批評(píng)韓德強(qiáng)的唯心主義歷史觀
早就想寫一篇批評(píng)韓德強(qiáng)先生錯(cuò)誤觀點(diǎn)的文章，但苦于沒有時(shí)間，看到這么多的叫好聲，讓人心里很不是滋味。不得不簡(jiǎn)單地談?wù)勎业挠^點(diǎn)。
1.什么是資本主義社會(huì)？韓先生說了馬克思的兩個(gè)定義。但最重要的一點(diǎn)他沒有提到，那就是資本主義社會(huì)是一個(gè)商品生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們生產(chǎn)的目的主要不是為了自己直接去消費(fèi)自己的產(chǎn)品，而是為了市場(chǎng)交換，從而取得利潤。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，中國過去就是封建社會(huì)，即一個(gè)自給自足的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，當(dāng)然有商品生產(chǎn)和市場(chǎng)交換，但在當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)中不是主流的地位，因此不能說是資本主義社會(huì)。當(dāng)然，無論是奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，它們都是私有制占主導(dǎo)地位的社會(huì)，都有市場(chǎng)和交換，在這個(gè)意義上，說過去一直是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有一定的道理。但是我們不能因?yàn)檫@一點(diǎn)就否定它們之間的本質(zhì)區(qū)別。否定地主和資本家之間，工人和農(nóng)民之間的區(qū)別，甚至把農(nóng)民革命與無產(chǎn)階級(jí)革命說成是同一個(gè)東西，把農(nóng)民起義所建立的新的封建政權(quán)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義社會(huì)混為一談，是非常可笑的和十分有害的。
2.誰是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力？在馬克思以前，人們沒有一個(gè)正確的歷史觀，普遍地把一部人類的歷史說成是帝王將相的歷史，是上天派他們到世界上來拯救受苦受難的大眾的歷史。在那里，人民大眾是無足輕重的，重要的是那些所謂的“救世主”。馬克思把這個(gè)案翻過來了，認(rèn)為人民是歷史的主人，是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力?，F(xiàn)在，又有人出來說，馬克思主義的歷史觀是不全面的，正確地說法應(yīng)該是“英雄和人民群眾一起創(chuàng)造歷史”。這個(gè)觀點(diǎn)頗能迷惑人，甚至有人稱之為“歷史觀的革命”！可是我要問：“英雄”是一個(gè)可以同“人民”并列的概念嗎？我認(rèn)為你的回答應(yīng)該是否定的。否則你必然主張“英雄”就是上天派到人間來的救世主。馬克思主義并不否定英雄（這里主要指領(lǐng)袖級(jí)的人物）對(duì)于人民斗爭(zhēng)的巨大作用，相反，十分重視這種作用，這從列寧對(duì)于領(lǐng)袖的定義中就可以看得很清楚。但是并不認(rèn)為英雄可和人民“并列”，這是因?yàn)椋旱谝?，領(lǐng)袖是從人民的革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的，而不是什么神秘的力量賜于人民的。第二，領(lǐng)袖所代表的是人民的意志和利益，而不能是他（她）自己的意志。第三，當(dāng)領(lǐng)袖脫離了人民，不能代表人民利益的時(shí)候，他（她）就什么也不是，什么也不能了。第四，人民的斗爭(zhēng)一定會(huì)產(chǎn)生出自己的一批又一批的領(lǐng)袖人物。當(dāng)然領(lǐng)袖的水平有時(shí)相差很大，對(duì)于革命斗爭(zhēng)來說，頂尖級(jí)的領(lǐng)袖的出現(xiàn)是不多的。有無頂尖級(jí)領(lǐng)袖對(duì)于具體的事業(yè)成敗關(guān)系極大，但不會(huì)大到影響歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。因此，歸根結(jié)底，是人民群眾創(chuàng)造歷史。如果我們相信所謂的“共同創(chuàng)造”論，我們就只有等待上天垂憐，等那個(gè)“英雄”出世再爭(zhēng)取自己的權(quán)利了。
3.“馬克思是資本主義的首席經(jīng)濟(jì)師”！這恐怕是韓先生最“偉大”的發(fā)現(xiàn)了。根據(jù)呢？據(jù)說是馬克思從“歷史進(jìn)程的角度充分地肯定資本和資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步作用”，這樣，“在馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史作用的肯定中，一切被剝削、被壓迫、被殺戮、被擄掠者的生命和尊嚴(yán)消失了，一切道義、情感、理想消失了，剩下的是冷冰冰的‘現(xiàn)金交易’和‘歷史規(guī)律’。共產(chǎn)主義不再是勞動(dòng)人民對(duì)于無階級(jí)社會(huì)的向往，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)的必然產(chǎn)物。在這一自然歷史進(jìn)程中，拿破侖和波拿巴，俾斯麥和希特勒，英雄和流氓，都成了歷史合力的不同分力，都將匯合到共產(chǎn)主義的洪流中?！?/p>
從以上這些話可以可出，韓先生認(rèn)為馬克思是不正確的，正確的該是誰呢？按照他的偉大的邏輯，應(yīng)該是那些把“資本和資產(chǎn)階級(jí)”罵得狗血淋頭的人。這樣的人在馬克思以前就大大地存在，在馬克思以后也如漫天繁星?？墒?，不幸的是，一百多年來，勞動(dòng)人民并沒有把這些人的“罵”辭作為自己進(jìn)行革命的指南，而是選擇了那個(gè)“資本主義的首度經(jīng)濟(jì)師”的理論；不幸的是，資本主義在這些人這些年的罵聲中巋然不動(dòng)，倒是那個(gè)“資本主義的首度經(jīng)濟(jì)師”成了“資本和資產(chǎn)階級(jí)”的最恐懼的死敵。馬克思成了“資本主義的首度經(jīng)濟(jì)師”，成了資本主義的衛(wèi)士了，勞動(dòng)人民今后要獲得解放看來要指望韓先生起勁地罵資本主義了。你相信嗎？
肯定資本主義在歷史上的進(jìn)步作用就會(huì)導(dǎo)致“一切被剝削、被壓迫、被殺戮、被擄掠者的生命和尊嚴(yán)消失了，一切道義、情感、理想消失了”嗎？這是什么邏輯！如果我們的社會(huì)學(xué)家在其著作中分析說犯罪有其一定的社會(huì)根源，我們能說他（她）是為罪犯辯護(hù)嗎？如果有領(lǐng)導(dǎo)表揚(yáng)韓先生，是不是就能說韓先生沒有不足之處呢？資本主義在摧毀封建所有制關(guān)系和封建觀念方面的進(jìn)步作用，在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的進(jìn)步作用難道不是人所共知的事實(shí)嗎？為什么馬克思說出了一個(gè)事實(shí)就那么令韓先生反感呢？
不過，我認(rèn)為韓先生還是說對(duì)了一句話，那就是馬克思的“冷冰冰的”“歷史規(guī)律”。當(dāng)然，照韓先生的意思，他是不贊成“冷冰冰的歷史規(guī)律”的，他所贊成的“歷史規(guī)律”應(yīng)該是“暖烘烘的”或是“充滿人情味的”，也許我這種表達(dá)不準(zhǔn)確，總之應(yīng)該是和“冷冰冰”相反對(duì)的那一種?？墒?，我們知道，凡是能稱為“規(guī)律”的東西，都是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，是不帶感情的?！袄浔币埠?，“暖烘烘”也罷，都是人們自己的感覺罷了，與那個(gè)“規(guī)律”本身是無關(guān)的，是不應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的。就拿馬克思所揭示的“歷史規(guī)律”來說，人們的感覺恐怕也不全是“冷冰冰的”。當(dāng)馬克思宣布資本主義的歷史合理性的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)一定會(huì)感到“暖烘烘的”，而韓先生的感覺是“冷冰冰的”，而當(dāng)馬克思宣布“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)就不只是感到“冷冰冰”了，而是深感恐懼，與之斗爭(zhēng)了，而勞動(dòng)人民（包括韓先生在內(nèi)）也不只是“暖烘烘”而已，而是熱血沸騰，斗志昂揚(yáng)了。
近十多年來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，人們都在反思。在反思中有各種各樣的觀點(diǎn)出現(xiàn)是再也正常不過的事情了。但事實(shí)是大部分的這種反思并沒有什么真知灼見，我們至多把其看成是一促開闊思路的東西也就罷了。如有的把火發(fā)在一些國家共產(chǎn)黨的前領(lǐng)導(dǎo)人身上，說他們是叛徒，是修正主義；有的怪帝國主義的和平演變；有的就把原因找到了毛澤東、列寧甚至馬克思的身上。比如韓先生就是一個(gè)，說什么修正主義的出現(xiàn)是因?yàn)轳R克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說有問題，說資本主義在一些社會(huì)主義國家復(fù)辟是因?yàn)轳R克思錯(cuò)誤地劃分了人類社會(huì)的階段等等。大家想一想，這是不是唯心主義的歷史觀呢？他把馬克思看成了主宰社會(huì)發(fā)展上帝一類的神了。在韓先生看來，只要馬克思當(dāng)時(shí)變換一種說法就不會(huì)有后來的修正主義了，資本主義也沒有存在的根據(jù)，或許早就滅亡了。也許，讓我們忘掉馬克思列寧和毛澤東，今后只記住韓先生就行了，因?yàn)樵谒抢?，是沒有資本主義的活路的。而資本主義死了，我們不就幸福了嗎？哇噻！
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