論階級(jí)的由來(lái)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之發(fā)展三：無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)組織能力之發(fā)展

第三部分：無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)組織能力之發(fā)展

（一）階級(jí)的自我組織能力與階級(jí)的社會(huì)組織能力

資本主義以前的一切被剝削階級(jí)所舉行的革命，從未有過(guò)真正屬于自己的勝利。那每一次革命的結(jié)局，不是死于失敗，就是死于勝利。對(duì)于被剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，最大的幸運(yùn)莫過(guò)于對(duì)立的雙方同歸于盡，由代表新生產(chǎn)方式的矛盾群體取而代之。奴隸——農(nóng)民——工人，奴隸主——地主——資本家，分別代表著不同時(shí)代的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。只要生產(chǎn)方式內(nèi)部對(duì)立沒(méi)有消除，只要這種內(nèi)部的對(duì)立面由不同的社會(huì)角色來(lái)?yè)?dān)任，歷史就會(huì)沿著這種怪圈繼續(xù)演義下去。

把這些革命的最終失敗統(tǒng)統(tǒng)歸咎于領(lǐng)導(dǎo)者的策略錯(cuò)誤，或者一言以敝之曰“歷史的局限性”，那都是非常膚淺的說(shuō)法。這里面應(yīng)當(dāng)包含著某些規(guī)律性的東西。階級(jí)的社會(huì)組織能力，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)考察。

歷史上的勞動(dòng)階級(jí)，即當(dāng)作生產(chǎn)力要素的人們，在一般情況下不具有自己的組織。他們總是被動(dòng)地由統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的需要進(jìn)行組織的。只有在社會(huì)階級(jí)矛盾十分尖銳的情況下，勞動(dòng)階級(jí)為了斗爭(zhēng)的需要才自我組織起來(lái)。歷史上的奴隸和農(nóng)民，都組織過(guò)自己階級(jí)的會(huì)社、軍隊(duì)，封建時(shí)代的農(nóng)民起義，還出現(xiàn)過(guò)短期的農(nóng)民割據(jù)政權(quán)。

不同時(shí)代的生產(chǎn)方式，決定各階級(jí)自我組織的特點(diǎn)。比如封建宗法社會(huì)，生產(chǎn)組織是以家族為單位的，所以那個(gè)時(shí)代的一切階級(jí)的組織——各個(gè)封建王朝和各支農(nóng)民起義軍，都帶著家族的標(biāo)徽。只有當(dāng)工業(yè)革命打破了家族的藩籬，階級(jí)斗爭(zhēng)便具有了更廣闊的領(lǐng)域，階級(jí)的組織才具有了政黨這樣高級(jí)的形式。

不同階級(jí)具有強(qiáng)弱不等的自我組織能力。一般地，剝削階級(jí)比被剝削階級(jí)具有更強(qiáng)的自我組織能力。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谏a(chǎn)中始終居于組織者的地位，建立有廣泛的社會(huì)聯(lián)系，積累了豐富的組織經(jīng)驗(yàn)，儲(chǔ)備和培養(yǎng)著大批具有組織活動(dòng)能力的精英人才。為著維系其剝削階級(jí)地位，這種能力又上升為其階級(jí)的行政的、法制的和各種文化的組織、理念與精英隊(duì)伍。

階級(jí)的這種對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的組織能力，即階級(jí)的社會(huì)組織能力，是隨著階級(jí)的實(shí)踐不斷發(fā)展的。各階級(jí)之間的較量，實(shí)際是各階級(jí)自我組織能力的較量。而最終決定成敗的，是階級(jí)的社會(huì)組織能力的較量。因此，敵對(duì)的階級(jí)總是要千方百計(jì)地限制、破壞、摧毀對(duì)方的自我組織能力與社會(huì)組織能力。

（二）農(nóng)民起義性質(zhì)異化規(guī)律

在中國(guó)歷史上，由農(nóng)民起義而成功地建立起全國(guó)性政權(quán)，僅有過(guò)兩次。一次是劉邦建立西漢王朝，一次是朱元璋建立明王朝。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩個(gè)政權(quán)都是封建地主階級(jí)的政權(quán)。從農(nóng)民這一方說(shuō)，他們?cè)?jīng)勝利了，但同時(shí)又失敗了。

過(guò)去的歷史教科書，把這種現(xiàn)象解釋為“農(nóng)民起義最終成為地主階級(jí)改朝換代的工具”。原因則是“沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”——這種解釋當(dāng)然是十分牽強(qiáng)的。

研究革命怎樣在勝利中死去，是一件很有意義的事情。中國(guó)古代農(nóng)民起義在勝利后轉(zhuǎn)向失敗具有必然性，即所謂“農(nóng)民起義性質(zhì)異化規(guī)律”。

農(nóng)民起義軍在勝利之后有種種舉措，大致包含四種情況：

一，“左”的方面。農(nóng)民對(duì)于地主階級(jí)的報(bào)復(fù)行為，濫殺、搒掠、“剝奪剝奪者”。

二，“右”的方面。領(lǐng)導(dǎo)層的腐化行為。如劉宗敏，牛金星的例子。

三，所謂正統(tǒng)方面。繼承封建禮制，恢復(fù)封建秩序。在總結(jié)前朝覆滅教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，推行改良主義新政。

第四種情況屬于所謂“農(nóng)民的空想社會(huì)主義”，就是生活在封建社會(huì)底層的農(nóng)民階級(jí)，為實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的各種舉措，例如三國(guó)時(shí)的張魯政權(quán)。

這四種情況中的前兩種，是歷代統(tǒng)治階級(jí)及其知識(shí)分子藉以咒罵革命的主要口實(shí)。后兩種，一種是復(fù)舊，一種算是“創(chuàng)新”。對(duì)于被剝削階級(jí)的任何創(chuàng)新，統(tǒng)治階級(jí)及其知識(shí)分子都是惡意譏諷與嘲笑的。當(dāng)然，農(nóng)民是一個(gè)不能創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式的階級(jí)。這是由他們所處的時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)資料技術(shù)屬性決定的。否則他們就不成其為農(nóng)民階級(jí)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，農(nóng)民的空想社會(huì)主義永遠(yuǎn)不可能發(fā)展為科學(xué)。

惟有第三種所謂的“正統(tǒng)方面”，即“農(nóng)民起義性質(zhì)異化規(guī)律”的體現(xiàn)，則得到歷代統(tǒng)治階級(jí)及其知識(shí)分子的狂熱吹捧。

農(nóng)民階級(jí)在一般情況下不具有自我組織能力。即便是因斗爭(zhēng)的需要而組織起來(lái)，其籍以組織的形式，最常見(jiàn)的則是原始的宗教形式。而要取得勝利，就必須采用那個(gè)時(shí)代最高的組織形式，即地主階級(jí)的組織形式。沒(méi)有這種組織形式，起義隊(duì)伍就不能鞏固。這種組織形式就是封建國(guó)家，其在政治上最明顯的標(biāo)志，就是稱王稱帝。

陳勝在為人傭耕時(shí)，憤憤地說(shuō)：“王侯將相寧有種乎！”劉邦看到嬴政出巡時(shí)的風(fēng)光場(chǎng)面，悻悻地說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如此也！”一個(gè)裝神弄鬼假稱“陳勝王”，一個(gè)編造硭碭山冒“天子氣”的鬼話。一介村夫要當(dāng)皇帝，我們當(dāng)然不能說(shuō)這種想法如何“先進(jìn)”，但據(jù)此否定他們當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的階級(jí)性質(zhì)，卻是非常之片面的。首先是這種思想并不來(lái)自于他們自己階級(jí)的生活，而是受了封建社會(huì)地主階級(jí)文化觀念的影響(否則他們?yōu)槭裁床幌氘?dāng)總統(tǒng)或者議會(huì)主席？);其次是當(dāng)時(shí)參加起義隊(duì)伍的農(nóng)民，都是不堪忍受地主階級(jí)的殘酷壓榨、鋌而走險(xiǎn)的東門之徒，不管是為了搏得日后“封妻蔭子”，還是象阿Q那樣“不過(guò)想搶點(diǎn)東西而已”，他們的矛頭畢竟都指向了地主階級(jí)的封建統(tǒng)治，客觀上體現(xiàn)著整個(gè)農(nóng)民階級(jí)對(duì)于地主階級(jí)的反抗。

農(nóng)民不具有社會(huì)組織能力。想當(dāng)皇帝不一定當(dāng)?shù)昧嘶实郏?dāng)了皇帝不見(jiàn)得會(huì)當(dāng)皇帝，這些都要向地主階級(jí)學(xué)習(xí)。當(dāng)起義農(nóng)民一旦取得初步的勝利、并且企圖鞏固自己的勝利的時(shí)候，他們的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)就必須向地主階級(jí)“學(xué)習(xí)”關(guān)于社會(huì)組織的各種本領(lǐng)，包括軍事策略，政治體制，統(tǒng)治藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)政策，文化理論。而儒家的政治理論學(xué)說(shuō)便是最基本的教材。通過(guò)這種“學(xué)習(xí)”，固然能夠使起義農(nóng)民的精英集團(tuán)“上升流動(dòng)”到統(tǒng)治地位，但他們始終不可能突破當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式的限制，而只是改變了這一部分人在生產(chǎn)方式中的位置。

當(dāng)農(nóng)民起義軍日益壯大的時(shí)候，便有一些社會(huì)下層的文化人、乃至朝廷的士大夫加盟入伙。這些“飽學(xué)之士”在起義軍中一般充當(dāng) “軍師”或“謀士”的角色，也就是傳授地主階級(jí)社會(huì)組織能力的“老師”。如蕭何、陸賈、叔孫通，李善長(zhǎng)、陶安、朱升一類人物。

劉邦的軍隊(duì)一占領(lǐng)咸陽(yáng)，蕭何做的第一件事就是“獨(dú)先人收秦丞相御史律令圖書藏之”。隨后又“為法令約束，立宗廟社稷，宮室縣邑”。陸賈勸劉邦學(xué)習(xí)歷代封建王朝統(tǒng)治之術(shù)，撰寫了十二篇“稱詩(shī)書，法先圣，述存亡之征”的所謂“新語(yǔ)”，灌輸封建地主階級(jí)政治思想。

叔孫通，一個(gè)三背其主的亡命書生，后來(lái)竟成為一代“漢家儒宗”，靠的就是“制禮進(jìn)退，與時(shí)變化”和善于阿諛?lè)畛械谋臼隆Ｋ暑I(lǐng)一個(gè)地主階級(jí)的文人集團(tuán)，“采古禮，與秦儀雜就之，”起朝儀，復(fù)禮樂(lè)，終于完成了劉邦政權(quán)由農(nóng)民起義到地主階級(jí)專政的異化過(guò)程。這時(shí)的劉邦也不禁感嘆道：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

后來(lái)的史學(xué)家對(duì)這一段歷史的論述是：“初，高祖不修文學(xué)，而性明達(dá)，好謀能聽(tīng)。自監(jiān)門戍卒見(jiàn)之如舊。初順民心，作三章之約；天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀；又與功臣剖符作誓丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。雖日不暇給，觀摹弘遠(yuǎn)矣。”

同樣的規(guī)律也體現(xiàn)在元末以朱元璋為代表的農(nóng)民起義中。李善長(zhǎng)投靠朱元璋時(shí)，就極力宣揚(yáng)儒家治國(guó)理念，慫恿朱元璋以劉邦為榜樣，向封建地主階級(jí)政權(quán)轉(zhuǎn)變。朱元璋后來(lái)發(fā)表了討伐張士誠(chéng)的檄文和宣諭徐州吏民的公告，正式宣布起義軍綱領(lǐng)的改變。陶安、李習(xí)、唐仲實(shí)、朱升、孫炎、宋濂、劉基、葉琛、章溢等人更是向朱元璋灌輸一套儒法雜揉的治國(guó)安邦之術(shù)，并幫助他成就了明王朝的建立。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)組織能力之發(fā)展

我之所以用相當(dāng)篇幅來(lái)描述農(nóng)民起義的諸種舉措以及起義性質(zhì)異化規(guī)律，是因?yàn)檫@些舉措和這個(gè)規(guī)律，在早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)中也有類似的出現(xiàn)。我們甚至從后來(lái)的“文革”中那些造反派的身上，都可以觀察到這一類痕跡。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)畢竟是生活在一個(gè)嶄新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代具有和以往一切時(shí)代不同的特點(diǎn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是直接與工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)資料相結(jié)合的階級(jí)。這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)資料的技術(shù)屬性，在人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展史上具有質(zhì)的飛躍的特點(diǎn)。它標(biāo)志著人類勞動(dòng)從有限的協(xié)作到全社會(huì)協(xié)作的飛躍，生產(chǎn)從有限的社會(huì)化向完全的社會(huì)化的飛躍。科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模生產(chǎn)應(yīng)用，一方面使社會(huì)剩余產(chǎn)品的豐度達(dá)到可能消滅任何強(qiáng)制勞動(dòng)的水平，另一方面，人類勞動(dòng)的主要形式，也開始從簡(jiǎn)單而粗笨的體力逐步轉(zhuǎn)向腦力。

這些特點(diǎn)反映在社會(huì)關(guān)系方面，就如馬克思指出的：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系、從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系的不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”（《共產(chǎn)黨宣言》）

資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)各種方式，不斷地教育、訓(xùn)練無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從生產(chǎn)資料的知識(shí)到生產(chǎn)組織的知識(shí)，從適應(yīng)新的生產(chǎn)秩序到適應(yīng)新的社會(huì)生活秩序。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)便可能擁有以前一切被剝削階級(jí)所不具有的、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)組織能力。從而使他們不但善于破壞一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界。

但是，這決不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)天然地?fù)碛辛俗约旱纳鐣?huì)組織能力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我組織能力與社會(huì)組織能力，都是在斗爭(zhēng)中獲取、并不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。從個(gè)別的或某一工廠的工人同直接剝削他們的資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)，到一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家的聯(lián)合斗爭(zhēng)；從搗毀機(jī)器到集體罷工；從開始成立工聯(lián)到組織成為政黨；從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)到武裝奪取政權(quán)；從組織簡(jiǎn)單的工人政府到學(xué)會(huì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家形式；從管理計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到駕馭資本形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——其中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新的過(guò)程。

在這個(gè)奮斗過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖——馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，他們以歷史上其它一切階級(jí)的領(lǐng)袖所不具備的氣魄、睿智與膽識(shí)，學(xué)習(xí)和繼承了包括資本主義在內(nèi)的人類全部文化歷史遺產(chǎn)，及時(shí)地總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我組織能力與社會(huì)組織能力的提高作出了最大的貢獻(xiàn)。

這里特別要提到的，是毛澤東在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)闡釋的“三大法寶”，它是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)過(guò)程中自我組織能力與社會(huì)組織能力成熟的標(biāo)志：“一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系群眾的黨。一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)。一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)各革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這三件是我們戰(zhàn)勝敵人的主要武器。這些都是我們區(qū)別于前人的。依靠這三件，使我們?nèi)〉昧嘶镜膭倮！保ā凑撊嗣衩裰鲗Ｕ担?/p>

在奪取政權(quán)之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)組織能力體現(xiàn)為：政治上領(lǐng)導(dǎo)其它一切革命階級(jí)的能力，組織國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的能力，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展文化事業(yè)的能力。在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的艱難與挫折之后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)改革開放的偉大實(shí)踐，終于使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)組織能力在新的環(huán)境下得到進(jìn)一步的發(fā)展。繼鄧小平理論之后，“三個(gè)代表”重要思想的提出，就是這一發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

在現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正實(shí)踐“三個(gè)代表”。任何否定“三個(gè)代表”重要思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的理論，都是站不住腳的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)資料技術(shù)屬性的發(fā)展而發(fā)展，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，一方面為統(tǒng)一的社會(huì)化大生產(chǎn)提供了可能，一方面又造就了大量的社會(huì)主義現(xiàn)代知識(shí)勞動(dòng)者，從而為人類共產(chǎn)主義社會(huì)開創(chuàng)了前所未有的實(shí)現(xiàn)條件。而資產(chǎn)階級(jí)和其它非無(wú)產(chǎn)階級(jí)是做不到的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終代表著先進(jìn)文化前進(jìn)方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族的主體，大眾的主體，是現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)造者與實(shí)踐者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何狹隘的民族歧視與狹隘國(guó)家觀念，她本身就是一個(gè)世界的階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才擁有未來(lái)。所以，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)所歡迎所接受的文化，才是最先進(jìn)的文化。而資產(chǎn)階級(jí)和其它非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化決不是最先進(jìn)的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終代表著最廣大人民的根本利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，他們不為任何私有財(cái)產(chǎn)所負(fù)累，因而最有遠(yuǎn)見(jiàn)，大公無(wú)私，最富于革命的徹底性。他們的任何舉動(dòng)，不僅代表著本階級(jí)的意志與利益，同時(shí)代表著社會(huì)最大多數(shù)人的意志與利益。而資產(chǎn)階級(jí)和其它非無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有這種資格。

在今天，真正代表最廣大人民群眾的利益，就必須嚴(yán)懲貪官污吏，而不是放縱貪官污吏；真正代表最廣大人民群眾的利益，就必須打擊不法奸商，而不是袒護(hù)不法奸商；真正代表最廣大人民群眾的利益，就必須節(jié)制私人資本，而不是無(wú)限制地?cái)U(kuò)張私人資本；真正代表最廣大人民群眾的利益，就必須發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，而不是削弱公有經(jīng)濟(jì)。這樣的政策就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的政策。而要實(shí)行這樣的政策，就不能不堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家與社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

社會(huì)主義的國(guó)家機(jī)器仍然帶有鮮明的階級(jí)性。這種階級(jí)性體現(xiàn)為以一定的國(guó)家形式來(lái)處理各種社會(huì)矛盾，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾的利益。所以，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民來(lái)說(shuō)，不掩蓋社會(huì)矛盾，不用強(qiáng)制的因而是人為的辦法從表面上制止社會(huì)矛盾的國(guó)家形式才是最好的國(guó)家形式。能使這些矛盾進(jìn)行公開斗爭(zhēng)，從而獲得解決的國(guó)家形式才是最好的國(guó)家形式。（馬克思：《六月革命》）社會(huì)主義的國(guó)家政治體制與法律制度，應(yīng)當(dāng)充分保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的民主權(quán)力，而不是相反。

我們一定要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，但這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的全體人民，而不專屬于資產(chǎn)階級(jí)；我們一定要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但這種經(jīng)濟(jì)只能造福于全體人民，而不是僅供少數(shù)人窮奢極欲地享受；我們主張繁榮社會(huì)文化，但同時(shí)堅(jiān)持批判資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)