| [孟德斯泓] 于 2005-11-04 13:57:43上貼 | |
| 流波 內(nèi)容提要：一個(gè)是對(duì)中華文明的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一個(gè)是對(duì)一百五十年來(lái)的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)的問(wèn)題。對(duì)中華文明進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，關(guān)系到中華民族的精神源動(dòng)力進(jìn)而關(guān)系到人類(lèi)文明的根本走向這樣的大問(wèn)題；對(duì)一百五十年來(lái)的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的歷史的總結(jié)，關(guān)系到廣大人民走社會(huì)主義道路還是否能夠充滿信心、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)還是否能夠堅(jiān)定信念，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)是向著正義——人類(lèi)的徹底解放——共同富裕邁進(jìn)，還是繼續(xù)沿襲弱肉強(qiáng)食、適者生存這一叢林法則——人類(lèi)自有階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)一直是少數(shù)人的天堂——極少數(shù)人極大地占有社會(huì)財(cái)富的剝削制度繼續(xù)禍行的大問(wèn)題。 主題詞：中華文明 一百五十年來(lái)的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng) 再認(rèn)識(shí) 總結(jié) 跨入二十一世紀(jì)，我們有十分必要針對(duì)人類(lèi)自身的實(shí)踐行為、思想理論進(jìn)行總結(jié)、反思。 新世紀(jì) 需要重新思考、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本問(wèn)題，一個(gè)是對(duì)中華文明的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一個(gè)是對(duì)一百五十年來(lái)的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的歷史的總結(jié)問(wèn)題。對(duì)中華文明在人類(lèi)文明史中的歷史地位進(jìn)行正確的定論，關(guān)系到中華民族的精神源動(dòng)力進(jìn)而關(guān)系到人類(lèi)文明的根本走向這樣的大問(wèn)題；對(duì)一百多年來(lái)的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的歷史的總結(jié)，關(guān)系到廣大人民走社會(huì)主義道路還是否能夠充滿信心、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)還是否能夠堅(jiān)定信念，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)是向著正義——人類(lèi)的徹底解放——共同富裕邁進(jìn)，還是繼續(xù)沿襲弱肉強(qiáng)食、適者生存這一叢林法則——人類(lèi)自有階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)一直是少數(shù)人的天堂——極少數(shù)人極大地占有社會(huì)財(cái)富的剝削制度繼續(xù)禍行的大問(wèn)題。 一 對(duì)中華文明的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題 對(duì)中華文明的再認(rèn)識(shí)，就是要徹底驅(qū)散“西方中心論”的歷史陰霾和剔除長(zhǎng)期以來(lái)沉積在人們心理的殖民殘痂，用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)審視中華文明在人類(lèi)文明史中無(wú)與倫比的歷史地位，這不僅是二十一世紀(jì)我國(guó)一項(xiàng)重大的歷史課題，也是我國(guó)思想界、教育界的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。我們今天對(duì)自己偉大民族和文明的認(rèn)識(shí)仍停留在“四大文明古國(guó)”、“四大發(fā)明”這一基本定式上，就是這一基本認(rèn)識(shí)也被強(qiáng)大的思想誤流湮滅得有綜無(wú)影，從而形成了一個(gè)對(duì)中華文明莫大的社會(huì)誤識(shí)：是中華傳統(tǒng)文明，特別是二千多年的封建社會(huì)阻礙著中國(guó)近代的發(fā)展、阻礙著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在這里，幾千年民族輝煌的表層被一百多年來(lái)的民族恥辱銹化得斑駁就離，以至于民族的、愛(ài)國(guó)的精神長(zhǎng)城是那樣的易坍易塌，而殖民的、“西化”的理論卻得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。我們必須從思想上、理論上徹底走出“西方中心論”的誤區(qū)，清醒認(rèn)識(shí)到在這種思想觀和理論觀支配下所形成的長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我中華文明的藐視和輕描淡寫(xiě)，深刻反省我們自己對(duì)偉大文明的漫不經(jīng)心或還冷嘲熱諷甚至是徹底的虛無(wú)！中華文明只有“五千年”嗎？中華文明排在四大文明古國(guó)之四的位置是公正的嗎？還是讓我們打開(kāi)人類(lèi)長(zhǎng)河的閘門(mén)，仰看中華文明之光猶如黃河之水天上來(lái)，奔騰到海不復(fù)回！ 歷史當(dāng)然不能重復(fù)、也不能“復(fù)制”，但歷史就“埋”在我們的腳下、“散落”于民間、“粘貼”在浩如煙海的史料之中，我們的工作就是要透過(guò)歷史的層層迷霧使我們對(duì)文明的認(rèn)識(shí)盡量向歷史的真本靠攏。對(duì)中華文明來(lái)說(shuō)，“西方”的有意或無(wú)意的曲解是次要的，關(guān)鍵是我們自己對(duì)偉大文明缺乏根本的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的了解，這才是歷史的悲哀！從現(xiàn)今考古史料中，我們可隨便采擷幾個(gè)實(shí)例以之繩證：我國(guó)北京山頂洞人約在公元前2.5萬(wàn)年前后就進(jìn)入了農(nóng)耕文明，其年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它較早農(nóng)耕文明（如時(shí)間約在公元前1－0.7萬(wàn)年的西亞“新月形沃土地帶”農(nóng)耕文明）1.5萬(wàn)年以上；距今1.2—1.1年前的廣西柳州大龍?zhí)逗蛷V東英德青塘圩遺址中出土的陶片上已飾有繩紋，而此時(shí)人類(lèi)的另幾大文明還基本處于蒙昧階段；公元前6680—6420年的河南舞陽(yáng)賈湖古文化遺址出土的甲骨文和石刻文已初具殷墟甲骨文之雛形，比之古埃及、巴比倫的象形文字早出了約4000多年；河南出土了距今約8000年前的骨笛，多為七孔，具備音階結(jié)構(gòu)；公元前6100——5600年的河北武安磁山遺址中發(fā)現(xiàn)窖穴達(dá)88個(gè)之多，儲(chǔ)藏粟的總量約10萬(wàn)余斤之多；中國(guó)玉器業(yè)的發(fā)展早在8000年前就基本成熟，獨(dú)樹(shù)一幟；距今7000多年前的河姆渡文化遺址已中充分顯示了中華先民紡織業(yè)的發(fā)展，中國(guó)絲織物后來(lái)成為古代文明史上橫貫中西最為耀眼的彩帶；江蘇金壇三星村石鉞的出土說(shuō)明了6500年前以有了常備軍；仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的奴隸殉葬，反映了制歷權(quán)（社會(huì)政權(quán)）的形成和神權(quán)的高度集中；湖南澧縣古城墻的發(fā)掘證實(shí)我國(guó)6000多年前就有了城墻的建造和城市的出現(xiàn)；天文歷法獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，七日星期制的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于猶太人”、“巴比倫人”2000年；牛河梁遺址南部的“金字塔式巨型建筑規(guī)模宏偉，堪匹千余年后的古埃及金字塔”（1）．．．．．．這些偉大的歷史因考古的發(fā)現(xiàn)而與被我們當(dāng)著神話講了幾千年的“三皇五帝”史有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使中華近8000年國(guó)家文明史的面目顯露端倪。中華文明是上下各五千年而非上下共計(jì)五千年，是中華文明“一萬(wàn)年”！偉大的史學(xué)研究者——《三皇五帝史斷代》的作者董立章先生“挺奮進(jìn)之孤師，付十?dāng)?shù)年之功力”，通過(guò)考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、考古年代學(xué)、古天文學(xué)、古氣候?qū)W氣象學(xué)等的綜合研究，得出了驚人的歷史結(jié)論：隨著以磁山文化、裴李崗文化為基礎(chǔ)的華胥氏超級(jí)部落聯(lián)盟（已具半國(guó)家性質(zhì)）勢(shì)力的漸衰，而發(fā)源于湘江流域后逐漸東進(jìn)的伏羲部落，與東夷女?huà)z部落聯(lián)盟后形成巨大族團(tuán)，大規(guī)模從山東、江浙西進(jìn)北進(jìn)，于公元前5341年統(tǒng)一中原，人類(lèi)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——中華伏羲奴隸制國(guó)家誕生了。它西起關(guān)隴，東致大海，南括長(zhǎng)江中下游，北越燕山而跨蒙遼，其遼闊版圖為一千五百年、二千年后的古埃及、古巴比倫所無(wú)法企及（2）。壯哉！從公元前5341年伏羲奴隸制王朝的建立到公元前1046年最后一個(gè)奴隸制王朝—商朝的滅亡，莽莽蒼蒼3000年，期間主要經(jīng)歷了炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝摯、唐、虞、夏、商等十個(gè)朝代，主要大事紀(jì)有：公元前4130—4082年共工稱(chēng)霸九州；公元前3707年涿鹿之戰(zhàn)；公元前3007—2902年九黎之亂；公元前2780年統(tǒng)一四川；公元前2220—2150年鯀、大禹治水；公元前1930年統(tǒng)一巴蜀；公元前1520年小甲統(tǒng)一川陜（3）。就這樣，在人類(lèi)歷史發(fā)展和文明進(jìn)程中，中華民族猶如人類(lèi)歷史的火車(chē)頭，執(zhí)人類(lèi)文明之牛耳呼嘯向前，到公元前11——8世紀(jì)，已遙遙領(lǐng)先于世界其它文明而跨入封建社會(huì)的初級(jí)階段——封建領(lǐng)主制的國(guó)家——西周而雄居于世。經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)——人類(lèi)文明史上最具改革與活力時(shí)代文化的大積累，到秦皇漢武——統(tǒng)天下而修法度，外擊強(qiáng)奴內(nèi)舉經(jīng)濟(jì)，使得強(qiáng)大封建帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、外交等方面所形成的綜合實(shí)力雄渾無(wú)比，化解了來(lái)自中亞、西亞兇悍蠻族的進(jìn)攻并將其大部融化，避免了諸如古埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬極早就被游牧蠻族滅亡的命運(yùn)。此后的中國(guó)歷史，無(wú)論是“分久必合”的民族大融合時(shí)期，還是“合久必分”的封建統(tǒng)一大帝國(guó)，中華文明始終以其無(wú)可替代的先進(jìn)性和獨(dú)特性，逶迤磅礴至人類(lèi)發(fā)展的近代前夕。美國(guó)學(xué)者保羅．肯尼迪在其所著的《大國(guó)的興衰》一書(shū)提供了1750—1900年間中國(guó)的制造業(yè)產(chǎn)量在世界總量（100）中的相對(duì)份額的數(shù)據(jù)：1750年，中國(guó)占32．8%，歐洲占23．2%，美國(guó)占0．1%，日本占3．8%；1800年，中國(guó)占33．3%，歐洲戰(zhàn)28．1%，美國(guó)占0．8%，日本占3．5%；1830年，中國(guó)占29．8%，歐洲占34．2%，美國(guó)占2．4%，日本占2．8%；1860年，中國(guó)占19．7%，歐洲占53．2%，美國(guó)占7．2%，日本占2．6%；1880年，中國(guó)占12．5%，歐洲占61．3%，美國(guó)占14．7%，日本占2．4%；1900年，中國(guó)占6．2%，歐洲占62．0%，美國(guó)占23．6%，日本占2．4%（4）。雖然從這個(gè)數(shù)據(jù)看出了中華大國(guó)近代以來(lái)的逐步衰落，同時(shí)也看出了中華經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)在世界經(jīng)濟(jì)史上占有多么舉足輕重的地位。完全可以這么說(shuō)，在人類(lèi)有文字記載以來(lái)的大多數(shù)歲月里，中國(guó)的綜合國(guó)力雄超于世，國(guó)民生活水平位居世界之首。又是中華科技特別是“四大發(fā)明”徹底改變了歐洲進(jìn)而整個(gè)人類(lèi)近代的歷史進(jìn)程。所以說(shuō)，不是中華文明排在四大文明古國(guó)之首還是之尾的問(wèn)題，而是中華文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界其它文明的前列且自文明發(fā)祥以來(lái)從未間斷延續(xù)至今。中華文明之所以有如此輝煌不敗的歷史，究其因，第一，自中華文明發(fā)祥以來(lái)不僅抵制住了“蠻族”的武暴進(jìn)攻，而且能化腐朽為神奇，化野蠻為動(dòng)力，同化蠻夷戎狄，吸納百川成一海，從而增強(qiáng)了民族的機(jī)體，避免了同古埃及、巴比倫、希臘、羅馬同樣的命運(yùn)。第二，中華文明極少受到宗教的窒息。無(wú)論是中華本土的道教還是外來(lái)影響深遠(yuǎn)的佛教，其主體作用主要是為中華文明的民間文化增光添彩。不似歐洲，基督教束縛麻醉達(dá)千年；更不似印度，宗教的不良作用從古至今。第三，中華文明重要的組成部分——中華文化，無(wú)疑是人類(lèi)文化中最優(yōu)秀的文化之一。而中華文化最重要的載體——漢字，從甲骨文開(kāi)始，就已具備“六書(shū)”，即象形、指示、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注，可以想象，漢字是一種多么了不起的語(yǔ)言載體，不說(shuō)它有多么悠久、豐富、博采、蓄煉、藝術(shù)，單就它給人以聯(lián)想靈感、啟迪而言，就足夠了。 當(dāng)然，我們決忘不了近代以來(lái)這場(chǎng)血與火的“洗禮”。正當(dāng)中國(guó)的大清皇帝們還沉浸在“天朝”、世界“中央之國(guó)”的歷史陶醉之中時(shí)，西歐通過(guò)“文藝復(fù)興”、“工業(yè)革命”、“宗教改革”、“農(nóng)民起義”等一系列的變革，徹底砸碎了近千年來(lái)農(nóng)奴式的封建割據(jù)統(tǒng)治和近乎窒息的宗教桎梏，向著近代文明的曙光迅跑。經(jīng)過(guò)二百來(lái)年的殖民擴(kuò)張和掠奪，非洲成了販賣(mài)與屠戮黑人的屠宰場(chǎng)；美洲文明的創(chuàng)造者（實(shí)際上也是中華先民的支系）被屠至殆盡；印度與東南亞被掠奪得千瘡百孔；最后，中央之國(guó)也成為了“東亞病夫”。這樣，西方成了人類(lèi)文明的“主宰”，西方人成了“上帝的驕子”，全球的“西化”之風(fēng)從此地彌漫開(kāi)來(lái)。今天人們盲目的崇洋迷洋心理是冰凍三尺非一日之寒，一方面是近代以來(lái)西方在經(jīng)濟(jì)、科技等方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在前面這樣的客觀現(xiàn)實(shí)和西方不斷在意識(shí)形態(tài)方面進(jìn)行“西化”的結(jié)果；另一方面也是我們對(duì)自己偉大民族在人類(lèi)文明史中所應(yīng)有的崇高地位缺乏根本認(rèn)識(shí)甚至漠視的惡果。一些“西方中心論”者不是對(duì)我中華文明史有無(wú)3000千年都還持著懷疑態(tài)度嗎？中國(guó)今天的大部份上古史學(xué)家們不是還在為中華文明是否有5000年做著辛勤的歷史鑒證嗎？今天的大學(xué)生們對(duì)著“千年論壇”上的歷史演講者大聲的詢(xún)問(wèn)：古希臘、羅馬和古埃及、巴比倫及印度文明都還各有各的偉大和長(zhǎng)處，唯有中華文明除了打造中國(guó)婦女的兩只小腳外還有什么別的長(zhǎng)處嗎？這就是今天中國(guó)很大一部分青年、學(xué)子對(duì)自己偉大文明的認(rèn)識(shí)？！你說(shuō)是幸還是悲？！難怪今天的殖民文化不僅大有市場(chǎng)，理論上還不斷創(chuàng)新有了新的“突破”，什么“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)提出了中國(guó)近代化的任務(wù)，所以，對(duì)帝國(guó)主義的侵略就不能反對(duì)，甚至還要?dú)g迎”，是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了近代文明”，更有甚者大呼“只有當(dāng)殖民地三百年才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，多么荒謬絕倫的論調(diào)卻影響著不少年輕人，我們的思想界、文化界、教育界還不應(yīng)該敲響起警鐘嗎！？ 當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)好好分析中國(guó)近代為什么落伍的原因，落伍后在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期里又為什么沒(méi)有趕上直至成為一個(gè)殖民地半殖民地國(guó)家，等等。這還得要從當(dāng)時(shí)的大環(huán)境大歷史背景說(shuō)起。國(guó)際上，一是歐洲在沉寂了近千年后所暴發(fā)出的無(wú)窮能量，這股能量帶著人性的野蠻與擴(kuò)張，就象一條餓極了的猛獸沖出了牢籠，它虎視眈眈，用古希臘羅馬精神武裝頭腦，以中華科技文明為先導(dǎo)，帶著吞食全球的欲望，追蹤著阿拉伯人的退跡，拉起海盜式的風(fēng)帆，開(kāi)始了人類(lèi)歷史上史無(wú)前例的掠奪與殖民：非洲成了販運(yùn)黑人的奴隸場(chǎng)，廣大黑人被當(dāng)做畜牲般捕捉槍殺；美洲的原有居民（實(shí)為中華先民的支系）印弟安人被驅(qū)逐屠戳，慘絕人寰；印度、東南亞諸國(guó)已被搜括的遍體粼傷。二是西歐借鑒東方文明特別是中華“四大發(fā)明”徹底改變了西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展，工業(yè)革命使歐洲向著人類(lèi)近代文明迅跑，這為歐洲能最后掠擊自人類(lèi)文明以來(lái)一直執(zhí)文明牛耳于前的中華大國(guó)奠定了經(jīng)濟(jì)的軍事的基礎(chǔ)。三是美國(guó)獨(dú)立后的迅速崛起，俄羅斯由蒙古金帳漢國(guó)下的莫斯科公國(guó)成倍的擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，日本因“明治維新”的成功而由被殖民者激速發(fā)展成張狂的國(guó)家，這幾個(gè)掠奪成性的帝國(guó)的形成，從國(guó)際背景說(shuō)來(lái)，中華大國(guó)的厄運(yùn)是在劫難逃了。國(guó)內(nèi)，從表象上看，到17、18世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)還是一直走在世界的前列，甚至到了19世紀(jì)40年代，中國(guó)在與西方的對(duì)外貿(mào)易交往中，還基本是中國(guó)產(chǎn)品輸入它國(guó)的占絕大部分，西方卻還拿不出象模象樣的中國(guó)比較需要的東西輸送到中國(guó)來(lái)，于是英國(guó)就從印度偷運(yùn)來(lái)鴉片，林則徐禁煙，才導(dǎo)致了中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，由于國(guó)內(nèi)的農(nóng)民起義和民族戰(zhàn)爭(zhēng)而形成滿清入主中原，這是導(dǎo)致中國(guó)近代最終走向落后的內(nèi)質(zhì)原因。這個(gè)意思并非說(shuō)因?yàn)榻⒘藵M清國(guó)家政權(quán)就一定會(huì)導(dǎo)致中國(guó)近代的落后挨打，而是說(shuō)在當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景下滿清國(guó)家政權(quán)的建立更容易形成中國(guó)走向落后的諸多不穩(wěn)定因素。其一，正當(dāng)歐洲資本主義滾滾向前之時(shí)，中國(guó)的明末農(nóng)民大起義誘發(fā)了滿清入關(guān)，這種農(nóng)民起義與民族戰(zhàn)爭(zhēng)不似歐洲近代的農(nóng)民起義旨在徹底摧毀西歐舊的農(nóng)奴式的封建割據(jù)和黑暗的宗教窒息社會(huì)，而在于推翻一個(gè)舊的封建政權(quán)后又建立一個(gè)幾乎相似的封建政權(quán)，而且這個(gè)政權(quán)的建立是由一個(gè)文化相對(duì)落后的少數(shù)民族來(lái)完成，其艱巨性、危害性和破壞性更大是顯而易見(jiàn)的。清軍對(duì)當(dāng)時(shí)世界上最美麗繁華的蘇州城的毀壞性攻擊就是其典型一例。其二，由于滿族在各方面相對(duì)的落后，入主中原后對(duì)漢文化的崇拜，勢(shì)必進(jìn)一步掩蓋中華大國(guó)相對(duì)后發(fā)起來(lái)的歐洲發(fā)展有所停滯的內(nèi)質(zhì)，使中國(guó)進(jìn)一步沉浸在“世界中央”之國(guó)的自豪之中。康熙大帝比俄國(guó)的“秦始皇”彼得大帝大約4歲，而彼得能化妝到西歐考查并高價(jià)買(mǎi)回工程師，但要求康熙有同樣的舉止卻不現(xiàn)實(shí)。其三，滿清遺老是近代改革圖強(qiáng)的伴腳石。浸潤(rùn)著中華文化同樣被殖民奴役著的日本通過(guò)“明治維新”走上了殖民擴(kuò)張之路，并最終成為傷害中華民族最為慘烈的國(guó)家之一。而中國(guó)的“戊戌變法”卻以失敗而告終，最主要原因是滿清政府的大部分人尤其是遺老們認(rèn)為這種變革首先就是針對(duì)滿清而來(lái)，就當(dāng)然要以全力進(jìn)行阻撓與破壞。所以從某種角度來(lái)說(shuō)，是李自成個(gè)人的悲劇造成了中華民族近代的整體悲劇。后來(lái)，又有多少中華仁人志士為國(guó)圖強(qiáng)奮發(fā)，最后才找到了“馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，中國(guó)的面貌才為之一新。毛澤東主席總結(jié)這段歷史說(shuō)：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。”（5）“一邊倒，是孫中山的四十年經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)黨的二十八年經(jīng)驗(yàn)給我們的，深知欲達(dá)到勝利和鞏固勝利，必須一邊倒。積四十年和二十八年的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人不是倒向帝國(guó)主義一邊，就是倒向社會(huì)主義一邊，絕無(wú)例外。”（6） 今天，中華民族已昂首邁入二十一世紀(jì)，我們必將徹底洗刷近代以來(lái)因落伍慘遭蹂躪的種種恥辱，用人類(lèi)第一族的氣魄、人類(lèi)第一族的自豪、人類(lèi)第一族的精神高筑起中華民族永恒的精神長(zhǎng)城！中華民族必將徹底洗刷近代以來(lái)因落伍慘遭蹂躪的種種恥辱而昂首邁入二十一世紀(jì)重振中華雄風(fēng)！ 二 必須對(duì)一百五十年來(lái)的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的歷史的總結(jié) 就社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，從巴黎公社到俄國(guó)十月革命再到人類(lèi)解放史上最具艱苦卓絕的中國(guó)革命；從馬克思恩格斯到列寧斯大林再到毛澤東；從蘇聯(lián)解體、東歐崩潰、紅色高棉的消亡到古巴的“抗?fàn)帯薄⒊r的“孤獨(dú)”再到中國(guó)、越南的改革開(kāi)放，這太需我們做冷靜的分析， 辯證的思考了。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。《宣言》揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然規(guī)律，鼓舞和推動(dòng)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取解放而斗爭(zhēng)。俄國(guó)十月革命，中國(guó)革命等系列無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，向著資本主義這個(gè)最為典型的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)發(fā)出了正義的怒吼！由于社會(huì)主義革命的勝利并沒(méi)有遵循馬恩兩位導(dǎo)師的預(yù)言“是在發(fā)達(dá)的幾個(gè)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利”，而首先是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的俄國(guó)、半殖民地半封建的中國(guó)取得了決定性勝利，世界便形成了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義陣營(yíng)和東方經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的社會(huì)主義陣營(yíng)之間對(duì)壘的格局。冷戰(zhàn)時(shí)期，以赫魯曉夫?yàn)榇淼挠覂A機(jī)會(huì)主義者開(kāi)啟了詆毀領(lǐng)袖的先河，對(duì)偉大的馬克思列寧主義者斯大林同志進(jìn)行徹底否定，從而導(dǎo)致了社會(huì)主義陣營(yíng)的極度混亂和分裂，社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“自損內(nèi)耗”由此始。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，一些社會(huì)主義國(guó)家在改革開(kāi)放的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后，被發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮所“震懾”，被“西方”對(duì)社會(huì)主義共產(chǎn)主義進(jìn)行歪曲鼓噪的聲勢(shì)所“迷惘”，逐漸喪失了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。在進(jìn)行“自我否定式”的反思中，社會(huì)主義的一些思想、理論、宣傳、教育形成了自覺(jué)不自覺(jué)的對(duì)自己過(guò)來(lái)社會(huì)主義革命與建設(shè)進(jìn)行“貶斥”、對(duì)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)走M(jìn)行“詆毀”，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“嘲諷”的“惡習(xí)”，而對(duì)資本主義制度卻羨艷不已，把私有化奉為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶典，再加上諸多因素，導(dǎo)致了蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義“大地震”，使社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大的挫折。社會(huì)主義向何處去？我們有十分必要分析、思考、總結(jié)一些問(wèn)題。 一是要走出某些慣性思維的誤區(qū)。馬恩兩位導(dǎo)師是在發(fā)達(dá)的西歐資本主義國(guó)家認(rèn)識(shí)到一種社會(huì)制度的極不公平極不合理，認(rèn)識(shí)到那樣一種社會(huì)制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益尖銳，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，為埋葬這個(gè)萬(wàn)惡之源的剝削制度而斗爭(zhēng)。它的劃時(shí)代推而廣之的意義在于不管是發(fā)達(dá)的還是不發(fā)達(dá)的資本主義都是不合理的剝削的腐朽的惡源社會(huì)，用階級(jí)分析的觀點(diǎn)激勵(lì)勞苦大眾起來(lái)推翻這樣的丑惡社會(huì)，建立公平合理的社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)，而至于比資本主義社會(huì)更落后更腐朽的封建半封建或殖民半殖民的社會(huì)，那更是要砸它個(gè)稀扒爛！從這個(gè)意義上來(lái)講，建立社會(huì)主義制度，在先進(jìn)的資本主義國(guó)家可以進(jìn)行，在落后的資本主義國(guó)家可以進(jìn)行，在半殖民地半封建的國(guó)家同樣可以進(jìn)行，關(guān)鍵是要消除不合理的剝削制度，建立真正民主、自由、公平、合理的沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的社會(huì)制度。也就是說(shuō)，建立社會(huì)主義制度并不一定要以“物質(zhì)高度發(fā)達(dá)為前提”，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得了勝利，則所建立的社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化程度也就自然要高一些、發(fā)達(dá)一些；如果這樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的或甚至是非常落后的半殖民地半封建的國(guó)家，則所建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化程度就自然要低一些、落后一些。如其所思，才能走出今天或是要“再補(bǔ)資本主義的課”或是因經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后就認(rèn)定是社會(huì)主義制度不如了資本主義這一習(xí)慣思維的誤區(qū)。而革命往往在落后的國(guó)家更容易暴發(fā)并取得勝利，世界共運(yùn)史的進(jìn)程也應(yīng)證了這一點(diǎn)。我們今天不就正處在“物質(zhì)還不高度發(fā)達(dá)”的社會(huì)主義初級(jí)階段嗎？ 二是要?dú)v史地辯證地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家比起發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還落后的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是搞資本主義還是搞社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都還是有先有后的。美、日、英、法、德等資本主義國(guó)家之所以比其它的資本主義國(guó)家發(fā)達(dá)一些，是因?yàn)檫@些國(guó)家資本的原始積累和對(duì)世界資源的掠奪或更早，如英法德等老牌資本主義國(guó)家，或更多，如美日等后起的帝國(guó)主義。美國(guó)本身就是在屠戮一個(gè)最古老民族（中華先民的一支印弟安民族）的生命并掠奪盡其所有財(cái)產(chǎn)使之成為類(lèi)似于今天的野生稀有動(dòng)物般圈地余生著——美國(guó)的繁榮從一開(kāi)始就是建立在這種最慘無(wú)人道的殺掠基礎(chǔ)之上，其所掠后的領(lǐng)土無(wú)論從其面積還是資源或是地理優(yōu)勢(shì)綜合起來(lái)毫無(wú)疑問(wèn)是世界上獨(dú)一最好的，這就為其發(fā)展強(qiáng)大提供了最好的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史的舞臺(tái)；自獨(dú)立成為國(guó)家后所經(jīng)歷的二次世界大戰(zhàn)，美國(guó)都是漁翁得利，大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)；沒(méi)有大戰(zhàn)必須制造出局部的動(dòng)蕩或小戰(zhàn)，這又是美國(guó)搞亂敵手同時(shí)大發(fā)軍火之財(cái)?shù)挠忠徽小Ｖ劣谌毡荆瑔尉椭腥占孜鐟?zhàn)爭(zhēng)清政府向日本所賠白銀就相當(dāng)于當(dāng)時(shí)日本四年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值，難怪日本的一位歷史學(xué)家驚嘆從日本的天皇到叫花子每一個(gè)毛孔都閃閃發(fā)光；第二次世界大戰(zhàn)期間發(fā)動(dòng)侵華直至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪中國(guó)及東南亞廣大國(guó)家的財(cái)產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，期間除了美國(guó)的兩粒小原子彈爆了廣島、長(zhǎng)崎外國(guó)土幾無(wú)破壞，戰(zhàn)后又因美國(guó)之庇護(hù)而無(wú)所賠款；美國(guó)進(jìn)行朝鮮、越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間又大發(fā)橫財(cái)，如此，才成就了日本成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家。總之一句話，無(wú)論是美國(guó)還是日本，“致富”靠的就是燒殺、搶掠或是其它不公正不合理的手段（這跟現(xiàn)在許多人的“暴富”完全是一樣的）！其它資本主義國(guó)家由于再難于對(duì)它國(guó)實(shí)行資本和資源的掠奪只能成為經(jīng)濟(jì)二流國(guó)家，廣大第三流資本主義國(guó)家自然只是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的附庸而已。同樣，在社會(huì)主義陣營(yíng)中，蘇聯(lián)和東歐等社會(huì)主義國(guó)家之所以比其它社會(huì)主義國(guó)家發(fā)達(dá)，是因?yàn)樘K聯(lián)本身就是在老牌沙俄帝國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而東歐一些國(guó)家有的原本就是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家或比之稍遜一點(diǎn)的國(guó)家，這當(dāng)然比起中國(guó)等由半殖民地半封建社會(huì)而進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家自然要發(fā)達(dá)一些。然而，就是這些比較發(fā)達(dá)的諸如蘇聯(lián)、東歐這些社會(huì)主義國(guó)家，由于整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)的相對(duì)落后，在冷戰(zhàn)期間兩大政治集團(tuán)的對(duì)峙對(duì)抗中，這些國(guó)家就好比是從高速公路一下子駛?cè)肓说图?jí)甚至是鄉(xiāng)村公路，即使比較先進(jìn)的交通工具跑出了鄉(xiāng)村的極限也難抵高速的一般，冷戰(zhàn)結(jié)束后與西歐發(fā)達(dá)資本主義一比，自然是要落點(diǎn)下風(fēng)的，這也本不奇怪。就拿中國(guó)的大陸與臺(tái)灣來(lái)說(shuō)，雖然臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)繁榮的平均水平看起來(lái)是超過(guò)了大陸，但細(xì)想分析一下，這道理是明擺著的：第一，兩者的面積、人口相差懸殊；第二，當(dāng)年蔣介石集團(tuán)幾乎把中國(guó)大陸能拿走的“家當(dāng)”都搬運(yùn)到了臺(tái)灣，就這一點(diǎn)就夠臺(tái)灣“致富”的了；第三，臺(tái)灣在充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義反共反華的前哨中自然而然地納入了以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義的快車(chē)道，臺(tái)灣、南朝鮮戰(zhàn)后的迅速發(fā)展從一定角度上講都是地緣政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型。試想一下，如果這些資本主義的“老大們”換成了印度等欠發(fā)達(dá)的所謂“民主國(guó)家”，南朝鮮、臺(tái)灣等遏制社會(huì)主義的“橋頭堡”還能有今天這樣的發(fā)展嗎？答案是顯而易見(jiàn)的。如果我們搞社會(huì)主義革命與建設(shè)，一看到發(fā)達(dá)資本主義的繁榮就暈了頭，就認(rèn)為是資本主義制度比社會(huì)主義制度優(yōu)越，就失去了共產(chǎn)主義的信念，就喪失了斗志，那不是連最起碼的唯物史觀都沒(méi)有了嗎？問(wèn)題的危險(xiǎn)性還在于，垮了的社會(huì)主義國(guó)家就不要說(shuō)了，就是一些還在實(shí)行著社會(huì)主義的國(guó)家的某些思想、理論或是宣傳、輿論、教育總是把斯大林模式（蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義建設(shè)）或是冷戰(zhàn)期間（改革開(kāi)放前）自己國(guó)家的社會(huì)主義革命與建設(shè)幾乎講得“體無(wú)完膚”，政治上高度集中不講民主沒(méi)有自由，經(jīng)濟(jì)上高度計(jì)劃使之僵化而停滯，有的比“西方”對(duì)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的惡意誹謗還要“深刻”得多。在這里，有目的人們是要刻意忘記辯證唯物主義和歷史唯物主義；無(wú)意識(shí)的人們則完全忘記了辯證唯物主義和歷史唯物主義。不是有人在嘆息著“早知今日，何必當(dāng)初”嘛：社會(huì)主義共產(chǎn)主義本來(lái)就是由“烏托邦”發(fā)展而來(lái)，折騰了一個(gè)半世紀(jì)，垮的垮，亡的亡，撐的撐，現(xiàn)在看起來(lái)共產(chǎn)主義確實(shí)還只是一種美好的“烏托邦”，“早知今日，何必當(dāng)初”；無(wú)論是蘇聯(lián)還是中國(guó)的社會(huì)主義都搞早了，我國(guó)五十年代急急的進(jìn)行社會(huì)主義改造，而今天又來(lái)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，“早知今日，何必當(dāng)初”。事實(shí)上，蘇聯(lián)從1924年到1941年短短的三個(gè)五年計(jì)劃，就實(shí)現(xiàn)了國(guó)家工業(yè)化和電氣化、農(nóng)業(yè)集體化和機(jī)械化、國(guó)民經(jīng)濟(jì)公有化和計(jì)劃化，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路，使蘇聯(lián)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。解體前的蘇聯(lián)綜合國(guó)力雄居世界第二，軍事上甚至還超過(guò)美國(guó)。80年代社會(huì)主義陣營(yíng)最繁榮時(shí)，其領(lǐng)土面積占世界陸地面積的1/4以上，人口約占世界總?cè)丝诘?/3，工業(yè)產(chǎn)值約占世界的2/5，國(guó)民收入約占世界的1/3，這些都有力的說(shuō)明了社會(huì)主義的無(wú)限生機(jī)和活力。在這里，南街村的社會(huì)主義共產(chǎn)主義實(shí)踐應(yīng)該給我們今天的迷茫帶來(lái)了明確的答案：這里高擎起毛澤東思想的偉大旗幟，堅(jiān)持走社會(huì)主義集體之路；這里沒(méi)有腐敗、沒(méi)有暴力、沒(méi)有假冒偽劣、沒(méi)有賣(mài)淫嫖娼、沒(méi)有“法輪功”；這里物質(zhì)極大豐富，精神高度文明，生產(chǎn)、生活資料歸集體所有，各盡所能，有著衣、食、住、行、學(xué)按需分配的因素；這里路不拾遺，夜不閉戶(hù)。這一切已不是“烏托邦”，而是活生生的現(xiàn)實(shí)！ 三是必須正確認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立后的前三十年社會(huì)主義革命與建設(shè)。我們今天在政治、思想、理論上的關(guān)鍵是要好好總結(jié)在發(fā)達(dá)資本主義封鎖包圍（冷戰(zhàn)時(shí)期）下所進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而決不是去否定這一社會(huì)主義建設(shè)處于歷史性的最艱難探索時(shí)期而成就巨大的偉大時(shí)代。對(duì)毛澤東時(shí)代的過(guò)分貶曲，是造成今天思想低迷、社會(huì)紊亂、道德下滑、理想迷失的重要根源。冷戰(zhàn)結(jié)束前的社會(huì)主義革命與建設(shè)，充滿艱險(xiǎn)，本身就是探索和創(chuàng)新，是在失敗與教訓(xùn)中前進(jìn)。隨著1949年10月1日毛澤東主席在天安門(mén)城樓向全世界莊嚴(yán)宣告“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”的巨音，人類(lèi)歷史上一個(gè)嶄新的人民共和國(guó)誕生了。億萬(wàn)中國(guó)人民從三座大山的壓榨與奴役下徹底解放出來(lái)，向著民主、自由的大道迅跑。可是帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派是不甘心的，蔣匪殘幫還未肅完，美國(guó)就把戰(zhàn)火燒到了鴨路江邊。有黨中央毛主席的英明決策，有偉大思想的武裝，中國(guó)人民國(guó)際上取得了抗美援朝的偉大勝利，打出了軍威、國(guó)威、民族尊嚴(yán)；國(guó)內(nèi)取得了土改、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、剿匪鎮(zhèn)反及“三反五反”等一系列勝利，醫(yī)治好了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，蕩盡了舊社會(huì)一切污泥濁水，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)超過(guò)了歷史的最好水平，“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”第一次成為了活生生的現(xiàn)實(shí)。從此，中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)，走向集體走向人民公社向著社會(huì)主義道路邁進(jìn)。中國(guó)從52年工業(yè)的人均產(chǎn)量不及比利時(shí)的1/15到70年代中期已建立起了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。從1952到1976年，鋼由135萬(wàn)噸增長(zhǎng)到了2046萬(wàn)噸，煤炭從6600萬(wàn)噸增長(zhǎng)到48300萬(wàn)噸，水泥從286萬(wàn)噸增長(zhǎng)到4670萬(wàn)噸，木材從1100萬(wàn)噸增長(zhǎng)到5100萬(wàn)噸，電力從73億千瓦/小時(shí)增長(zhǎng)到2031億千瓦/小時(shí)，原油從44萬(wàn)噸變成了8716萬(wàn)噸（7）。1976年工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到3．158億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比1965年增長(zhǎng)了172．6%，平均每年增長(zhǎng)9．5%。到20世紀(jì)70年代中期，中國(guó)還生產(chǎn)大量的噴氣式飛機(jī)、鐵路機(jī)車(chē)和海船，成為了一個(gè)主要的核強(qiáng)國(guó)，完成了洲際彈道導(dǎo)彈的發(fā)射。1964年第一顆原子彈試驗(yàn)成功，1965年在世界上首次人工合成牛胰島素，1967年爆炸了我國(guó)第一枚氫彈，1969年進(jìn)行了我國(guó)首次地下核實(shí)驗(yàn)，1970年第一顆衛(wèi)星上天和第一艘核潛艇下水，1973年我國(guó)第一臺(tái)每秒運(yùn)算百萬(wàn)次的集成電路電子計(jì)算機(jī)研制成功并于同年在世界上首次培育成功雜交水稻，1975年繼美蘇后成功回收返回式衛(wèi)星。1966到1976十年中，我國(guó)的糧食生產(chǎn)平均每年增產(chǎn)近180億斤，即平均增長(zhǎng)4．2%。1977年中國(guó)人均占有耕地比印度少14%，而人均糧食生產(chǎn)卻比印度高30%至40%。我國(guó)1952年到1978年的GDP年均遞增6.5%，同期的世界GDP年均增長(zhǎng)速度為3%左右。26年間，社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度比世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度快一倍還多，甚至在1966年-1976年十年，我國(guó)的社會(huì)總產(chǎn)值仍能以年均6.8%的速度增長(zhǎng)，能是今天普遍所說(shuō)的是“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯”甚至是到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰的邊緣嗎？更為人們所勿略的是，這些巨大的前所未有的成就是在西方資本主義和后來(lái)的現(xiàn)代修正主義（其實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)自由化）在政治上進(jìn)行高壓、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行封鎖、軍事上進(jìn)行包圍的情況下取得的，這能不說(shuō)是社會(huì)主義制度所創(chuàng)造的奇跡嗎？只要實(shí)事求是的辯證的看待這段歷史，我們就沒(méi)理由不對(duì)我們那段偉大的歲月感到由衷的敬佩，而決不是象今天有些人們脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件夸大事實(shí)的刻意貶曲，這實(shí)質(zhì)上就是好壞不分的否定了黨的輝煌的歷史、新中國(guó)輝煌的歷史，這就從根本上脫離了歷史、脫離了事實(shí)求是，也是導(dǎo)致我們今天思想混亂、理想崩潰、道德下滑、“西化”成風(fēng)的重要根源之一。這是西方反共反華勢(shì)力想做而根本做不到，而我們的一些人們則輕而易舉地幫助其實(shí)現(xiàn)了。所以陳水扁就職演說(shuō)最得意之語(yǔ)莫過(guò)于在裝模裝樣肯定了一下大陸改革開(kāi)放的成就后話鋒一轉(zhuǎn)，“而我們臺(tái)灣，五十年來(lái)，不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，而且創(chuàng)造了民主的奇跡。”臺(tái)上得意，臺(tái)下歡呼。在這里，陳氏把新中國(guó)成立以來(lái)至改革開(kāi)放以前的社會(huì)主義革命與建設(shè)進(jìn)行抹殺是毫不奇怪的，同時(shí)也對(duì)五十年來(lái)中國(guó)人民翻身得解放做主人的民主、自由一并抹殺了。對(duì)陳水扁這種“臺(tái)獨(dú)”、“賣(mài)國(guó)賊”、“西化分子”來(lái)說(shuō)，他不就是希望你大陸亂嗎？他不是作奸日本說(shuō)要把中國(guó)“裁為七截”就沒(méi)有“中國(guó)威協(xié)”論了嗎？問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于我們現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題還沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，還在繼續(xù)鼓噪著這種論調(diào)，推動(dòng)著這種氛圍。前蘇聯(lián)就是這樣，戈氏“新思維”來(lái)了，全盤(pán)否定斯大林的傾向又一次迅速迷漫開(kāi)來(lái)，國(guó)內(nèi)“痛恨”社會(huì)主義之風(fēng)盛行，斥之左也獨(dú)裁，右也不民主，只有西方是“自由”、“民主”、“法制”的天堂，西方便誘之以“魚(yú)餌”，葉氏便成為了爆破蘇維埃大夏的“急先鋒”。歷史除了有驚人的相似還往往有驚人的反復(fù)：曾幾何時(shí)，一種曾被共產(chǎn)黨人所深刻認(rèn)識(shí)被社會(huì)主義的人民所唾棄的典型的弱肉強(qiáng)食的剝削制度而如今卻被社會(huì)主義國(guó)家的許多人們奉為了“民主法制”的典范和社會(huì)制度的圭臬，無(wú)怪乎社會(huì)主義的許多報(bào)刊雜志輿論教育對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家左一個(gè)“民主”國(guó)家右一個(gè)“法制”國(guó)家，而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正翻身做了主人使廣大勞動(dòng)人民真正享有了民主自由的社會(huì)主義國(guó)家反倒成了獨(dú)裁、專(zhuān)制的“代名字”，這是怎樣的一種悲哀呵！曾任戈?duì)柊蛦谭蛑值耐吡欣柦鹫f(shuō)：“無(wú)論是世界大戰(zhàn)、革命，還是兩大陣營(yíng)的軍事、經(jīng)濟(jì)對(duì)抗，都沒(méi)能摧毀和肢解這個(gè)偉大的國(guó)家。蘇聯(lián)是被人從內(nèi)部攻破的，是被一小撮有影響的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人葬送的，是被反對(duì)派搞垮的”（8）。毛主席說(shuō)過(guò)蘇聯(lián)是早就把斯大林這把刀子丟了，列寧這把刀子遲早也要丟。蘇聯(lián)的解體，歸根到底是個(gè)政治是非的大問(wèn)題，是從思想、立場(chǎng)、觀念上完全喪失了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，從理論到行動(dòng)都自覺(jué)不自覺(jué)地成為了西方的俘虜，再加上國(guó)內(nèi)諸多矛盾，西方加速鼓噪，“解體”是勢(shì)在必然。其根源應(yīng)該說(shuō)從赫魯曉夫就開(kāi)始了。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，一位外國(guó)學(xué)者做出了比較中肯的評(píng)價(jià)，“其實(shí)，毛澤東的那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)非是現(xiàn)在普遍傳聞中所謂的經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)代，而是世界歷史上最偉大的現(xiàn)代化時(shí)代之一，與德國(guó)、日本和俄國(guó)等幾個(gè)現(xiàn)代工業(yè)舞臺(tái)上主要后起之秀的工業(yè)化過(guò)程中最劇烈時(shí)期相比毫不遜色．．．．．．在毛澤東身后的時(shí)代里，對(duì)毛澤東時(shí)代的歷史記錄的污點(diǎn)和罪過(guò)吹毛求疵，而緘口不提當(dāng)時(shí)的成就已然成了一種風(fēng)尚——常恐提及后者便會(huì)視為對(duì)前者的辯護(hù)。然而，對(duì)一個(gè)基本事實(shí)的承認(rèn)，即毛澤東時(shí)代在促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)改造——而且是在極為不利的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件下做的過(guò)程中取得了巨大的成就，并不就等于是為歷史作非分的辯護(hù)。”（9）如果一定要把五、六、七十年代那樣一種社會(huì)主義奮發(fā)向上，共產(chǎn)主義風(fēng)格昂揚(yáng)，中華民族同心同德，干群關(guān)系親如一家，社會(huì)正氣沖天，歪風(fēng)邪氣掃地，蔣匪幫膽寒，帝修反心驚的這么一個(gè)偉大而特殊的時(shí)代貶斥得一無(wú)是處，那只能是得來(lái)親者痛、仇者快的結(jié)局。所以，如何看待改革開(kāi)放前的社會(huì)主義革命與建設(shè)，確實(shí)是一個(gè)大是大非的重大的政治思想理論問(wèn)題。 四是必須辯證的歷史的分析毛主席晚年的思想和實(shí)踐。對(duì)毛主席認(rèn)識(shí)上的一些誤導(dǎo)并由此形成的過(guò)分貶損，實(shí)際上就是對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義和中華民族本身的貶損，是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、人類(lèi)解放事業(yè)、人類(lèi)正義的巨大“內(nèi)耗”和“虧損”。由于國(guó)內(nèi)思想上、理論上的某些偏誤，國(guó)際反華反共勢(shì)力的鼓噪，加上一些社會(huì)輿論（如學(xué)校教育，某些報(bào)刊雜志）的不正常的渲染，大體形成了對(duì)主席的基本社會(huì)“共識(shí)”：一說(shuō)主席只會(huì)打仗，搞經(jīng)濟(jì)就不行了，解放后的“大躍進(jìn)”、“人民公社”等等都搞砸了；二說(shuō)主席只顧搞“階級(jí)斗爭(zhēng)”，搞意識(shí)形態(tài)，如“三反五反”、“反右”、“社教”、“文化大革命”等等，而忽視了經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)建設(shè)；三說(shuō)主席閉關(guān)鎖國(guó)，不搞改革開(kāi)放；四說(shuō)主席說(shuō)了“人多力量大”，整了馬寅初，使中國(guó)的人口膨脹；五說(shuō)主席的晚年獨(dú)裁，不講民主等等。這些觀點(diǎn)主要是基于改革開(kāi)放后我們的思想、理論界部分同志很難于一分為二的看待新中國(guó)成立后的前三十年社會(huì)主義革命與建設(shè)的艱辛探索，沒(méi)有辯證分析主席當(dāng)時(shí)一是基于對(duì)廣大人民群眾的社會(huì)主義熱情空前高漲，“怕泄了六億人民的氣”；二是從向于共產(chǎn)主義陣營(yíng)“超英趕美”的潮流；三是主席極力探尋有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，希期迅速改變我國(guó)一窮二白的落后面貌這樣一種強(qiáng)烈的歷史史命感；四是主席鑒于蘇聯(lián)赫魯曉夫反斯大林的極端形為而導(dǎo)致全球社會(huì)主義、共產(chǎn)主義危機(jī)和從當(dāng)時(shí)全球的戰(zhàn)略形勢(shì)出發(fā)而高擎起中國(guó)這面社會(huì)主義的大旗。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，做為一位偉大的馬克思主義者，主席之所思所想、所作所為，不能不說(shuō)是站得高、看得遠(yuǎn)的，是符合歷史的正義潮流的，但也不可避免地存在著脫離當(dāng)時(shí)實(shí)際的甚至于是“空想”的一些東西——典型的莫過(guò)于大煉鋼鐵和辦大食堂等。主席是偉大的馬克思主義者，是勇于承擔(dān)責(zé)任和開(kāi)展自我批評(píng)的，所以主席后來(lái)糾“左”，談到大煉鋼鐵自己是“始作蛹者，其無(wú)后夫”，又經(jīng)他倡議“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”，使人民公社（盡管后來(lái)反思說(shuō)它搞早搞快了）比較合符實(shí)際地成為了新中國(guó)社會(huì)主義的基本單位。現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)辯證的分析這段歷史，找出其得失，為我們今天的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這是完全必要的，但不顧歷史的真實(shí)或是過(guò)度夸大歷史的錯(cuò)誤的一味否定也是肯定不可取的，這樣只會(huì)搞亂思想，搞亂陣線，最后就是搞垮黨、國(guó)家與民族，蘇聯(lián)的解體，中國(guó)八十年代的情況都應(yīng)證了這一點(diǎn)。一些反思者列舉一八四Ｏ年以來(lái)我國(guó)的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)亂和我黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、延安整風(fēng)及新中國(guó)成立后的“三反五反”、57年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、60年的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)再到“文化大革命”后總結(jié)道：中國(guó)現(xiàn)在還之所以落后，就是這些“階級(jí)斗爭(zhēng)”搞得太多，這些運(yùn)動(dòng)搞得太多了。這些人連最起碼的民族感情都喪失掉了，他們不去指責(zé)英、日等帝國(guó)主義對(duì)中華民族的殘酷屠戮，八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)人民的燒殺擄掠，反而把這些中華民族幾千年以來(lái)從末有過(guò)的屈辱——中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍肆掠北京等強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的腥風(fēng)血雨反而說(shuō)成是正義的中國(guó)人民搞多了“階級(jí)斗爭(zhēng)”，這是多么離奇的“漢奸”理論啊！在這些人的眼里，所有中國(guó)人民反帝反封反官僚（反蔣）的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)都是不應(yīng)該的了，包括中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，而新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命和建設(shè)則除第一個(gè)五年計(jì)劃的建設(shè)成就外幾乎都要被否定了。放開(kāi)來(lái)說(shuō)，五十年代的中國(guó)不搞集體的人民公社（名稱(chēng)或者叫別的什么，如蘇聯(lián)就叫集體農(nóng)莊）式的社會(huì)主義，又應(yīng)當(dāng)搞什么樣的社會(huì)主義呢？主席搞集工農(nóng)兵學(xué)商于一體的人民公社，本身就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行的中國(guó)式的社會(huì)主義探索，走類(lèi)似于今天公司加農(nóng)戶(hù)，集農(nóng)、工、貿(mào)一體的集團(tuán)之路。況且主席是那種極善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、既高度原則又高度靈活的政治領(lǐng)袖，所以才有后來(lái)的連續(xù)“糾左”。但鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)際上帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)進(jìn)行攻擊和赫魯曉夫之流對(duì)中國(guó)沒(méi)有一步一趨地緊跟其后的社會(huì)主義探索進(jìn)行惡謚，站在歷史高巔的毛澤東審視著這一切，鐵肩擔(dān)道義，勇挑起共產(chǎn)主義的重任和人類(lèi)正義的大旗。主席與少奇他們主要也就是在這一思想認(rèn)識(shí)上發(fā)生了重大分歧：前者是大戰(zhàn)略家，總是站在歷史和全局的高度結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)的情況來(lái)把中國(guó)的社會(huì)主義革命與建設(shè)納入到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和整個(gè)人類(lèi)正義的歷史使命中來(lái)，這勢(shì)必要超出中國(guó)當(dāng)時(shí)的某些實(shí)際；后者則囿限于當(dāng)時(shí)中國(guó)的部分現(xiàn)實(shí)，從局部、暫時(shí)來(lái)說(shuō)有其正確的一面，但從整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、從整個(gè)人類(lèi)的正義和解放事業(yè)來(lái)說(shuō)就有可能帶來(lái)極大的風(fēng)險(xiǎn)甚至可能走向其反面。資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家湯因比都能看到這一點(diǎn)，說(shuō)主席比我們時(shí)代先進(jìn)了50年。實(shí)際上只有10年左右這樣的危險(xiǎn)就被應(yīng)驗(yàn)了。因?yàn)榫彤?dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民鬧革命，就是為了推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，打了土豪、分了田地，接下來(lái)也肯定要走向集體的不管是人民公社式的還是別的形式的社會(huì)主義道路，這是歷史的必然。新中國(guó)還沒(méi)宣告成立時(shí)的部分解放區(qū)就開(kāi)始實(shí)施互助組式的集體主義，解放后廣大農(nóng)村進(jìn)行分田分土后，如果不對(duì)農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)主義的基本改造而就此打止，那也就與二千多年來(lái)一次次農(nóng)民起義過(guò)后土地進(jìn)行重分后沒(méi)過(guò)多久再出現(xiàn)土地積聚而形成新的地主雇農(nóng)產(chǎn)生新的兩極分化又有多少區(qū)別呢？同樣，如果不進(jìn)行工商業(yè)的社會(huì)主義改造（難道真的象一些人說(shuō)的這種改造過(guò)早了或干脆說(shuō)是不應(yīng)該的嗎？），而是繼續(xù)堅(jiān)持搞私營(yíng)搞個(gè)體來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)（盡管主席當(dāng)時(shí)還說(shuō)了打倒了資本主義，還可以搞些資本主義），讓一部分人趕緊富起來(lái)，不到幾年后又形成貧窮比較明顯的社會(huì)階層，被社會(huì)主義的正氣剔蕩得比較純正的社會(huì)秩序一下子又迅速惡化開(kāi)來(lái)，人們剛剛升華的道德風(fēng)尚又急速下滑，社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象又迷漫開(kāi)來(lái)，那也就真的仰合了一直以來(lái)反共反華的一種理論，那就是社會(huì)主義的這些革命是對(duì)“民主”的資本主義制度的反動(dòng)，是赤色的暴亂，是不應(yīng)該的，從而順勢(shì)得出中國(guó)的新民主主義這場(chǎng)偉大的革命是多余的，新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命與建設(shè)則“完全是一場(chǎng)空想社會(huì)主義的大鬧劇”，也就真的“早知今日，何必當(dāng)初”了！所以有人干脆說(shuō)不打倒蔣介石，也就不會(huì)有后來(lái)的“抗美援朝”，也就不會(huì)有后來(lái)的經(jīng)濟(jì)封鎖，臺(tái)灣、南韓倒向美國(guó)，不都就發(fā)展起來(lái)了嗎？說(shuō)的也是，如果只講發(fā)揮這樣的“潛力”來(lái)經(jīng)濟(jì)暴富，不管通過(guò)什么手段，如燒殺、搶掠（日本近代發(fā)跡史），不平等的政治經(jīng)濟(jì)交貿(mào)（帝國(guó)主義與殖民地半殖民地國(guó)家的交貿(mào)），不正當(dāng)?shù)呢溸\(yùn)（如英國(guó)向中國(guó)販運(yùn)鴉片、西方殖民者販運(yùn)黑奴等）等等發(fā)跡，那就只能搞弱肉強(qiáng)食、適者生存的法則來(lái)得痛快！來(lái)得干脆！而資本主義就是這種法則最為典型的社會(huì)類(lèi)型。從這樣的角度說(shuō)來(lái)，馬克思主義沒(méi)有了意義，搞社會(huì)主義共產(chǎn)主義沒(méi)有了意義。難怪今天的人們?yōu)榱恕爸赂弧辈粨袷侄危贺澪鄹摺⒅萍儇溂僬摺⒑迕晒镇_者、燒殺搶掠者推波助瀾；難怪一些人能打著“深化改革”的幌子以各種形式“化公為私”抑或仰仗某些“高深”的“理論”使國(guó)有財(cái)產(chǎn)“股”而為已富之堂皇．．．．．．但令資本主義制度的維護(hù)、向往者們發(fā)抖的是馬克思主義、共產(chǎn)主義的“幽靈”一百五十年前在歐洲大地上徘徊，從此國(guó)際悲歌響徹五洲，全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，為著埋葬資本主義這個(gè)萬(wàn)惡之源的罪惡制度而不懈斗爭(zhēng)。這是人類(lèi)正義的呼聲，是馬克思主義獻(xiàn)給人類(lèi)的不朽篇章。一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者、特別是黨的領(lǐng)袖忘記了這一點(diǎn)，就會(huì)忘黨忘國(guó)，這應(yīng)該不是聳人聽(tīng)聞。蘇聯(lián)、東歐九十年代初的社會(huì)主義之所以奔潰，說(shuō)一千，道一萬(wàn)，其實(shí)質(zhì)就在這里。十分可憂的是，今天我們社會(huì)的一部分思想、理論、宣傳、教育對(duì)此不盡不以為然，反而對(duì)之加以嘰諷之能事，而總是要想方設(shè)法來(lái)論證強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的失敗是正如“西方”有意中傷社會(huì)主義所說(shuō)的是社會(huì)主義體制僵化，經(jīng)濟(jì)停滯，政治上專(zhuān)制不民主，思想上高度集中沒(méi)有自由等等，而且如此混淆是非、顛倒乾坤、本末倒置的“道理”在廣大人們特別是廣大青年中已成為了人人皆懂的基本“政治常識(shí)”，可足見(jiàn)二十年來(lái)資本主義意識(shí)形態(tài)“西化”社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是何等的成功！如此下去，必然是黨之大不幸、國(guó)之大不幸、中華民族之大不幸也、人類(lèi)解放事業(yè)之大不幸也！說(shuō)主席閉關(guān)鎖國(guó)，那更不值一駁。試想，是誰(shuí) 打開(kāi)中美關(guān)系的大門(mén)，得到廣大非洲兄第（可一些人說(shuō)主席不應(yīng)該援非）那樣廣泛的支持而“用轎子把我們抬進(jìn)聯(lián)合國(guó)”，不久中日建交，從而打破冷戰(zhàn)格局，與我國(guó)建交的國(guó)家從七十年代初的五十幾個(gè)國(guó)家猛增至七十年代中期的一百一十幾個(gè)國(guó)家，為今天的改革開(kāi)放奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以這么說(shuō)，改革開(kāi)放是冷戰(zhàn)結(jié)束的必然結(jié)果，從這個(gè)意義上說(shuō)，主席是打破冷戰(zhàn)的設(shè)計(jì)師和導(dǎo)演。所以鄧小平同志說(shuō)：毛主席在世的時(shí)候，我們也想擴(kuò)大中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，包括同一些資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，甚至引進(jìn)外資、合資經(jīng)營(yíng)等等。但是那時(shí)候沒(méi)有條件，人家封鎖我們。（10）關(guān)于人口問(wèn)題，一些人一談起就埋怨主席，這是極無(wú)道理的。中國(guó)歷史上的人口在明末清初時(shí)只有幾千萬(wàn)，只是到了清康煕年間，實(shí)行“圣世滋丁，永不加賦”，而田土卻按人頭分的寵絡(luò)漢人政策，才使中國(guó)的人口迅猛發(fā)展，從此，無(wú)論是內(nèi)憂外患，中國(guó)的人口到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)已是四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)，到新中國(guó)成立時(shí)已近五億。主席不久就意識(shí)到了人口的問(wèn)題，提出了“人口也應(yīng)有計(jì)劃的生產(chǎn)”的著名論斷。同時(shí)針對(duì)國(guó)外反華勢(shì)力想利用馬爾薩斯人口理論在中國(guó)的人口問(wèn)題上大作文章而幽默自信的說(shuō)了“人多力量大”的話語(yǔ)，是很輕松的要化人口壓力為社會(huì)主義建設(shè)的力量，體現(xiàn)了其高超的政治駕馭能力。同時(shí)由于國(guó)際上反共反華浪潮的興起也導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)對(duì)馬寅初人口論的批判。事實(shí)上，中國(guó)七十年代初就開(kāi)始實(shí)行計(jì)劃生育，是世界上第一個(gè)也是這早實(shí)施計(jì)劃生育的國(guó)家。說(shuō)主席晚年獨(dú)裁，不講民主的問(wèn)題，也必須用二句話來(lái)講。如果是把前近三十年的社會(huì)主義革命與建設(shè)說(shuō)得一無(wú)是處，那分析起來(lái)最好的理由就莫過(guò)于是主席獨(dú)斷專(zhuān)行，不講民主是也；如果還講講那個(gè)時(shí)代是億萬(wàn)中國(guó)人民奮發(fā)向上的時(shí)代、是社會(huì)正氣絕對(duì)地壓倒歪風(fēng)邪氣的時(shí)代、是勇于向全世界一切邪惡英勇斗爭(zhēng)英雄輩出的時(shí)代、是億萬(wàn)中國(guó)人民面對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的政治經(jīng)濟(jì)封鎖而自力更生艱苦奮斗使中國(guó)的社會(huì)主義革命與建設(shè)取得巨大成就和祖國(guó)開(kāi)始走向繁榮昌盛的輝煌時(shí)代，那么，主席晚年的這些失誤應(yīng)該說(shuō)是有其社會(huì)主義革命與建設(shè)探索過(guò)程中的必然性的，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“前趨性”與現(xiàn)實(shí)性的暫時(shí)矛盾。縱觀人類(lèi)有史以來(lái)的風(fēng)云人物，毛澤東集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等諸方面理論與實(shí)踐于一身且各方面都有如此深厚之功底和成就，屈指數(shù)來(lái)恐怕是前無(wú)古人，后瞰來(lái)者了。毛澤東是無(wú)與倫比的中華文明和近代西方先進(jìn)文明共同鑄造成的人類(lèi)曠世奇才，是中華民族永恒的驕傲！是全人類(lèi)永恒的驕傲！可現(xiàn)在有的人還對(duì)主席是“偉大的馬克思列寧主義者”也要進(jìn)行否定了，《辭海》一九九九年修訂版關(guān)于毛澤東條目就去掉了這一條，這就讓那些反對(duì)共產(chǎn)黨，仇視社會(huì)主義共產(chǎn)主義的敵人也為之驚詫?zhuān)】梢?jiàn)我們有些先生們用心之良苦，思維之別致，功夫之深?yuàn)W，不知他們究竟想干什么？？？！！！ 中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的成熟的馬克思主義政黨，關(guān)鍵是必須徹底改變今天極不利于“講政治”、“講正氣”、講“社會(huì)主義共產(chǎn)主義”的社會(huì)氛圍，尤其是必須在思想教育（特別是中高校教育）、宣傳導(dǎo)向（刊報(bào)影視）等方面扭方轉(zhuǎn)向，以其改變正在被“西化”著的趨勢(shì)，向著人類(lèi)正義的道路迅跑！ （1）（2）（3）(見(jiàn)《三皇五帝史斷代》第33頁(yè)，第372、378頁(yè)，第401頁(yè)，） （4）（參見(jiàn)《回眸：共和國(guó)的50年》第557、558頁(yè)） （5）（6）（見(jiàn)《毛澤東選集》，第1359頁(yè)、1362頁(yè)） （7）（參見(jiàn)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》1983年第279頁(yè)和1884年第220-229頁(yè)） （8）（參見(jiàn)《社會(huì)主義向何處去》第176頁(yè)） （9）（轉(zhuǎn)引自《書(shū)刊報(bào)文萃》1999年2月26日第15期《旁觀毛澤東時(shí)代》一文） （10）（轉(zhuǎn)引自《毛澤東對(duì)外開(kāi)放思想簡(jiǎn)述》，載《毛澤東思想論壇》1993第二期） [email protected] | |
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