| 從已顯示的資料看,毛澤東個(gè)人對(duì)社會(huì)主義思想的接受,以及他對(duì)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)”的確認(rèn)，有如下的過程和理論表現(xiàn)： 一是五四運(yùn)動(dòng)前后, 隨著馬克思主義的傳播和十月革命的影響，毛澤東產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的信仰。1920年, 毛澤東在《談?wù)巍返奈恼轮姓f：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一場(chǎng)掠奪的政治、法律,為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”。那時(shí), 毛澤東還在他主編的《湘江評(píng)論》中，宣揚(yáng)蘇聯(lián)十月革命的勝利，并堅(jiān)信它將“普及于世界”，希望中國(guó)人也應(yīng)該仿效十月革命。毛澤東自己說，到了1920年夏天，在理論，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了。 二是中華人民共和國(guó)建國(guó)前，隨著十月革命的勝利，社會(huì)主義使本來落后的蘇聯(lián)產(chǎn)生了翻天復(fù)地的變化。中國(guó)人民，尤其是中國(guó)的先進(jìn)分子看到了當(dāng)代無產(chǎn)階級(jí)的決定人類命運(yùn)的力量，看到了人類光明的前途已不是資本主義而是社會(huì)主義。因此，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的共識(shí)在相當(dāng)一部分人中形成了。毛澤東對(duì)此的理論說明是：中國(guó)新民主主義革命造成了“一方面有資本主義因素的發(fā)展，又一方面有社會(huì)主義因素的發(fā)展”，“加以國(guó)際環(huán)境的有利，便使中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的最后結(jié)果，避免資本主義的前途，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義前途”。這個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境是指的什么呢？毛澤東在另一個(gè)地方指出，由于國(guó)外資本主義的入侵，使中國(guó)失去了發(fā)展民族資本主義的可能，我們歷史的新選擇是：不是倒向資本主義一邊，就是倒向社會(huì)主義一邊，絕無例外。而中國(guó)百年來到處找出路，曾向西方學(xué)習(xí)，然而先生老是欺侮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)人警醒并認(rèn)識(shí)到，世界上那些已經(jīng)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，是無論如何也不會(huì)希望中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的。所以，中國(guó)只能走向社會(huì)主義。 三是在本世紀(jì)的５０年代和６０年代前半期社會(huì)主義的實(shí)踐中，毛澤東為社會(huì)主義模式，社會(huì)主義文化、民主和建設(shè)提出的一系列的探索性觀點(diǎn)，其中突出之點(diǎn)就是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑的反作用理論的系統(tǒng)化。 四是毛澤東的晚年，在他號(hào)召學(xué)習(xí)馬列主義和無產(chǎn)階級(jí)專政理論中，提出了要“社會(huì)主義的高速度，不要資本主義的高速度”，反修防修和防止資本主義復(fù)辟，以及號(hào)召人們認(rèn)識(shí)列寧所提的時(shí)代的問題。列寧說：我們面臨的帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，這是由歷史規(guī)律所決定的必然出現(xiàn)的歷史時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，一切民族的解放運(yùn)動(dòng)，都不可能不打上社會(huì)主義的烙印。 由上可以看出，毛澤東和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的選擇，是以深刻的歷史見解和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為依托的： 首先，封建專制在中國(guó)已窮途末路，它導(dǎo)致了中國(guó)的貧窮、落后和腐敗，由此招致了帝國(guó)主義的入侵。 其次，在封帝官三座大山壓迫下，中國(guó)曾進(jìn)行若干次反抗斗爭(zhēng)，從太平天國(guó)到戊戌維新，然而都以失敗而告終。后來資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命雖取得局部的勝利，終因沒有跳出資本主義的窠臼，后來又落回到半殖民地半封建的舊基地上。這一歷史結(jié)局，符合私有制條件下的世界性競(jìng)爭(zhēng)邏輯。因?yàn)橐愿?jìng)爭(zhēng)利己為本質(zhì)特征之一的發(fā)達(dá)資本主義，它的戰(zhàn)略謀圖是絕對(duì)排斥別的大國(guó)也進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義的（即不培植自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手）。這正象人類出現(xiàn)之后，地球上其它高級(jí)動(dòng)物進(jìn)化為人的道路被人破壞一樣（起碼是其它動(dòng)物不可能再沿著猿進(jìn)化為人道路前進(jìn)）。只不過前者是人為自覺的，后者是自然自發(fā)的。 再次，馬克思主義的傳播，以及本來落后的俄國(guó)通過十月革命進(jìn)入社會(huì)主義，并促進(jìn)了蘇聯(lián)社會(huì)的深刻變化。 “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”──“走俄國(guó)人的道路，這就是結(jié)論”。歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)出強(qiáng)勁的呼喊，中國(guó)人民不能不走上社會(huì)主義道路了。歷史唯物主義原理告訴人們：時(shí)代需要的人物，它自己即能產(chǎn)生出來；時(shí)代需要的思想和理論，也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。就這樣，時(shí)代也給中國(guó)先進(jìn)分子鑄就了社會(huì)主義靈魂。無疑，受歷史條件的局限，這些先進(jìn)分子及其社會(huì)主義靈魂不可能一開始就是完全科學(xué)的。 從唯物主義反映論上說，感覺是理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。但感覺到的東西不可能一下子理解和認(rèn)識(shí)。不過，感覺達(dá)于理解和認(rèn)識(shí)，不是坐而待之，它是通過實(shí)踐的橋梁過渡的。就是說，感覺到的東西，人們可以也可能通過實(shí)踐──開始是模仿──繼而深入實(shí)踐，去理解和認(rèn)識(shí)它。無疑，模仿、摸索的過程，可能是充滿缺失和錯(cuò)誤的過程（人類的歷史主動(dòng)性實(shí)際是允許這種缺失的）。不過，只有通過這一過程，人類的認(rèn)識(shí)才能由感覺達(dá)于理解和認(rèn)識(shí)。而一旦正確理解和認(rèn)識(shí)形成, 人們則能進(jìn)一步感覺它，從而進(jìn)入新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)地。 中國(guó)的社會(huì)主義選擇、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)正是循此規(guī)律進(jìn)行的。 20世紀(jì)初中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)社會(huì)主義的選擇，以及50年代后的探索實(shí)踐，因其主體是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)的，它雖有一定的理論指導(dǎo)，但對(duì)其帶有自身特點(diǎn)的必然性的論證，以及一般理論和自身實(shí)踐完全結(jié)合的科學(xué)理論，仍顯得缺乏，即缺乏“具體的抽象”理論。這種缺乏，不但為50年代后社會(huì)主義建設(shè)困難的實(shí)踐所證明，也為迄今還有人對(duì)社會(huì)主義，尤其是中國(guó)會(huì)主義，持否定態(tài)度所證明。毛澤東是不隱瞞這一事實(shí)的。建國(guó)后他不止一次地說過，沒有先知先覺，沒有天生的圣人，對(duì)社會(huì)主義，說我們什么都懂了，沒有的事，這是一方面；另一方面，他也嚴(yán)肅地看到，社會(huì)主義在中國(guó)還不鞏固，還有極少數(shù)人總想顛覆它，并且這種狀況將長(zhǎng)期存在。 毛澤東的這一態(tài)度是科學(xué)的，他所承認(rèn)的對(duì)社會(huì)主義的一系列理論和實(shí)踐，仍有認(rèn)識(shí)不夠的觀點(diǎn)，是實(shí)事求是的。但毛澤東確定的總體指向，卻是十分正確的。 × |
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