井田續(xù)辨

井田續(xù)辨　　

余畫洋　　

廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院　　

    近日讀《井田制度有無之研究》（上海華通書局，1930年），書中匯集了1919年底、1920年初胡適和胡漢民、廖仲愷等人討論井田制的來往書信。仔細(xì)尋究雙方的分析與論證，論辯的一方胡適以歷史演進(jìn)的觀點(diǎn)揭明了井田論的演變線索，即漢代井田論的原型出自于《孟子》，但孟子之論井田“很不清楚，很不完全”；論辯的另一方胡漢民認(rèn)為“古代井田制度，除了《孟子》再?zèng)]有可靠的書”，但他相信孟子的說法是有歷史根據(jù)的。綜合雙方的意見，我們得出的結(jié)論是：為了研究井田制度（不論它是歷史上的事實(shí)或者僅僅是儒者頭腦中的觀念），還必須認(rèn)真剖析《孟子》原文，探討其本義究竟是什么。　　

滕國(guó)當(dāng)時(shí)的大小，據(jù)《孟子.滕文公上》說，“絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里（不是今天的里）”，也就是說面積將近2,500平方里，如果按照孟子“方里而井，井九百畝（也不是今天的畝）”的井地設(shè)想，約合22,500百畝。又《孟子.梁惠王上》記孟子勸勉齊宣王的話“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”，則那時(shí)一百畝土地在勤力耕種的情況下一般能養(yǎng)活八口人。如果滕國(guó)土地的一半用來種田，大概能承擔(dān)90,000人的口糧。假如糧食自給有余，滕國(guó)的人口應(yīng)比90,000還要少，當(dāng)然是很小的國(guó)家了。　　

《孟子》里有兩段話，借他傳述的周文王治國(guó)的政策，寄托了孟子自己的政治理想。《梁惠王下》中說：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”《盡心上》中說：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘（豬），無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣……制其田里，教之樹、畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。”說是文王之政，實(shí)際上反映的是孟子當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他的政治主張。“仕者”就是官僚，“仕者世祿”就是官僚的貴族化，保證官僚的后代不失其祿。對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，“制其田里”，每家規(guī)定“百畝之田”、“五畝之宅”，使農(nóng)民免于饑寒。孟子設(shè)計(jì)的井田的基本內(nèi)容即“耕者九一”，具體來說，就是“鄉(xiāng)田同井……方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”。井，本來可能指的是農(nóng)田的溝渠，字形來自溝渠的形狀，字音近于徑、經(jīng)，因?yàn)闇锨钥梢孕凶摺！班l(xiāng)田同井”是說一鄉(xiāng)之中，農(nóng)田的溝渠是公用的。（溝渠里的水可用于灌溉，所以可用來取水澆灌的水井也叫井。陷阱和水井都是在地上挖掘形成，所以陷阱也叫井。）溝渠在田野里縱橫交錯(cuò)，所以孟子以井字來形象地說明他“分田制祿”的設(shè)想：“方里而井，井九百畝，其中為公田”，井字就成了孟子想象中的土地劃分方法的代稱。一平方里九百畝土地按井字均分為九塊，正中間的一塊作為公田。“經(jīng)界”就是九塊田之間的分界，分界確定之后，以一井的九分之一即一百畝為單位，農(nóng)民（“野人”）的家庭收入，貴族和官僚（“君子”）的谷祿，都一目了然。因此，孟子設(shè)計(jì)井田方案的本意是為了解決統(tǒng)治集團(tuán)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者之間的矛盾，以及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。公，是指統(tǒng)治集團(tuán)；私，是指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。“九一而助”的助，就是“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”；一個(gè)養(yǎng)字，一個(gè)敢字，可見等級(jí)尊卑。“九一而助”之外，還有“余夫二十五畝”的安排。余夫，很可能是指“安伙子”。　　

這些是在鄉(xiāng)野的做法；在城里，則是“國(guó)中什一使自賦”，不用井地之制，一律按田地收獲量的十分之一交租，不另外助養(yǎng)公田了。此外，“卿以下必有圭田，圭田五十畝”，用圭田的收入來安頓為貴族、官僚祭祀活動(dòng)服務(wù)的人員的生活。朱熹《孟子集注》解釋說：“圭，潔也，所以奉祭祀也。”　　

魏惠王卒于公元前319年，而齊宣王公元前319～301年在位，孟子應(yīng)該是在魏惠王去世后不久離開魏國(guó)到的齊國(guó)，所以《公孫丑下》才說他是“千里而見王”。公元前312年，“孟子去齊”，這以后到過宋、薛等國(guó)。孟子在宋國(guó)的時(shí)候，還是太子的滕文公出使楚國(guó)，往返途經(jīng)宋國(guó)時(shí)與孟子相見。滕文公的父親滕定公死后，文公叫然友去鄒國(guó)問孟子怎樣辦喪事。（孟子曾經(jīng)“為卿于齊，出吊于滕”，那時(shí)死的估計(jì)是滕文公的祖父，或許是在那時(shí)孟子初次見到滕文公。）《梁惠王下》記有“鄒與魯閧（打仗）”之事，鄒國(guó)的政治又很腐敗，孟子想必不得寧居。滕文公即位后，孟子離鄉(xiāng)到了滕國(guó)，希望在那里實(shí)行他的政治理想。這時(shí)多半已經(jīng)在公元前310年（孟子62歲）以后了。　　

孟子在滕國(guó)這個(gè)小國(guó)的政治實(shí)踐恐怕是徹底失敗了。不但《滕文公上》沒有提到行井地之政的效果，在《梁惠王下》中的三段“滕文公問曰”也表現(xiàn)了在滕國(guó)危急存亡之秋孟子的束手無策。他大概是怏怏然告別了失望的滕文公。空談仁義終究有什么用呢？孟子最后一次干求君主，應(yīng)是在魯國(guó)。他安慰自己“吾之不遇魯侯，天也”，從此絕意于政治，“退而與萬章之徒序《詩(shī)》、《書》（《史記.孟子荀卿列傳》）”。　　

孟子所處的時(shí)代，地主官僚制與農(nóng)奴制（以及奴隸制的殘余）正在進(jìn)行著生死較量。《離婁下》中孟子建議齊宣王對(duì)于臣下“去三年不反，然后收其田里（田祿里居）”，可見那時(shí)齊國(guó)還是農(nóng)奴制，官僚要靠農(nóng)奴的勞動(dòng)來奉養(yǎng)。國(guó)家控制了土地，也就控制了附著于土地的農(nóng)奴。孟子設(shè)計(jì)的井地制度，似乎是想折衷地主官僚制和農(nóng)奴制，一方面滿足農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者對(duì)土地的要求，使農(nóng)奴上升為自由農(nóng)民，“皆私百畝”；另一方面確保舊貴族和新官僚的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“公事畢，然后敢治私事”。這種兩頭討好的井田幻想，最終化為了泡影。　　

《告子下》中，孟子稱道“舜發(fā)于畎畝之中”等前人事跡，看來他是出身于平民。他勉勵(lì)自己：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興”，表現(xiàn)了平民的志氣。孟子比較熟悉農(nóng)村的生活，他的經(jīng)濟(jì)思想本質(zhì)上是一種富農(nóng)的思想。“關(guān)市譏（稽查）而不征，澤梁無禁”，“余夫二十五畝”，不征收工商稅，允許捕魚打獵，還鼓勵(lì)安伙子，等等，造成農(nóng)民發(fā)家致富的條件。　　

孟子分田到戶的富農(nóng)思想影響了此后兩千多年的人們。直到十九世紀(jì)中葉，太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》還規(guī)定“每家農(nóng)戶要種幾株桑樹，養(yǎng)點(diǎn)蠶，織點(diǎn)布，喂五只母雞，養(yǎng)兩口母豬（《中國(guó)近代簡(jiǎn)史》，復(fù)旦大學(xué)歷史系中國(guó)近代史教研組 編著，上海人民出版社，1975年）”。在二十世紀(jì)初，孫中山甚至稱贊井田制是中國(guó)歷史上最好的經(jīng)濟(jì)制度。其實(shí)這種幻想很可能從來就沒有實(shí)現(xiàn)過。　　

（初稿寫于2008年12月9日）　　

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