèi)容的國民文化必須是反映社會主義的政治和經(jīng)濟的。我們在政治上經(jīng)濟上有社會主義的因素，反映到我們的國民文化也有社會主義的因素；但就整個社會來說，我們現(xiàn)在還沒有形成這種整個的社會主義的政治和經(jīng)濟，所以還不能有這種整個的社會主義的國民文化。由于現(xiàn)時的中國革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，因而現(xiàn)時的中國新文化也是世界無產(chǎn)階級社會主義新文化的一部分，是它的一個偉大的同盟軍；這種一部分，雖則包含社會主義文化的重大因素，但是就整個國民文化來說，還不是完全以社會主義文化的資格去參加，而是以人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的資格去參加的。由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)。但是這種領(lǐng)導(dǎo)，在現(xiàn)階段是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾去作反帝反封建的政治革命和文化革命，所以現(xiàn)在整個新的國民文化的內(nèi)容還是新民主主義的，不是社會主義的。

　　在現(xiàn)時，毫無疑義，應(yīng)該擴大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學習，沒有這種宣傳和學習，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達到勝利。但是我們既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳，同對于新民主主義的行動綱領(lǐng)的實踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當?shù)摹?/p>

　　由此可知，現(xiàn)階段上中國新的國民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，又不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義。

一五　民族的科學的大眾的文化

　　這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”(33)的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

　　這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

　　這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”(34)，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

　　民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

　　新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

　　新中國站在每個人民的面前，我們應(yīng)該迎接它。

　　新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。舉起你的雙手吧，新中國是我們的。

附：《毛澤東選集》四卷合訂本電子書：_http://jljljl0.diy.myrice.com