人與主義:由人的本質(zhì)看社會(huì)主義本質(zhì)

人與主義:由人的本質(zhì)看社會(huì)主義本質(zhì)

——兼評(píng)劉永佶老師的“社會(huì)主義本質(zhì)”概念

古月清華

[內(nèi)容提要] 本文試從“人的本質(zhì)”來(lái)分析“社會(huì)主義本質(zhì)”。社會(huì)主義是人本質(zhì)發(fā)展的一個(gè)階段，社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義從理論到運(yùn)動(dòng)和制度的內(nèi)在一般關(guān)系。人的本質(zhì)是勞動(dòng)、需要、交往和意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，勞動(dòng)是其核心要素。勞動(dòng)者是人本質(zhì)核心要素的體現(xiàn)者。社會(huì)主義的本質(zhì)，是勞動(dòng)者在爭(zhēng)取確立、完善公有制和民主制的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主體地位和個(gè)體自由發(fā)展。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，就是勞動(dòng)者個(gè)人主義的升華和實(shí)現(xiàn)。

[關(guān) 鍵 詞] 人的本質(zhì)；勞動(dòng)者；社會(huì)主義本質(zhì)

社會(huì)主義本質(zhì)是人本質(zhì)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義從理論到運(yùn)動(dòng)和制度的內(nèi)在一般關(guān)系，是對(duì)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)和制度的內(nèi)涵的高度概括。鑒于此，本文試圖從“人的本質(zhì)”出發(fā)來(lái)分析和界定“社會(huì)主義本質(zhì)”概念。

一、社會(huì)主義是人本質(zhì)發(fā)展的一個(gè)階段

社會(huì)主義是人本質(zhì)發(fā)展的一個(gè)階段，是人類(lèi)在其創(chuàng)造的工業(yè)文明中自由發(fā)展的必要形式。它的出現(xiàn)并由理論向運(yùn)動(dòng)及制度的轉(zhuǎn)化，是源于人的本質(zhì)和人的自由發(fā)展。雖然我們?cè)隈R克思的著述中，很難找到他關(guān)于人是什么的定義式答案，但他明確地將勞動(dòng)視為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中的首要方面或因素，并認(rèn)為需要、交往、意識(shí)同樣也是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的必要因素。這些內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在他與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和他本人寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中。關(guān)于人的本質(zhì)概念，是人的各要素內(nèi)在聯(lián)系的概括，是其在抽象意義上的集中體現(xiàn)。勞動(dòng)、需要、交往和意識(shí)，是人存在和發(fā)展的四大要素。人的存在和發(fā)展，不僅不能缺少這四要素，而且不能缺少其中的任何一個(gè)要素。這四個(gè)因素又不是也不可能是平行關(guān)系，其中必有一個(gè)核心要素，其他三個(gè)要素圍繞這個(gè)核心，其內(nèi)在的統(tǒng)一，就是人的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，這個(gè)核心要素就是勞動(dòng)。勞動(dòng)是使人從動(dòng)物界的一般形成人的特殊的本質(zhì)性活動(dòng)，也是改變動(dòng)物的需要為人的需要，進(jìn)而滿(mǎn)足這種需要的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們相互交往，并形成意識(shí)。人的勞動(dòng)是為了滿(mǎn)足其需要而進(jìn)行的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。需要、交往和意識(shí)都是勞動(dòng)的必要條件和因素。所以，人的本質(zhì)，就是勞動(dòng)、需要、交往和意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的核心。人的需要、交往和意識(shí)，都統(tǒng)一于勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅是人類(lèi)總體生活的核心，更應(yīng)是個(gè)人生活的核心。

人類(lèi)歷史，就是以勞動(dòng)為核心的人本質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。勞動(dòng)的發(fā)展同時(shí)也就是勞動(dòng)的解放，它包括兩個(gè)方面，一是勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)能力，二是勞動(dòng)者所處的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)能力或曰生產(chǎn)力，只是人本質(zhì)各要素統(tǒng)一的體現(xiàn)，它的發(fā)展，也是人本質(zhì)各要素矛盾演化的結(jié)果，這是表與本的關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展，或曰勞動(dòng)的解放，不僅是人以其勞動(dòng)突破自然界的限制，也是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而調(diào)整其關(guān)系的限制。從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)解放即勞動(dòng)者的自由發(fā)展是人類(lèi)永恒的主題。從奴隸、農(nóng)奴到農(nóng)民、雇傭勞動(dòng)者，這是階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)中勞動(dòng)解放的里程碑。因此，勞動(dòng)者不是“生產(chǎn)要素”、“人力資源”或“人力資本”，而是人，是人類(lèi)文明的主體，他們要求人的權(quán)利和地位，要求自由、平等和民主，要求成為社會(huì)的主體，成為社會(huì)的主人。幾百年來(lái)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從初級(jí)到高級(jí)演進(jìn)，這是勞動(dòng)解放的主線(xiàn)，并取得了巨大成就。雖然從總體上看，今天的世界仍是資本統(tǒng)治占主導(dǎo)地位，但與200年前資本統(tǒng)治確立時(shí)相比，雇傭勞動(dòng)者的地位已經(jīng)有了重大改變。這是量的變化，但量變的進(jìn)一步積累，必然導(dǎo)致質(zhì)變。勞動(dòng)解放是勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一，社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)必須充分注意這二者的統(tǒng)一性。一百多年來(lái)的社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)表明，“惟生產(chǎn)力論”者只注重物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，忽視勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，忽視社會(huì)變革對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高的促進(jìn)作用，以為社會(huì)主義只是比資本主義更有助于生產(chǎn)力發(fā)展，這種片面觀點(diǎn)不僅貽誤了社會(huì)變革，也嚴(yán)重阻礙了勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，從而延滯了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，又反過(guò)來(lái)抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展。這是對(duì)社會(huì)主義的誤解，也是勞動(dòng)解放的絆腳石。蘇聯(lián)解體與東歐劇變已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。只有破除“惟生產(chǎn)力論”，才能使社會(huì)主義從理論、運(yùn)動(dòng)和制度上擺脫資本主義的誘拐與侵蝕，走向健康之途。

社會(huì)主義作為理論，不僅是對(duì)資本主義的批判和否定，更是勞動(dòng)者自由發(fā)展的理論，二者的統(tǒng)一性就在于勞動(dòng)解放。只有不斷提高素質(zhì)技能的勞動(dòng)者才能批判和否定資本主義，也只有在對(duì)資本主義的批判和否定中，才能不斷提高勞動(dòng)者的素質(zhì)技能。勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高是其自由發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義的根據(jù)。社會(huì)主義理論并非馬克思一家，馬克思是一個(gè)社會(huì)主義者，馬克思的理論是社會(huì)主義理論的一個(gè)部分、一個(gè)階段，社會(huì)主義理論也并非只是以馬克思的理論為指導(dǎo)的。但只要是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，就有其一般的共性，這就是勞動(dòng)解放的組織和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是資本統(tǒng)治及其與封建統(tǒng)治、集權(quán)官僚制統(tǒng)治結(jié)合形成的社會(huì)矛盾的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)近、現(xiàn)代以來(lái)歷史發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本條件，也是基本點(diǎn)，就是對(duì)勞動(dòng)者的組織，使其形成變革社會(huì)的勢(shì)力。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的組織以雇傭勞動(dòng)者的工會(huì)、政黨，以及其他社會(huì)團(tuán)體的形式存在，其中政黨是最高層次、最具組織性的形式。在整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，勢(shì)力最大，堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)的，還是由馬克思學(xué)說(shuō)所引發(fā)的社會(huì)民主黨及其分化出去的共產(chǎn)黨這兩大派系。它們的分歧甚至分裂，只是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的路線(xiàn)、策略等方面，在總的目標(biāo)即反對(duì)和否定資本統(tǒng)治上，兩者是一致的。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)民主黨堅(jiān)持其對(duì)資本統(tǒng)治的“和平演變”路線(xiàn)，即利用資本統(tǒng)治制度下勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)，以及由此派生的從事政治活動(dòng)的部分權(quán)利，有組織地與資本統(tǒng)治斗爭(zhēng)，從經(jīng)濟(jì)到政治，再到文化領(lǐng)域，逐漸地?cái)U(kuò)展勞動(dòng)者的人權(quán)和經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利，特別是在反法西斯的斗爭(zhēng)中，社會(huì)民主黨和共產(chǎn)黨人發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用，從而提高了社會(huì)地位和聲望，不僅爭(zhēng)得了合法地位，而且在議會(huì)和政府選舉中不斷增加席位，以致上臺(tái)執(zhí)政。雖然這并未改變資本統(tǒng)治制度，但也在政策、法律等方面給資本統(tǒng)治以強(qiáng)有力的制約。人權(quán)、福利、民主的進(jìn)步已深入人心，成為現(xiàn)代勞動(dòng)者利益的重要組成部分。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就在這種漸變中發(fā)展著。而蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家的共產(chǎn)黨通過(guò)武裝革命奪取政權(quán)，已經(jīng)將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)制度化，但這仍應(yīng)屬于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的范疇，其社會(huì)主義制度仍是初級(jí)的，甚至是粗陋的。蘇聯(lián)、東歐的劇變也說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)這些國(guó)家的制度退回到以資本統(tǒng)治為主導(dǎo)時(shí)，社會(huì)主義勢(shì)力及其運(yùn)動(dòng)并未消失，而是以新的形式保持并堅(jiān)持斗爭(zhēng)。中國(guó)目前所進(jìn)行的改革，仍是在堅(jiān)持初級(jí)社會(huì)主義制度前提下的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，取得的成就是巨大的，遇到的阻力也是前所未有的。

總之，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。只要人類(lèi)還依靠勞動(dòng)而生存，勞動(dòng)者還在不斷地提高自身素質(zhì)并要求自由發(fā)展，由勞動(dòng)者所聯(lián)合的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的勝利，即社會(huì)主義制度的確立和完善，就是必然的。

二、社會(huì)主義是勞動(dòng)者個(gè)人主義的升華和實(shí)現(xiàn)

筆者認(rèn)為，個(gè)人主義并不是資本主義的專(zhuān)利，它同時(shí)也是埋葬資本主義的武器。社會(huì)主義是勞動(dòng)者個(gè)人主義的升華和實(shí)現(xiàn)。

起初，個(gè)人主義是作為封建主義的否定而提出的。雖然資本主義是從個(gè)人主義衍生出來(lái)的，但是早期的個(gè)人主義，卻是立足于受封建統(tǒng)治的農(nóng)民、農(nóng)奴、零售商、手工業(yè)者和有產(chǎn)業(yè)的清教徒等下層人的立場(chǎng)上，以反對(duì)封建統(tǒng)治為目的的，其突出的代表是洛克和盧梭。洛克以“勞動(dòng)”作為其經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)，并以此來(lái)反對(duì)封建統(tǒng)治。他在《政府論》中提出了“生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利”，這個(gè)“自然權(quán)利”的基礎(chǔ)就是個(gè)人的自由勞動(dòng)，并根據(jù)勞動(dòng)來(lái)享受勞動(dòng)的成果。他主張“私人占有”，即勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)將土地及其上產(chǎn)出物變成自己的私有財(cái)產(chǎn)，這是對(duì)封建統(tǒng)治權(quán)的否定。而由此得出的個(gè)人主義，就是以“個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的意識(shí)形態(tài)。所以，以洛克為代表的早期個(gè)人主義者，是“以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的勞動(dòng)者的個(gè)人主義者。啟蒙運(yùn)動(dòng)中盧梭的“天賦人權(quán)”論又對(duì)個(gè)人主義做了進(jìn)一步延伸。他說(shuō)，人與人“生來(lái)是平等的”，而且都有自然的對(duì)自由的追求，人的基本關(guān)懷就是對(duì)自己生存的關(guān)懷，即“人性的首要法則就是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。”[2]（P7）自由是天賦的權(quán)利，是不可侵犯的，不應(yīng)放棄的，“放棄自己的自由，就是放棄做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)放棄一切的人，是不可能有任何補(bǔ)償?shù)摹＿@樣的一切棄權(quán)是不合乎人性的；而且取消自己意志的一切自由，也就取消了自己行為的一切道德性。”[2]（P13）以個(gè)人為本位，以個(gè)人的存在和自由為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，這是個(gè)人主義的基本內(nèi)容。這最初的個(gè)人主義，雖然是早期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，但卻是以“全體個(gè)人共同的主義”的形式出現(xiàn)的。它的基本內(nèi)容是個(gè)人自由、個(gè)人選擇、個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人平等、個(gè)人自立、個(gè)人隱私、個(gè)人思考、個(gè)人表現(xiàn)和個(gè)人生命的權(quán)利。

從啟蒙思想家到休謨和斯密，乃至現(xiàn)代的哈耶克，都不否認(rèn)個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，但他們?cè)诜椒ㄉ隙加幸粋€(gè)共同點(diǎn)，即否認(rèn)個(gè)人的階級(jí)性，因而試圖論證一種全體個(gè)人都信從的個(gè)人主義。由于“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”和資本制度，個(gè)人事實(shí)上已經(jīng)分化并成為了資本的附庸：或是成為“資本的人格化”即資本所有者，或是成為由資本購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力使用權(quán)的所有者即雇傭勞動(dòng)者。這樣，個(gè)人主義也分裂為兩種，一種是以勞動(dòng)力所有權(quán)為根據(jù)的個(gè)人主義，另一種是以資本所有權(quán)為根據(jù)的個(gè)人主義。后者是對(duì)前者的否定。但這兩種個(gè)人主義又同時(shí)存在于資本主義社會(huì)中，其對(duì)立和統(tǒng)一構(gòu)成資本主義文化及經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，同時(shí)也體現(xiàn)著資本主義的本質(zhì)。資本主義是資本所有者個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義是雇傭勞動(dòng)者個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)。這兩種具體的個(gè)人主義，是對(duì)抽象的個(gè)人主義的否定。由于資本所有者的個(gè)人主義在先并且居于統(tǒng)治地位，勞動(dòng)者從其個(gè)人主義出發(fā)，為了自己的個(gè)性、人格、自由，就必須反對(duì)資本所有者的個(gè)人主義及其統(tǒng)治的制度。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和斗爭(zhēng)，隨著他們素質(zhì)技能的提高，勞動(dòng)者將逐步提高自己的社會(huì)地位，并由此而達(dá)到對(duì)資本所有者個(gè)人主義的否定，這也就是社會(huì)主義即勞動(dòng)者個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“在資本主義社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。而資產(chǎn)階級(jí)卻把消滅這種關(guān)系說(shuō)成是消滅個(gè)性和自由！說(shuō)對(duì)了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。”[3]（P266）可見(jiàn)，所謂資本所有者的個(gè)人主義，實(shí)質(zhì)上只是具有獨(dú)立性和個(gè)性的“資本”的“主義”。當(dāng)“階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里”[3]（P273）的時(shí)候，就是勞動(dòng)者個(gè)人主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，也即社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的本質(zhì)特征。正如馬克思所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]（P273）

三、社會(huì)主義本質(zhì)的新概括

“社會(huì)主義本質(zhì)”概念，是社會(huì)主義理論所要反復(fù)探討和論證的，也是在不斷運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐、驗(yàn)證和充實(shí)，并集中體現(xiàn)于制度的建立和完善過(guò)程的核心內(nèi)容。同時(shí)，“社會(huì)主義本質(zhì)”又是一個(gè)總體的概括，規(guī)定它時(shí)必須充分考慮到社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度的統(tǒng)一，和它所包含的社會(huì)大系統(tǒng)的三個(gè)層面即經(jīng)濟(jì)、政治、文化。據(jù)此，筆者認(rèn)同中央民族大學(xué)劉永佶老師對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”所作的規(guī)定，即“勞動(dòng)者在爭(zhēng)取確立、完善公有制和民主制的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主體地位和個(gè)體自由發(fā)展。”[4]（P4）在這一規(guī)定當(dāng)中，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的社會(huì)主體、制度基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)形式和最終目的。

明確社會(huì)主義的主體性，是規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)的首要環(huán)節(jié)和依據(jù)。站到勞動(dòng)者的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，既然社會(huì)主義是勞動(dòng)者聯(lián)合的主義，是勞動(dòng)者個(gè)人主義的升華和實(shí)現(xiàn)，那么，社會(huì)主義的主體就是勞動(dòng)者。那么，何謂“勞動(dòng)者”？所謂勞動(dòng)者，就是不以權(quán)勢(shì)和財(cái)富壓迫奴役他人，而是以自己的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)來(lái)改造世界和自身的人。勞動(dòng)者是人，是體現(xiàn)著人本質(zhì)核心要素的人。勞動(dòng)者當(dāng)然有自己的私利，因?yàn)樗麄円妫杂桑l(fā)展。勞動(dòng)者并不要求剝削、控制和奴役他人。勞動(dòng)者只有以勞動(dòng)來(lái)生存并體現(xiàn)自身價(jià)值，才能保持自己的本性，一旦他不去勞動(dòng)，而是以某種特權(quán)和手段去剝奪他人的勞動(dòng)成果時(shí)，他也就喪失了勞動(dòng)者的資格。社會(huì)主義不是讓少數(shù)勞動(dòng)者變成新的非勞動(dòng)的統(tǒng)治者的主義，而是使所有的人都以其勞動(dòng)這個(gè)人本質(zhì)的核心要素而存在和發(fā)展，并在勞動(dòng)中重新建立起人與人之間關(guān)系的主義。正如馬克思所說(shuō)，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。[3]（P267）這里，“社會(huì)主義”準(zhǔn)確的概念表達(dá)，應(yīng)該是馬克思所用的“共產(chǎn)主義”，即人人都共同生產(chǎn)勞動(dòng)的主義。“社會(huì)主義”更為準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)概念，不是“資本主義”，而是“個(gè)人主義”。從這個(gè)意義上講，“共產(chǎn)主義”與“資本主義”是相對(duì)的，它更注重經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度，而“社會(huì)主義”作為與“個(gè)人主義”相對(duì)的概念，不僅表示一種文化，還表現(xiàn)于全部的社會(huì)制度，它是對(duì)所有階級(jí)統(tǒng)治制度的否定。這種勞動(dòng)者個(gè)人主義即社會(huì)主義的確立和系統(tǒng)論證，是對(duì)以往階級(jí)統(tǒng)治制度和文化的批判，同時(shí)它又必須不斷地凝聚起越來(lái)越多的勞動(dòng)者，形成勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，才能逐步地實(shí)現(xiàn)，即建立社會(huì)主義制度。但是，社會(huì)主義只是人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段，是人本質(zhì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的存在及其社會(huì)交往中的矛盾是永恒存在的，社會(huì)主義不是消滅了社會(huì)矛盾，而只是改變了矛盾的內(nèi)容和形式。正是這種矛盾的存在，又會(huì)促使人類(lèi)形成新的主義——自由發(fā)展的理論、運(yùn)動(dòng)和制度。

確定社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)形式，是社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)涵。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一就是制度化，即將運(yùn)動(dòng)所推進(jìn)的社會(huì)變革以法律的形式確定下來(lái)，并由此使社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新形態(tài)。社會(huì)主義制度也是社會(huì)主義理論的實(shí)現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度基本上是由經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料公有制和政治上的民主制二者來(lái)構(gòu)成。公有制和民主制是內(nèi)在統(tǒng)一的，是社會(huì)主義制度的兩個(gè)層面。馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的地位和作用，他們說(shuō)：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣。” [3]（P285）公有制的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力的所有權(quán)和生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)，由這兩個(gè)所有權(quán)派生出其占有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。這些權(quán)利構(gòu)成一個(gè)法權(quán)體系，成為社會(huì)主義公有制的主體框架。公有制的關(guān)鍵權(quán)利是占有權(quán)，而其主要矛盾就是所有權(quán)主體與占有權(quán)機(jī)構(gòu)之間的矛盾。這個(gè)矛盾的處理，以及其他各權(quán)利之間矛盾的解決，不僅要有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的制約，更要有政治上的民主制為其保證。在社會(huì)主義民主制中，基本的權(quán)利是公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這個(gè)權(quán)利就是作為勞動(dòng)者的公民對(duì)其勞動(dòng)力和公有的生產(chǎn)資料個(gè)人所有權(quán)的直接體現(xiàn)，而它的主要作用，也主要體現(xiàn)在對(duì)行使由所有權(quán)派生的占有權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的產(chǎn)生上；選舉權(quán)的展開(kāi)，又形成立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，由此而建立相應(yīng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，其中主要負(fù)責(zé)人都要經(jīng)選舉產(chǎn)生。民主權(quán)利還包括言論自由和結(jié)社自由，它們所針對(duì)的也主要是行使公有制企業(yè)占有權(quán)和管理權(quán)的國(guó)家機(jī)構(gòu)及其負(fù)責(zé)人。社會(huì)主義公有制和民主制是內(nèi)在統(tǒng)一的，公有制只有在民主制的保證下，才是真正意義上的公有制；民主制只有作用于公有制中，才能真正存在并發(fā)展。這里的核心點(diǎn)，就是以民主制來(lái)保證勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力和共同占有的生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)，并由此實(shí)現(xiàn)所有權(quán)主體對(duì)行使占有權(quán)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人的控制。進(jìn)而，監(jiān)督行使占有權(quán)機(jī)構(gòu)及其負(fù)責(zé)人在選聘經(jīng)營(yíng)者行使經(jīng)營(yíng)權(quán)的過(guò)程和結(jié)果，監(jiān)督行使管理權(quán)機(jī)構(gòu)及其負(fù)責(zé)人對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體管理。總之，社會(huì)主義是通過(guò)不斷完善公有制和民主制來(lái)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位和個(gè)體自由發(fā)展的。

明確社會(huì)主義的最終目的，是規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義從理論到運(yùn)動(dòng)及其制度化，宗旨只有一個(gè)：勞動(dòng)解放。勞動(dòng)解放的首要方面，就是克服、解脫社會(huì)關(guān)系強(qiáng)加給勞動(dòng)者的束縛，使勞動(dòng)這個(gè)人本質(zhì)中的核心要素真正成為人生和社會(huì)的核心，使勞動(dòng)者最初由人類(lèi)文明的主體，最終轉(zhuǎn)化成為人類(lèi)社會(huì)的主體，換句話(huà)說(shuō)，就是使勞動(dòng)者最初由人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者、人類(lèi)文明的主體，最終轉(zhuǎn)化成為人類(lèi)歷史的主宰者、人類(lèi)社會(huì)的主體，從而完成對(duì)“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”的終結(jié)。其次，勞動(dòng)解放是相對(duì)于勞動(dòng)者總體而言的，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)體的自由發(fā)展。自由是人本質(zhì)的表現(xiàn)，它只能建立在勞動(dòng)這個(gè)人本質(zhì)的核心要素上。正是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成并作用于勞動(dòng)的意識(shí)，使人產(chǎn)生了自由的觀念和對(duì)自由的追求。自由是個(gè)體的，也是總體的。自由不僅是針對(duì)自然界的，也是針對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的。正是人的社會(huì)關(guān)系，即由交往而形成的人與人之間的制約，成為人類(lèi)自由的內(nèi)在限制。那些非勞動(dòng)的統(tǒng)治者為了其利益而對(duì)勞動(dòng)者的控制，是對(duì)勞動(dòng)者自由發(fā)展的限制，也是對(duì)人類(lèi)總體改造自然的限制。人類(lèi)的自由不可能靠非勞動(dòng)者的統(tǒng)治者來(lái)主導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)，只能由勞動(dòng)者自己來(lái)主導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)。建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的自由發(fā)展過(guò)程，就是勞動(dòng)解放。勞動(dòng)解放的目的，不是使勞動(dòng)者成為統(tǒng)治者再去奴役過(guò)去的統(tǒng)治者，而是在于消滅奴役勞動(dòng)者的社會(huì)制度，使社會(huì)的主體由奴役勞動(dòng)者的非勞動(dòng)者變成勞動(dòng)者，最終使所有人都成為勞動(dòng)者。勞動(dòng)解放即勞動(dòng)者個(gè)體的自由發(fā)展與人性的升華也是內(nèi)在統(tǒng)一的。人本質(zhì)在克服勞動(dòng)異化過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)也是人性升華的過(guò)程。人性中的動(dòng)物一般性，將隨著勞動(dòng)解放的進(jìn)程而不斷被否定，而動(dòng)物一般性中的野蠻成分，也就是非勞動(dòng)、掠奪勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的根源。在現(xiàn)實(shí)生活中，人性中動(dòng)物一般性的野蠻成分，往往集中在處于統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)身上，因此，對(duì)舊的統(tǒng)治階級(jí)及其社會(huì)制度的否定和變革，也就表現(xiàn)為人性升華的階段性。社會(huì)主義從理論到運(yùn)動(dòng)及其制度化，是對(duì)全部階級(jí)統(tǒng)治的否定，也是從制度上克服人性中動(dòng)物一般性的野蠻成分的一個(gè)關(guān)鍵，而人也只有在不斷的變革中抑制人性中動(dòng)物一般性的野蠻成分，才能表現(xiàn)為人。總之，人生的目的不是占有物，而是發(fā)展人。

20世紀(jì)人類(lèi)已有的社會(huì)進(jìn)步和文明成果，實(shí)則都是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所集合的勞動(dòng)解放的成果。但勞動(dòng)解放遠(yuǎn)未上升為人類(lèi)社會(huì)矛盾的主要方面，主要方面依然是資本統(tǒng)治，勞動(dòng)解放依然是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主題。在與資本統(tǒng)治進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的斗爭(zhēng)中，社會(huì)主義勢(shì)力逐步發(fā)展、壯大和成熟起來(lái)，最后必然成為人類(lèi)社會(huì)矛盾的主要方面，并最終體現(xiàn)在勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)上，體現(xiàn)在勞動(dòng)者個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)即勞動(dòng)者個(gè)體的自由發(fā)展上。這也就是社會(huì)主義的最終目的及其本質(zhì)所在。

參考文獻(xiàn)：

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