自強(qiáng)團(tuán)結(jié)論
一
巍巍華夏，輝煌千年：天時(shí)地利，人口繁盛；文明璀璨，冠蓋寰球；文化所至，生機(jī)勃發(fā)；宅心仁厚，福澤四海——不可多得之良國(guó)也。
然自明以降，華夏屢遭小子屈撓，受盡凌辱。中間雖有潤(rùn)之中興，終難抵衰勢(shì)。時(shí)至今日，竟有墜入萬(wàn)復(fù)不劫之危。
有天時(shí)地利之環(huán)境、博大精深之文化，吾國(guó)何至于此？
學(xué)生嘆之。
二
一嘆近代國(guó)人崇洋媚外，自甘墮落。
媚外之風(fēng)，自滿清末始。清前諸朝，雖偶為外夷所敗，但不失氣節(jié)；自信自尊，亦存于國(guó)人之心。然自滿清末中國(guó)常敗，清府卑躬屈膝、脊梁盡折，賣(mài)國(guó)求榮。上行下效，低人一等之心態(tài)彌漫全國(guó)，人心自此難以收拾。間有潤(rùn)之前輩鼓之勵(lì)之，漸有起色；但遂復(fù)又如是。今人言必稱歐美，不以為恥反以為榮，民族尊嚴(yán)幾盡于無(wú)。古人尚知“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，可笑今人不知。試問(wèn)，人無(wú)自強(qiáng)之心，誰(shuí)可救之 ？
二嘆近代國(guó)人實(shí)不明孔孟之道。
孔孟之道，其意在和。和，團(tuán)結(jié)也。日本人知之，稱大和民族。華夏以小農(nóng)耕作，形如散沙，然而一貫大統(tǒng)，何也？華夏人知和，知凝聚也。毛潤(rùn)之知之，棄其虛表，直取其團(tuán)結(jié)意，大智慧也。
三
未見(jiàn)不自強(qiáng)之國(guó)可強(qiáng)，亦未見(jiàn)不團(tuán)結(jié)之國(guó)可強(qiáng)。二者皆有，求強(qiáng)得強(qiáng)，求富得富，無(wú)不可取。
不自強(qiáng)之國(guó)，如印度、拉美、土耳其、當(dāng)今中國(guó)者，忘記自力更生，專靠外國(guó)輸入，命脈為外人所制。然今日國(guó)際，猶如戰(zhàn)國(guó)，誰(shuí)肯真心相助？故其國(guó)力衰弱且仰人鼻息。況印度、中國(guó)本為大國(guó)，歐美恨其不死，豈有相助之理？
不團(tuán)結(jié)之國(guó)，如非洲諸國(guó)，酋長(zhǎng)頭目各懷私心、斗爭(zhēng)紛紛，未見(jiàn)有團(tuán)結(jié)聯(lián)合之舉，不知“和”為何物。其混亂慘狀，無(wú)須多言 。
自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)之國(guó)，無(wú)不蒸蒸日上，民富國(guó)強(qiáng)。若論自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)，日本、德國(guó)可稱楷模。日本人之性格，盡人皆知。武士戰(zhàn)敗而剖腹，其自強(qiáng)心超乎人倫矣！以大和為名，其團(tuán)結(jié)之心也聞名于世。
時(shí)至今日，止見(jiàn)自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)之國(guó)雄立，未見(jiàn)不自強(qiáng)、不團(tuán)結(jié)之國(guó)自立！
四
欲要自強(qiáng)，先要自尊。凱末爾引歐洲文化入土耳其，取代伊斯蘭教，以脫亞入歐。未料舊衣已去新衣不合，歐洲不納，其進(jìn)退維谷，如之奈何？黯黯然重拾伊斯蘭教。東洋西洋，南人北人，同而為人，厚彼而薄此實(shí)為自輕自賤。吾輩祖先尚可“卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬”，吾輩豈可稱臣于夷人？前輩潤(rùn)之以小米加步槍尚可御美軍于國(guó)門(mén)之外，吾輩豈可坐視南亞小匪游弋南海、肆無(wú)忌憚？以中華文化為體，繼承使用；不足之處，棄之；保守之處，進(jìn)之。中華文化雄踞一方，實(shí)非浪得虛名。我輩承前啟后而用之，前途怎可限量！
欲要團(tuán)結(jié)，先要求同：惟國(guó)民地位、財(cái)富大同，方有穩(wěn)固團(tuán)結(jié)。以此知消除階級(jí)分化，為國(guó)民團(tuán)結(jié)之基礎(chǔ)。階級(jí)斗爭(zhēng)之深意亦在于此。今日之階級(jí)分化，致使國(guó)民對(duì)立、騷動(dòng)不斷，試問(wèn)如何團(tuán)結(jié)？
故，欲自強(qiáng)，須先重振中華文化；欲團(tuán)結(jié)，須先提階級(jí)斗爭(zhēng)，消滅分化。
五
有十四萬(wàn)萬(wàn)自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、聰明、健壯之國(guó)民，渾厚有力之文化，廣闊土地、廣闊海洋、高山屏障，若欲問(wèn)鼎寰球，誰(shuí)人能敵？
中華之今日，不過(guò)壯漢小憩；待其醒來(lái)，試看天地翻覆！
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