卡爾·馬克思(節(jié)選)

卡爾·馬克思(節(jié)選)

列寧

1914年11月

馬克思的學(xué)說

    馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個最先進(jìn)國家中的三種主要思潮----德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會主義----的繼承者和天才的完成者。馬克思的觀點極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的，這些觀點總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義。因此，我們在闡述馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之前，必須把他的整個世界觀作一簡略的敘述。

哲學(xué)唯物主義

    從1844-1845年馬克思的觀點形成時起，他就是一個唯物主義者，首先是路·費而巴哈的信奉者，就是到后來他還認(rèn)為，費而巴哈的弱點僅僅在于他的唯物主義不夠徹底和全面。馬克思認(rèn)為費而巴哈的“劃時代的”世界歷史作用，就在于他堅決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚了唯物主義，這種唯物主義早“在18世紀(jì)，特別是在法國，就不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是......反對一切形而上學(xué)<意即與“清醒的哲學(xué)”相反的“醉熏熏的思辨”>......的斗爭”。馬克思寫道：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事務(wù)的創(chuàng)造主<創(chuàng)造者、締造者>...... 我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

    恩格斯在《反杜林論》一書中完全以馬克思的這個唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，并闡述了這個哲學(xué)，他寫道：“......世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性......是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。......運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動。......如果要問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！薄昂诟駹柺俏ㄐ闹髁x者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實化的反映?！?/p>

    恩格斯寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在、精神和自然界的關(guān)系問題。什么是本原的，是精神，還是自然界？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”在其他任何意義上運用(哲學(xué)的)唯心主義和唯物主義這兩個概念，都只能造成混亂。馬克思不但堅決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅決駁斥了現(xiàn)時特別流行的休謨觀點和康德觀點，即形形色色的不可知論、批判主義和實證論。

    特別應(yīng)當(dāng)指出馬克思關(guān)于自由和必然的關(guān)系的觀點：“必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的。自由是對必然的認(rèn)識?！边@也就承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，承認(rèn)必然向自由的辯證轉(zhuǎn)化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“舊”唯物主義其主要缺點是：(1)這種唯物主義“主要是機(jī)械的”唯物主義，它沒有考慮到化學(xué)和生物學(xué)的最新發(fā)展；(2)舊唯物主義是非歷史的、非辯證的(是反辯證法意義上的形而上學(xué)的)，它沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點；(3)他們抽象地理解“人的本質(zhì)”，而不是把它理解為“一切社會關(guān)系的<一定的具體歷史條件下的>總和”，所以他們只是“解釋”世界，而問題卻在于“改變”世界，也就是說，他們不理解“革命實踐活動”的意義。

辯證法

    恩格斯寫道：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，----這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識。但是，口頭上承認(rèn)這個思想是一回事，實際上把這個思想分別運用于每一個研究領(lǐng)域，又是一回事。”“在辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！币虼?，在馬克思看來，辯證法就是“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

    辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)”。以往的哲學(xué)只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說----形式邏輯和辯證法”。辯證法本身包括認(rèn)識論的內(nèi)容，這種認(rèn)識論應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對象，研究并概括認(rèn)識的起源和發(fā)展，從不知到知的轉(zhuǎn)化。

    發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)(“否定的否定”)，發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進(jìn)過程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來自對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面(而且歷史在不斷地揭示出新的方面)相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，----這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的發(fā)展學(xué)說的若干特征。

唯物主義歷史觀

    馬克思認(rèn)識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，確信必須“使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那么應(yīng)用于人類社會生活時，唯物主義就要求用社會解釋社會意識。

    馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對推廣運用于人類社會及其歷史的唯物主義的基本原理，作了如下的完整的表述：

    “人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。

    這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這樣的變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學(xué)那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。

    我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)：相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?/p>

    發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說，把唯物主義貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。馬克思以前的社會學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。馬克思主義則指出了對各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因為它考察了所有各種矛盾的趨勢的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準(zhǔn)確測定的、社會各階級的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種“主導(dǎo)”思想或解釋這種思想時的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動機(jī)是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類社會中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，----馬克思對這一切都注意到了，并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑。

階級斗爭

    某一社會中一些成員的意向同另一些成員的意向相抵觸；社會生活充滿著矛盾；我們在歷史上看到各民族之間，各社會之間，以及各民族、各社會內(nèi)部的斗爭，還看到革命和反動、和平和戰(zhàn)爭、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時期的更迭，----這些都是人所共知的事實。馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。

    只有研究某一社會或某幾個社會的全體成員的意向的總和，才能科學(xué)地確定這些意向的結(jié)果。其所以有各種矛盾的意向，是因為每個社會所分成的各階級的地位和生活條件不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“至今一切社會的歷史<恩格斯后來補(bǔ)充說明，原始公社的歷史除外>都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。...... 從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！睆姆▏蟾锩詠?，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的真實背景，即階級斗爭。法國復(fù)辟時代就出現(xiàn)了這樣一些歷史學(xué)家(梯葉里、基佐、米涅、梯也爾)，他們在總結(jié)當(dāng)時的事變時，不能不承認(rèn)階級斗爭是了解整個法國歷史的鎖鑰。而當(dāng)今這個時代，即資產(chǎn)階級取得了完全勝利、設(shè)立了代議機(jī)構(gòu)、實行了廣泛的(甚至是普遍的)選舉制、有了供群眾閱讀的廉價的日報等等的時代，已經(jīng)建立起勢力強(qiáng)大的、范圍不斷擴(kuò)大的工人聯(lián)合會和企業(yè)主同盟等等的時代，更加清楚地(雖然有時是用很片面的、“和平的”、“立憲的”形式)表明，階級斗爭是事變的推動力。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中的下面一段話可以向我們表明，馬克思怎樣要求社會科學(xué)根據(jù)對現(xiàn)代社會中每個階級的發(fā)展條件的分析對每個階級所處的地位作出客觀的分析：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護(hù)他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。”在一系列歷史著作中，馬克思提供了用唯物主義觀點研究歷史、分析每個階級以至一個階級內(nèi)部各個集團(tuán)或階層所處地位的光輝而深刻的范例，透徹地指出為什么和怎么說“一切階級斗爭都是政治斗爭”。我們上面引證的一段話清楚的說明，馬克思為了測定歷史發(fā)展的整個合力，分析了多么紛繁復(fù)雜的各種社會關(guān)系以及從一個階級到另一個階級、從過去到將來的各個過渡階段。

    使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

    馬克思在《資本論》序言中寫道：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律?！毖芯窟@個歷史上一定的社會的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落，就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的內(nèi)容。在資本主義社會里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，所以馬克思的分析也就從分析商品入手。

價值

    商品一方面能滿足人們的某種需要，另一方面能用來交換其他物品。物的有用性使其具有使用價值。交換價值(簡稱價值)首先是一定量的一種使用價值同一定量的另一種使用價值相交換的關(guān)系或比例。每天的經(jīng)驗都向我們表明，這種億萬次的交換，總是使各種極不相同的互相不可比的使用價值趨于彼此相等。這些在一定社會關(guān)系體系內(nèi)總是可以彼此相等的不同物之間，究竟有什么共同的東西呢？它們之間的共同的東西，就是它們都是勞動產(chǎn)品。人們通過交換產(chǎn)品，使各種極不相同的勞動彼此相等。商品生產(chǎn)是一種社會關(guān)系體系，在這種社會關(guān)系體系中，各個生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品(社會分工)，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等。因此，一切商品的共同的東西，并不是某一生產(chǎn)部門的具體勞動，而是抽象的人類勞動，即一般的人類勞動。表現(xiàn)在全部商品價值總額中的一個社會的全部勞動力，都是同一的人類勞動力，億萬次交換的事實都證明這一點。因此，每一單個商品所表現(xiàn)的只是一定份額的社會必要勞動時間。價值的大小由社會必要勞動量決定，或者說，由生產(chǎn)某種商品即某種使用價值所消耗的社會必要勞動時間決定?！叭藗冊诮粨Q中使他們的各種產(chǎn)品彼此相等，也就使他們的各種勞動彼此相等。他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了。”一位舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，價值是兩個人之間的一種關(guān)系。不過他還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一句：被物的外殼掩蓋著的關(guān)系。只有從一定的歷史社會形態(tài)的社會生產(chǎn)關(guān)系體系來看，并且只有從表現(xiàn)在大量的、重復(fù)億萬次的交換現(xiàn)象中的關(guān)系體系來看，才能了解什么是價值。“作為價值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間?！?/p>

    馬克思仔細(xì)分析了體現(xiàn)在商品中的勞動二重性以后，就進(jìn)而分析價值形式和貨幣。這里，馬克思的主要任務(wù)是：研究貨幣價值形式的起源，研究交換發(fā)展的歷史過程----從個別的偶然的交換行為開始，直到一般價值形式，這時若干不同的商品同一種固定的商品相交換，最后到貨幣價值形式，這時金成為這種固定的商品，即一般等價物。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的最高產(chǎn)物，它把私人勞動的社會性，把由市場聯(lián)結(jié)在一起的各個生產(chǎn)者之間的社會聯(lián)系遮蔽起來，掩蓋起來。馬克思極其詳細(xì)的分析了貨幣的各種職能，而在這里特別重要的是要看到，抽象的、有時好象是純粹演繹式的敘述，實際上是再現(xiàn)了交換和商品生產(chǎn)發(fā)展史的大量實際材料?！柏泿攀且陨唐方粨Q發(fā)展到一定高度為前提的。貨幣的各種形式，即單純的商品等價物，或流通手段，或支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣，按其中這種或那種職能的不同作用范圍和相對占優(yōu)勢的情況，表示社會生產(chǎn)過程的極不相同的階段?！?/p>

剩余價值

    商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。商品流通的公式是：T(商品)-M(貨幣)-T(商品)，這就是說，賣出一種商品是為了買進(jìn)另一種商品。相反，資本的一般公式是M-T-M，這就是說，買是為了賣(帶來利潤)。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價值的這種增加叫作剩余價值。貨幣在資本主義周轉(zhuǎn)中的這種“增殖”，是人所共知的事實。正是這種“增殖”使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為一種特殊的、歷史上一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。剩余價值不能從商品流通中產(chǎn)生，因為商品流通只能是等價物的交換；也不能從加價中產(chǎn)生，因為買主和賣主相互間的盈虧會抵銷，而這里說的正是大量的、平均的、社會的現(xiàn)象，而不是個別的現(xiàn)象。為了獲得剩余價值，“貨幣持有者就必須在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性”，它的使用過程同時也是價值的創(chuàng)造過程。這樣的商品是存在的。這就是人的勞動力。它的使用就是勞動，而勞動則創(chuàng)造價值。貨幣所有者按勞動力的價值購買勞動力，而勞動力的價值，和其他任何商品的價值一樣，是由生產(chǎn)勞動力所需要的社會必要勞動時間(即工人及其家屬的生活費用的價值)決定的。貨幣所有者購買了勞動力，就有權(quán)使用勞動力，即迫使他整天勞動，譬如勞動12個小時。其實工人在6小時(“必要”勞動時間)內(nèi)就創(chuàng)造出補(bǔ)償其生活費用的產(chǎn)品，而在其余6小時(“剩余”勞動時間)內(nèi)則創(chuàng)造出資本家沒有付給報酬的“剩余”產(chǎn)品或者說剩余價值。因此，從生產(chǎn)過程來看，必須把資本區(qū)分為兩部分：一部分是耗費在生產(chǎn)資料(機(jī)器、勞動工具、原料等等)上面的不變資本，它的價值(一下子或一部分一部分地)不變地轉(zhuǎn)到成品上去；另一部分是耗費在勞動力上面的可變資本。這種資本的價值不是不變的，而是在勞動過程中有所增加，創(chuàng)造出剩余價值。因此，為了表示資本對勞動力的剝削程度，不應(yīng)當(dāng)把剩余價值同全部資本相比，而應(yīng)當(dāng)把它只同可變資本相比。這種比例，馬克思稱作剩余價值率，例如，在上面所舉的例子中，它是6/6，即100%。

    資本產(chǎn)生的歷史前提是：第一，在一般商品生產(chǎn)發(fā)展到比較高的水平的情況下某些人手里積累了一定數(shù)量的貨幣；第二，存在雙重意義上“自由的”工人，從他們可以不受任何約束或限制地出賣勞動力來說是自由的，從他們沒有土地和任何生產(chǎn)資料來說也是自由的，他們是沒有產(chǎn)業(yè)的工人，是只能靠出賣勞動力為生的工人“無產(chǎn)者”。

    增加剩余價值可以有兩種基本方法：延長工作日(“絕對剩余價值”)和縮短必要勞動時間(“相對剩余價值”)。馬克思在分析第一種方法時，展示了工人階級為縮短工作日而斗爭，以及國家政權(quán)為延長工作日(14-17世紀(jì))和為縮短工作日(19世紀(jì)的工廠立法)而進(jìn)行干預(yù)的壯觀情景?！顿Y本論》問世后，世界一切文明國家的工人運動的歷史，又提供了成千上萬件表明這種情景的新的事實。

    馬克思在分析相對剩余價值的生產(chǎn)時，考察了資本主義提高勞動生產(chǎn)率的三個基本歷史階段：(1)簡單協(xié)作；(2)分工和工場手工業(yè)；(3)機(jī)器和大工業(yè)。

    其次，馬克思對資本積累的分析是極其重要和新穎的。資本積累，就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，不是用它來滿足資本家的個人需要或嗜欲，而是把它投入新的生產(chǎn)。馬克思指出，整個先前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(從亞當(dāng)·斯密起)的一個錯誤就在于，它認(rèn)為剩余價值在轉(zhuǎn)化為資本時全部都用作可變資本。而事實上，剩余價值分為生產(chǎn)資料和可變資本。在資本主義發(fā)展和資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的過程中，不變資本部分(在全部資本中)比可變資本部分增長得快，是具有重大意義的。

    資本積累加速機(jī)器對工人的排擠，在一極造成富有，在另一極造成貧困，因而產(chǎn)生所謂“勞動后備軍”，即工人的“相對過?！被颉百Y本主義的人口過剩”。這種過剩具有多種多樣的形式，并使資本有異常迅速地擴(kuò)大生產(chǎn)的可能性。這種可能性加上信用制度及生產(chǎn)資料方面的資本積累，也為我們提供了理解生產(chǎn)過剩危機(jī)的鎖鑰，這種危機(jī)在資本主義國家里總是周期性的發(fā)生，起初平均每隔十年一次，后來則間隔的時間比較長，并且比較不固定。必須把資本主義基礎(chǔ)上的資本積累同所謂原始積累區(qū)別開來。原始積累是強(qiáng)迫勞動者同生產(chǎn)資料分離，把農(nóng)民從土地上趕走，侵占公有地，實行殖民制度、國債制度、保護(hù)關(guān)稅制度等等。“原始積累”在一極造成“自由的”無產(chǎn)者，在另一極造成貨幣所有者即資本家。

    馬克思曾用下面的一段名言說明“資本主義積累的歷史趨勢”：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最瘋狂的貪欲的驅(qū)使下完成的。私有者<農(nóng)民和手工業(yè)者>靠自己勞動掙得的私有制，即以各個獨立勞動者與其勞動工具和勞動資料相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動力為基礎(chǔ)的私有制所排擠。......現(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了?！?《資本論》第1卷)

    其次，馬克思在《資本論》第2卷中對社會總資本的再生產(chǎn)的分析，也是極其重要和新穎的。馬克思在這里考察的也不是個別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象；不是社會經(jīng)濟(jì)的零星部分，而是整個社會經(jīng)濟(jì)的總和。馬克思糾正了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的上述錯誤，將整個社會生產(chǎn)分為兩大部類，即(1)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和(2)消費品的生產(chǎn)，并通過他所列舉的數(shù)字例證詳細(xì)地考察了在以原有規(guī)模再生產(chǎn)的情況下和在積累的情況下社會總資本的流通?！顿Y本論》第3卷所解決的是在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上形成平均利潤率的問題。馬克思把經(jīng)濟(jì)科學(xué)推進(jìn)了一大步，這表現(xiàn)在是根據(jù)普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的全部總和來分析問題，而不是像庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代的“邊際效用論”那樣，往往只根據(jù)個別偶然現(xiàn)象或競爭的表面現(xiàn)象來分析問題。馬克思先分析了剩余價值的來源，然后考察了剩余價值之分為利潤、利息和地租。利潤是剩余價值與投入企業(yè)的全部資本之比?！坝袡C(jī)構(gòu)成高”(即不變資本超過可變資本的數(shù)額高于社會平均數(shù))的資本所提供的利潤率，低于平均利潤率。“有機(jī)構(gòu)成低”的資本所提供的利潤率，則高于平均利潤率。資本之間的競爭，資本從一個部門自由地轉(zhuǎn)入另一個部門，會使上述兩種情況下的利潤率都趨向于平均。一個社會的全部商品的價值總量是同商品的價格總量相符的，但由于競爭的影響，在各個企業(yè)和各個生產(chǎn)部門內(nèi)，商品不是按其價值，而是按等于所耗費的資本加平均利潤的生產(chǎn)價格出賣的。

    這樣，價格離開價值和利潤平均化這一眾所周知的、無可爭辯的事實，就被馬克思根據(jù)價值規(guī)律充分證明了，因為全部商品的價值總量是同價格總量相符的。然而價值(社會的)變?yōu)閮r格(個別的)，不是經(jīng)過簡單的直接的途徑，而是經(jīng)過極其復(fù)雜的途徑，因為很自然，在完全靠市場聯(lián)系起來的分散的商品生產(chǎn)者的社會中，規(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會的、普遍的規(guī)律性，而不同方向的個別的偏離則相互抵銷。

    勞動生產(chǎn)率的提高，表示不變資本比可變資本增長得快。而既然產(chǎn)生剩余價值的只是可變資本，所以利潤率(剩余價值與全部資本之比，而不只是與資本的可變部分之比)當(dāng)然就有下降的趨勢。馬克思詳細(xì)分析了這一趨勢和阻擋或者說抵銷這一趨勢的許多情況?，F(xiàn)在我們不再轉(zhuǎn)述《資本論》第3卷中論述高利貸資本、商業(yè)資本和貨幣資本的那些引人入勝的章節(jié)，只談最主要的----地租理論。由于土地面積有限，而在資本主義國家中土地又全被各個業(yè)主所占有，所以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)價格不是取決于中等地的生產(chǎn)費用，而是取決于劣等地的生產(chǎn)費用，不是取決于產(chǎn)品運往市場的中等條件，而是取決于產(chǎn)品運往市場的劣等條件。這種生產(chǎn)價格與與優(yōu)等地(或優(yōu)等條件下)的生產(chǎn)價格的差別，就產(chǎn)生等差地租或者說級差地租。馬克思仔細(xì)分析了這種地租，說明它來源于各塊土地肥力的差別，來源于土地的投資量的差別，這就完全揭露了李嘉圖的錯誤。李嘉圖認(rèn)為級差地租只是由于從優(yōu)等地依次向劣等地轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的。實則相反，也有逆向的轉(zhuǎn)移，也有某一類土地轉(zhuǎn)變?yōu)閯e類土地的情況(由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步、城市的發(fā)展等等)，所以那個出名的“土地肥力遞減規(guī)律”是極其錯誤的，是把資本主義的缺陷、局限性和矛盾歸咎于自然界。其次，利潤在工業(yè)的各個部門乃至整個國民經(jīng)濟(jì)的各個部門中平均化的前提，是競爭的完全自由，是資本從一個部門向另一個部門流動的自由。但土地私有制造成壟斷，妨礙這種自由流動。由于這種壟斷，資本有機(jī)構(gòu)成較低從而個別利潤率較高的農(nóng)產(chǎn)品，就不加入完全自由的利潤率平均化過程；土地所有者作為壟斷者有可能使價格保持在平均價格之上，而這種壟斷價格就產(chǎn)生絕對地租。在資本主義存在的條件下，級差地租是不可能消滅的，而絕對地租卻可能消滅，例如在土地國有化的時候，在土地轉(zhuǎn)歸國家所有的時候就可能消滅。這種轉(zhuǎn)變會打破私有者的壟斷，會導(dǎo)致在農(nóng)業(yè)中更徹底更充分地實行自由競爭。因此----馬克思指出----激進(jìn)派資產(chǎn)者曾在歷史上多次提出土地國有化這一資產(chǎn)階級的進(jìn)步要求，但資產(chǎn)階級中大多數(shù)人卻害怕這個要求，因為這個要求太接近于“觸動”當(dāng)代另一種特別重要和特別“敏感的”壟斷，即一般生產(chǎn)資料的壟斷。講到地租史的時候，還必須提到馬克思對地租的轉(zhuǎn)化過程所作的分析，即由工役地租轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品地租或?qū)嵨锏刈猓缓筠D(zhuǎn)化為貨幣地租，最后轉(zhuǎn)化為資本主義地租，這時農(nóng)民已為使用雇傭勞動從事耕作的農(nóng)業(yè)企業(yè)主所代替。講到對“資本主義地租的產(chǎn)生”這種分析時，必須指出馬克思關(guān)于農(nóng)業(yè)資本主義演進(jìn)的許多深刻的思想?！安粌H在由實物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租的同時，必然形成一個無產(chǎn)的、為貨幣而受人雇用的短工階級，而且甚至在這種轉(zhuǎn)化之前就形成這個階級。在這個階級剛剛產(chǎn)生，還只是偶然出現(xiàn)的時期，在那些較富裕的有交租義務(wù)的農(nóng)民中間，必然有那種自己剝削農(nóng)業(yè)雇傭工人的習(xí)慣發(fā)展起來，正如早在封建時期，就有富裕的農(nóng)奴自己又擁有農(nóng)奴一樣。因此，他們積累一定的財產(chǎn)并且本人轉(zhuǎn)化為未來資本家的可能性也就逐漸發(fā)展起來。從這些舊式的、獨立經(jīng)營的土地占有者中間，也就產(chǎn)生了培植資本主義租佃者的溫床，他們的發(fā)展，取決于農(nóng)村以外的資本主義生產(chǎn)的一般發(fā)展......”“一部分農(nóng)村居民的被剝奪和被驅(qū)逐，不僅為工業(yè)資本游離出工人及其生活資料和勞動工具，同時也建立了國內(nèi)市場?！倍r(nóng)村居民的貧困和破產(chǎn)，又在為資本造成勞動后備軍方面起了作用。在任何資本主義國家中，“一部分農(nóng)村人口因此經(jīng)常準(zhǔn)備著轉(zhuǎn)入城市人口或制造業(yè)人口<即非農(nóng)業(yè)人口>的隊伍。相對過剩人口的這一源泉是長流不息的。......農(nóng)業(yè)工人的工資被壓到最低限度，他總是有一只腳陷在需要救濟(jì)的泥潭里”。農(nóng)民對自己耕種的土地的私有權(quán)，是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)繁榮并成為典型形態(tài)的條件。但這種小生產(chǎn)只能同狹隘的原始的生產(chǎn)范圍和社會范圍相容。在資本主義制度下，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個：資本。一個個的資本家通過抵押和高利貸來剝削一個個的農(nóng)民；資本家階級通過國家賦稅來剝削農(nóng)民階級”?！稗r(nóng)民的小塊土地現(xiàn)在只是使資本家從土地上榨取利潤、利息和地租，而讓土地所有者自己隨便怎樣去掙自己的工資的一個借口?！蓖ǔ＾r(nóng)民甚至把一部分工資交給資本主義社會，即交給資本家階級，自己卻下降到“愛爾蘭佃農(nóng)的地步，而這全是在私有者的名義下發(fā)生的”?！靶K土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于資本主義生產(chǎn)方式的國家的原因之一”何在呢？在于農(nóng)民把一部分剩余產(chǎn)品白白交給社會(即資本家階級)?！耙虼耍@種較低的價格<糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品的>是生產(chǎn)者貧窮的結(jié)果，而決不是他們的勞動生產(chǎn)率的結(jié)果?！痹谫Y本主義制度下，小塊土地所有制，即小生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，不斷衰退、毀滅、消亡?！靶K土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本的社會積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。高利貸和稅收制度必然會到處促使這種所有制沒落。資本在土地價格上的支出，勢必會奪去用于耕種的資本。生產(chǎn)資料無止境地分散，生產(chǎn)者本身無止境地分離。<合作社，雖能起非常進(jìn)步的資產(chǎn)階級的作用，但只能削弱這個趨勢，而不能消滅這個趨勢；同時不應(yīng)當(dāng)忘記，這種合作社對富裕農(nóng)民的好處很多，對貧苦農(nóng)民群眾的好處則很少，幾乎沒有，而且合作社本身也會成為雇傭勞動的剝削者。>人力發(fā)生巨大的浪費。生產(chǎn)條件日趨惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴是小塊土地所有制的規(guī)律?！辟Y本主義在農(nóng)業(yè)方面，也和在工業(yè)方面一樣，完全是以“生產(chǎn)者的殉難歷史”為代價來改造生產(chǎn)過程的。“農(nóng)業(yè)工人在廣大土地上的分散，破壞了他們的反抗力量，而城市工人的集中卻增強(qiáng)了他們的反抗力量。在現(xiàn)代的即資本主義的農(nóng)業(yè)中，也和在現(xiàn)代的工業(yè)中一樣，勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步......因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展力社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉----土地和工人。”

社會主義

        從上文可以看出，資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的這個結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)的運動規(guī)律得出的。勞動社會化通過無數(shù)種形式日益迅速地向前發(fā)展，在馬克思去世后的半個世紀(jì)以來，特別明顯地表現(xiàn)在大生產(chǎn)與資本家的卡特爾、辛迪加和托拉斯的增長以及金融資本的規(guī)模和勢力的巨大增長上，----這就是社會主義必然到來的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。這個轉(zhuǎn)變的思想上精神上的推動者和實際上的執(zhí)行者，就是資本主義本身培養(yǎng)的無產(chǎn)階級。表現(xiàn)于多種多樣和內(nèi)容日益豐富的形式的無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，必然要成為以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)(“無產(chǎn)階級專政”)為目標(biāo)的政治斗爭。生產(chǎn)社會化不能不導(dǎo)致生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，?dǎo)致“剝奪者被剝奪”。勞動生產(chǎn)率大大提高，工作日縮短，完善的集體勞動代替殘存的原始的分散的小生產(chǎn)，----這就是這種轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果。資本主義徹底破壞了農(nóng)業(yè)同工業(yè)的聯(lián)系，但同時又以自己的高度發(fā)展準(zhǔn)備新的因素來建立這種聯(lián)系，使工業(yè)同農(nóng)業(yè)在自覺運用科學(xué)和合理組織集體勞動的基礎(chǔ)上，在重新分布人口(既消除農(nóng)村的荒僻、與世隔絕和不開化狀態(tài)，也消除大量人口集中在大城市的反常現(xiàn)象)的基礎(chǔ)上結(jié)合起來。

    現(xiàn)代資本主義的最高形式準(zhǔn)備著新的家庭形式，并為婦女的地位和青年一代的教育準(zhǔn)備新的條件。在現(xiàn)代社會里，女工和童工的使用，資本主義對父權(quán)制家庭的瓦解，必然采取最可怕最痛苦最可憎的形式。但是“由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級的創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，把基督教日爾曼家庭形式看成絕對的東西，就像把古羅馬家庭形式、古希臘家庭形式和東方家庭形式看成絕對的東西一樣，都是荒謬的。這些形式依次構(gòu)成一個歷史的發(fā)展序列。同樣很明白，工人由各種年齡的男女搭配組合而成，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，也就是在工人為生產(chǎn)過程而存在，不是生產(chǎn)過程為工人而存在的那種形式中，是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)條件下，必然會反過來變成人類發(fā)展的源泉”。工廠制度使我們看到“未來教育的幼芽......對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

    馬克思的社會主義把民族問題和國家問題也放在同樣的歷史的基礎(chǔ)上，這就是說不僅僅限于解釋過去，而且大膽地預(yù)察未來，并勇敢地用實際活動來實現(xiàn)未來。民族是社會發(fā)展到資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和必然形式。工人階級如果不“把自身組織成為民族”，如果不成為“民族的”，(“雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思”)，就不能鞏固、成熟和最終形成。但是資本主義的發(fā)展，日益打破民族壁壘，消除民族隔絕狀態(tài)，用階級對抗代替民族對抗。因此，就發(fā)達(dá)的資本主義國家來說，“工人沒有祖國”，工人至少是各文明國家的工人的“聯(lián)合的行動”“是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。這些論斷，是不容置疑的真理。國家這個有組織的暴力，是社會發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的，這時社會已分裂成相互不可調(diào)和的階級，如果沒有一種似乎站在社會之上并在一定程度上脫離社會的“權(quán)力”，社會就無法存在。國家從階級矛盾中產(chǎn)生以后，便成為“最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。因此，古代的國家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國家是資本剝削雇傭勞動的工具”。甚至民主共和國這一最自由最進(jìn)步的資產(chǎn)階級國家形式，也絲毫不能消除這個事實，而只能改變這個事實的形式(政府和交易所之間的聯(lián)系，對官吏和報刊的直接或間接的收買，等等)。社會主義將導(dǎo)致階級消滅，從而也導(dǎo)致國家消滅。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的?！薄耙陨a(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”

    最后，關(guān)于馬克思的社會主義對待那些在剝奪者被剝奪期間還將繼續(xù)存在的小農(nóng)的態(tài)度問題，必須舉出恩格斯表達(dá)馬克思的思想的一段話：“當(dāng)我們掌握了國家權(quán)力的時候，我們絕不會用暴力去剝奪小農(nóng)(不論有無報償，都是一樣)，像我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，但不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。當(dāng)然，到那時候，我們將有足夠的手段，使小農(nóng)懂得他們本來現(xiàn)在就應(yīng)該明了的好處?！?/p>

無產(chǎn)階級階級斗爭的策略

   早在1844-1845年，馬克思就判明了舊唯物主義的根本缺陷之一，就是未能理解革命實踐活動的情況和正確評價這一活動的意義，所以，馬克思后來在從事理論寫作的同時，畢生都十分注意無產(chǎn)階級階級斗爭的策略問題。馬克思正確地認(rèn)為，唯物主義缺少這一方面，就是不徹底的、片面的、毫無生氣的唯物主義。馬克思是嚴(yán)格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產(chǎn)階級策略的基本任務(wù)的。先進(jìn)階級只有客觀地考慮到某個社會中一切階級相互關(guān)系的全部總和，因而也考慮到該社會發(fā)展的客觀階段，考慮到該社會和其他社會之間的相互關(guān)系，才能據(jù)以制定正確的策略。這就是說，不應(yīng)當(dāng)把各個階級和各個國家看作是靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看作是動態(tài)的，即不應(yīng)當(dāng)看作是處于不動的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)看作是處于運動之中(運動的規(guī)律是從每個階級存在的經(jīng)濟(jì)條件中產(chǎn)生的)。而對運動，不僅要從過去的觀點來看，而且要從將來的觀點來看，并且不是像“進(jìn)化論者”那樣庸俗地理解，只看到緩慢的變化，而是要辯證的理解：“在這種偉大的發(fā)展中，二十年等于一天，雖然以后可能又會有一天等于二十年的時期”。在每個發(fā)展階段，在每一時刻，無產(chǎn)階級的策略都要考慮到人類歷史的這一客觀必然的辯證法，一方面要利用政治消沉?xí)r代或龜行發(fā)展即所謂“和平”龜行發(fā)展的時代來發(fā)展先進(jìn)階級的意識、力量和戰(zhàn)斗力，另一方面要把這種利用工作全部引向這個階級的運動的“最終目的”，并使這個階級在“一天等于二十年”的偉大日子到來時有能力實際完成各項偉大的任務(wù)。

    在這個問題上馬克思的兩個論點特別重要：一個是在《哲學(xué)的貧困》中論述無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)斗爭和經(jīng)濟(jì)組織時提出的，另一個是在《共產(chǎn)黨宣言》中論述無產(chǎn)階級的政治任務(wù)時提出的。前一個論點是：“大工業(yè)把大批互不相識的人們聚集在一個地方。競爭使他們的利益分裂。但是維護(hù)工資這一對付老板的共同利益，使他們在一個共同的反抗思想(組織同盟)下聯(lián)合起來。......原來孤立的同盟就組成為集團(tuán)，工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護(hù)自己的聯(lián)盟，就比維護(hù)工資更為必要。......在這一斗爭(真正的內(nèi)戰(zhàn))中，未來戰(zhàn)斗的一切要素在聚集和發(fā)展著。達(dá)到這一點，同盟就具有政治性質(zhì)?！边@就是經(jīng)濟(jì)斗爭和工會運動在以后幾十年內(nèi)，在準(zhǔn)備無產(chǎn)階級的力量去進(jìn)行“未來戰(zhàn)斗”的整個長時期內(nèi)的綱領(lǐng)和策略。在這方面應(yīng)當(dāng)注意馬克思和恩格斯還有許多論述，他們用英國工人運動的實例說明，工業(yè)的“繁榮”怎樣引起“收買無產(chǎn)階級”、使無產(chǎn)階級放棄斗爭的嘗試，這種繁榮怎樣“起了敗壞無產(chǎn)階級的作用”；英國無產(chǎn)階級怎樣日益“資產(chǎn)階級化”----“這一所有民族中最資產(chǎn)階級化的民族(英國)，看來想把事情最終導(dǎo)致這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級，還要有資產(chǎn)階級化的貴族和資產(chǎn)階級化的無產(chǎn)階級”；英國無產(chǎn)階級怎樣日益喪失“革命精力”；怎樣必須在一個較長的時期內(nèi)等待“英國工人擺脫資產(chǎn)階級對他們的明顯的腐蝕”；英國工人運動怎樣缺乏“老憲章派”的熱情；英國工人領(lǐng)袖怎樣變成“在激進(jìn)派資產(chǎn)者和工人之間”的中間類型的人；由于英國擁有壟斷地位，而且只要這種壟斷地位未被破壞，“不列顛工人也只能是這樣”。與工人運動的整個進(jìn)程(和結(jié)局)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)斗爭的策略，在這里是以極其廣闊的、全面的、辯證的、真正革命的觀點來加以考察的。

    關(guān)于政治斗爭策略，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”

    下面就是馬克思對資產(chǎn)階級民主革命時代德國資產(chǎn)階級的階級狀況所作的一個總結(jié)性分析(這一分析是唯物主義從運動中并且不是只從運動的過去方面觀察社會的榜樣)：“......不相信自己，不相信人民，在上層面前嘟囔，在下層面前戰(zhàn)栗......害怕世界大風(fēng)暴......毫無毅力，到處剽竊；......沒有首創(chuàng)精神......活像一個受詛咒的老頭子，注定要糟蹋健壯人民的最初勃發(fā)的青春熱情而使其服從于自己晚年的利益......”大約過了20年，馬克思在給恩格斯的信中指出，1848年革命失敗的原因是，資產(chǎn)階級寧愿要用奴役換取的平靜，而不原看到哪怕只是爭取自由的斗爭的前景。當(dāng)1848-1849年革命時代已經(jīng)結(jié)束時，馬克思便反對任何以革命為兒戲的做法了，要求人們善于在似乎是“以和平方式”準(zhǔn)備著新革命的新階段進(jìn)行工作。

    在國際1870年9月9日的那篇著名的宣言中，馬克思曾事先提醒法國無產(chǎn)階級不要舉行不合時宜的起義；但當(dāng)起義終于發(fā)生了的時候(1871年)，馬克思卻以歡欣鼓舞的心情歡呼“沖天”的群眾的革命首創(chuàng)精神。從馬克思的辯證唯物主義觀點看來，在這種形勢下，也同在許多其他形勢下一樣，革命行動的失敗對無產(chǎn)階級斗爭的整個進(jìn)程和結(jié)局的為害，要比放棄陣地、不戰(zhàn)而降小，因為不戰(zhàn)而降會使無產(chǎn)階級士氣沮喪，削弱無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗力。馬克思十分重視在政治停滯和資產(chǎn)階級所容許的合法性占統(tǒng)治地位的時代利用合法斗爭手段，所以他在1877-1878年，在反社會黨人非常法頒布以后，嚴(yán)厲地斥責(zé)了莫斯特的“革命空談”，但他同樣嚴(yán)厲甚至更為嚴(yán)厲地痛斥了當(dāng)時在正式的社會民主黨中一時占上風(fēng)的機(jī)會主義，因為這個黨沒有立刻表現(xiàn)出堅定性、堅決性、革命性和為對付非常法而轉(zhuǎn)向不合法斗爭的決心。

(QQ 根據(jù) 人民出版社 1995年版《列寧選集》第二卷 413-448頁 輸入)·

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