謀生論

 
 
謀生論

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一基本理論

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是建立在這樣一個(gè)歷史事實(shí)基礎(chǔ)之上的：人們要生存，首先必須滿足吃、穿、住等生活資料的需要。

吃、穿、住等這些滿足生活資料需要的行為就是消費(fèi)生活資料的行為，即消費(fèi)行為。消費(fèi)行為能否實(shí)現(xiàn)，一方面取決于主觀上是否有消費(fèi)欲望，另一方面取決于客觀上是否已獲取生活資料。生活資料是生不帶來死不帶去的。要想消費(fèi)生活資料，必須首先獲取生活資料。獲取生活資料的行為，我稱之為獲取行為。

獲取行為有兩種：1，受供行為，即通過接受他人施舍、捐贈(zèng)、贍養(yǎng)等供養(yǎng)方式而獲取生活資料的行為。如嬰幼兒接受哺乳的行為、終身病癱在床者接受喂養(yǎng)的行為、人們繼承遺產(chǎn)的行為。2，謀生行為，即通過謀取方式而獲取生活資料的行為，包括以打工、經(jīng)商、辦廠等方式參與生產(chǎn)、向大自然謀取生活資料的生產(chǎn)謀生行為及以揀食、乞討、偷盜、搶劫、詐騙等方式不參與生產(chǎn)、向他人謀取生活資料的非生產(chǎn)謀生行為。

兩種獲取行為截然對立。受供是消極、被動(dòng)、不作為形式的獲取行為，不需要受供主體付出任何主觀努力，一味靜待領(lǐng)受而已。所以它的實(shí)施，首先取決于他人的主觀意愿。他人不供養(yǎng)，自己就無法受供。謀生行為則是積極、主動(dòng)、作為形式的獲取行為，非得自己首先付出主觀努力不可。所以它的實(shí)施，首先取決于自己的主觀意愿。明白二者的區(qū)別，我們就容易理解：同是接受施舍，難民營難民的行為因未付出個(gè)人努力、純屬社會(huì)主動(dòng)行善的結(jié)果而為受供行為，街頭乞兒的行為因?qū)賯€(gè)人努力的結(jié)果而為謀生行為。

兩種獲取行為當(dāng)中，只有謀生行為能創(chuàng)造出新的生活資料從而增加人類生活資料總量，受供行為只能能對這個(gè)總量的分配發(fā)生影響。所以謀生是基本獲取行為，受供是后起的、派生的、從而是非基本獲取行為。

就個(gè)人而言，既可以單靠受供生存，也可以單靠謀生生存，所以個(gè)人生存方式有受供生存方式、謀生生存方式兩種。個(gè)人生存方式當(dāng)然又有生產(chǎn)生存方式、非生產(chǎn)生存方式兩種。就人類而言，由于別無人類，既無法享受受供滋味，也無從體驗(yàn)乞討、偷盜經(jīng)歷，所以只有生產(chǎn)生存方式。

生產(chǎn)是生活資料的唯一源泉；所以人們要想生存，就必須從事生產(chǎn)。這就是馬克思創(chuàng)立的唯物史觀得到的第一個(gè)結(jié)論。


考察個(gè)人行為史可知：一個(gè)人總是先有受供行為而后才可能有謀生行為的。這是因?yàn)橹\生需要較高質(zhì)量要求的體力和腦力——謀生能力，嬰幼兒不具備。此外謀生還需要工具(包括交通、照明等等一般條件)、原材料，是為謀生工具、謀生對象。謀生工具傳遞或幫助傳遞謀生能力，謀生對象吸收謀生能力：二者統(tǒng)稱謀生資料。謀生能力、謀生資料構(gòu)成謀生二大要素：一為人的要素，一為物的要素。二大要素如果缺少一個(gè)、或者雖不缺少但彼此分離，謀生都無法展開。謀生非得二大要素結(jié)合起來、即將謀生能力與謀生資料同時(shí)投入到一起不可。

謀生能力是逐漸成熟的。我們說某某具備了謀生能力，是指某某具備了完全成熟的謀生能力。謀生能力由于本來完全是、后來也基本上是勞動(dòng)力，所以，完全成熟的謀生能力取決于完全成熟的勞動(dòng)力。完全成熟的勞動(dòng)力即完全滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力普遍質(zhì)量要求的勞動(dòng)力。一定時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力一定，對勞動(dòng)力質(zhì)量的普遍要求自然一定。個(gè)體總是在相近年齡段里具此勞動(dòng)力的，除非出現(xiàn)嚴(yán)重病殘。所以一定的年齡狀況、健康狀況成為判斷一定時(shí)期個(gè)體具有完全成熟勞動(dòng)力的兩大標(biāo)準(zhǔn)。到了這個(gè)一定的年齡、一般健康狀況尚可的個(gè)體，就被社會(huì)公認(rèn)具備了謀生能力。但在不同時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力由于有日趨提高的規(guī)律，故對勞動(dòng)力質(zhì)量的普遍要求也日益提高，從而判斷具備謀生能力的年齡、健康標(biāo)準(zhǔn)日趨提高，最明顯的是年齡下限日趨后延。從前十三周歲就被視為成人、應(yīng)當(dāng)開始謀生，而現(xiàn)在未滿十六周歲謀生早已遭到社會(huì)禁止。現(xiàn)在各國多以18周歲左右為完全民事責(zé)任年齡，所以，以18周歲左右為謀生年齡下限是現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的。

謀生年齡只有下限，沒有上限。這是因?yàn)椋?，社會(huì)沒有年老不準(zhǔn)謀生的禁令，什么時(shí)候不謀生是個(gè)人權(quán)力；2，年紀(jì)大的體力當(dāng)然不如年紀(jì)小的，但經(jīng)驗(yàn)比年紀(jì)小的豐富，所以各有優(yōu)勢。

具有謀生能力的人構(gòu)成謀生能力人口。


謀生能力伴生謀生責(zé)任。按理，沒有謀生能力的人沒有謀生責(zé)任、不必謀生，具備謀生能力的人應(yīng)當(dāng)履行謀生責(zé)任。但這種情況只能出現(xiàn)在氏族公社和共產(chǎn)主義社會(huì)，從奴隸社會(huì)至今，一直存在著已具備謀生能力而不在謀生者及不具備謀生能力而在謀生者。

謀生依靠的謀生要素是謀生資料還是謀生能力的不同，形成謀生方式的差異。依靠謀生資料謀生的，是謀生資料謀生方式；依靠謀生能力謀生的，是謀生能力謀生方式。謀生要素只有兩種，所以謀生方式只有兩種。當(dāng)然你也可以既依靠謀生資料也依靠謀生能力謀生，但這已是復(fù)合的謀生方式而非基本的謀生方式了。


我們已經(jīng)知道謀生可以在生產(chǎn)領(lǐng)域也可以在非生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行。生產(chǎn)謀生和非生產(chǎn)謀生是根據(jù)謀生領(lǐng)域的不同對謀生的劃分。非生產(chǎn)謀生領(lǐng)域又包括公務(wù)謀生領(lǐng)域和非常謀生領(lǐng)域。公務(wù)謀生領(lǐng)域就是在社會(huì)公共事務(wù)機(jī)關(guān)（氏族公社的社員大會(huì)、部落聯(lián)盟的酋長大會(huì)、國家的政府機(jī)關(guān)、未來共產(chǎn)主義社會(huì)的公民大會(huì)）的謀生領(lǐng)域，就是所有具有政治色彩的國家機(jī)關(guān)的工作成員（當(dāng)然包括官員、雇員）和沒有政治色彩的社會(huì)公務(wù)機(jī)關(guān)成員的謀生領(lǐng)域；非常謀生領(lǐng)域就是我們熟知的乞食、偷搶等等謀生領(lǐng)域。

公務(wù)謀生者沒有老板，基本職責(zé)是為全社會(huì)工作，從全社會(huì)的收益當(dāng)中截取一部分作為他們的謀生收益；生產(chǎn)謀生者和非常謀生者要么自己是老板、要么給老板打工。

根據(jù)謀生領(lǐng)域的不同，謀生能力自然分為生產(chǎn)謀生能力和非生產(chǎn)謀生能力，非生產(chǎn)謀生能力又分為公務(wù)謀生能力、非常謀生能力（如偷盜能力、詐騙能力）。謀生資料自然也分為生產(chǎn)謀生資料和非生產(chǎn)謀生資料，非生產(chǎn)謀生資料分為公務(wù)謀生資料、非常謀生資料。比如一根撬棍，用于生產(chǎn)謀生領(lǐng)域是生產(chǎn)謀生資料，用于非生產(chǎn)謀生領(lǐng)域如撬竊現(xiàn)場卻是非生產(chǎn)謀生工具當(dāng)中的非常謀生工具。

 
兩大謀生方式、兩大謀生領(lǐng)域并不是任何社會(huì)都存在的。階級(jí)社會(huì)存在所有形式的謀生方式、謀生領(lǐng)域。氏族公社雖然也存在兩大謀生方式，但每一個(gè)謀生人口都是相同地一身兼有兩種謀生方式；雖然也存在兩大謀生領(lǐng)域，但非常謀生領(lǐng)域狹窄，只有對他氏族的掠奪戰(zhàn)爭一種場合，不象階級(jí)社會(huì)那樣有偷搶拐騙等等“行道”。共產(chǎn)主義謀生人口的謀生方式與氏族公社謀生人口的謀生方式一樣，但不存在非常謀生領(lǐng)域。


謀生是為了獲得生活資料。謀生所得生活資料為謀生收益，相應(yīng)有受供收益，二者構(gòu)成獲取收益。收益（即收入）有三種形式：一是生活資料形式，即獲取所得正是自己消費(fèi)所需的生活資料；二是商品形式，即獲取所得是必須通過交換才能變成自己消費(fèi)所需生活資料的產(chǎn)品；三是貨幣形式。

沒有收益的獲取自然徒有其表。所以繼承債務(wù)遺產(chǎn)、偷雞不成蝕把米只是形式意義上的受供行為、謀生行為。

生產(chǎn)謀生資料謀生方式、生產(chǎn)謀生能力謀生方式的收益，馬克思已經(jīng)指出，分別為剩余價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值。其實(shí)，非生產(chǎn)謀生資料謀生方式之所以能實(shí)現(xiàn)謀生目的，同樣因?yàn)樗軒硎Ｓ鄡r(jià)值收益，——難道非法工廠的老板不也是貪求剩余價(jià)值嗎？當(dāng)然這是非法剩余價(jià)值。而非生產(chǎn)謀生能力謀生方式的收益，我們可以稱之為非法謀生價(jià)值收益。總之，謀生資料謀生方式、謀生能力謀生方式的收益統(tǒng)稱剩余價(jià)值、謀生能力價(jià)值。

獲取行為之外的是非獲取行為，包括消費(fèi)行為和裸睡于野這類的既不在消費(fèi)又不在獲取的行為。

正在進(jìn)行獲取行為的人是獲取行為人，其它是非獲取行為人。但這兩個(gè)概念的意義不大，因?yàn)楂@取行為有兩種，所以單單考察一種獲取行為不能揭示這種行為對行為主體整體性質(zhì)的意義。能揭示這種行為對行為主體整體性質(zhì)的意義的，只能是兩種獲取行為當(dāng)中的相對關(guān)系。我把獲取行為收益等于或大于消費(fèi)價(jià)值（消費(fèi)行為所消費(fèi)的生活資料價(jià)值）的人稱為獲取行為人口，把獲取行為收益等于或小于消費(fèi)價(jià)值的人稱為非獲取行為人口。

獲取行為人口包括謀生人口和受供人口。謀生人口即謀生收益等于或大于受供收益的獲取行為人口，受供人口即受供收益等于或大于謀生收益的獲取行為人口。

謀生收益占獲取收益的百分比為謀生收益率，即：謀生收益率=（（受供收益+謀生收益）÷謀生收益）×100%。

謀生收益等于或大于受供收益的獲取行為人口，也就是謀生收益率≥50%的獲取人口，就是正在謀生、并且主要依靠謀生養(yǎng)活自己的人，就是謀生人口。受供人口也就是謀生收益率≤50%即受供收益率≥50%的獲取人口。

謀生人口、受供人口與主要依靠謀生、受供生存的謀生生存人口、受供生存人口不同，前者正在謀生、受供，而后者既可以是正在謀生、受供者，也可以是不在謀生、受供但仍靠從前的謀生、受供收益積蓄生存者。后二者是前二者的屬概念。

設(shè)A某時(shí)間內(nèi)消費(fèi)十個(gè)單位的生活資料價(jià)值，謀生收益為五單位價(jià)值，受供收益為三單位價(jià)值，那么，他是非獲取行為人口；如果他的消費(fèi)價(jià)值變?yōu)榱鶄€(gè)單位，那么，他是獲取人口當(dāng)中的謀生人口。

二 應(yīng)用

1． 關(guān)于社會(huì)制度

社會(huì)制度包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等等，這里只指公有制和私有制。

什么是公有制呢？

中國現(xiàn)行理論認(rèn)為：公有制就是社會(huì)成員共同占有社會(huì)生產(chǎn)資料的社會(huì)制度。

首先，只看到生產(chǎn)資料，看不到非生產(chǎn)資料的謀生意義，考慮不全。我們已經(jīng)知道，生產(chǎn)不過是謀生的形式之一，生產(chǎn)之所以有意義，完全在于它具有謀生意義。所以謀生是生產(chǎn)的更深刻的本質(zhì)。對占有者來說，占有的是生產(chǎn)資料還是非生產(chǎn)資料并不要緊，因?yàn)樯a(chǎn)資料可以用作非生產(chǎn)資料、非生產(chǎn)資料也可以用作生產(chǎn)資料，關(guān)鍵在于占有的是謀生資料就行了。如果生產(chǎn)沒有謀生意義，它對社會(huì)制度就毫無影響。顯然，與社會(huì)制度有直接關(guān)系的首先是謀生資料而不是謀生資料下一層次的生產(chǎn)資料。

其次，社會(huì)成員共同占有社會(huì)謀生資料的社會(huì)制度從來沒有出現(xiàn)過，將來也不可能出現(xiàn)。因?yàn)樯胁痪邆渲\生能力的人既無能力也無必要占有謀生資料。且不說他們根本無力實(shí)施真正意義上的（而不是法律占有權(quán)意義上的）謀生資料占有行為，他們縱然占有謀生資料也會(huì)因無力謀生而使得這一占有行為毫無意義。謀生資料對他們而言，是無用之物。他們注定只能依靠受供生存。顯然，既有能力又有必要占有謀生資料的，只能是謀生能力人口。

最后，現(xiàn)行理論中的“社會(huì)”一詞用得不當(dāng)。全世界可以說是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家也可以說是一個(gè)社會(huì)，甚至一個(gè)氏族公社也是一個(gè)社會(huì)。但全世界謀生資料由全世界謀生人口共同占有的社會(huì)制度，與全世界謀生資料被各國或各氏族公社分割、各國或各氏族公社各自占有其謀生資料的社會(huì)制度是截然不同的。前者無疑是公有制，后者則不然。因?yàn)楦鲊蚋魇献骞绺髯哉加衅渲\生資料，縱然各社會(huì)內(nèi)部實(shí)施共同占有制，但對他國、他氏族公社而言，雙方謀生資料不能共享，各國或各氏族公社仍然只能是私有制。我們可以設(shè)想這樣一個(gè)國家：它的所有家庭同時(shí)都是不另雇人的作坊，家庭成員都和和睦睦、恩恩愛愛，有事相商而定，共同勞動(dòng)、共享財(cái)產(chǎn)，一句話，各家庭內(nèi)部都對外實(shí)施私有制、對內(nèi)實(shí)施公有制。你難道不認(rèn)為這個(gè)國家仍然是私有制社會(huì)嗎？

所以說，氏族公社制仍然是私有制。因此，它一樣存在著私有觀念、一樣存在著商品經(jīng)濟(jì)、一樣存在著對其它社會(huì)的掠奪戰(zhàn)爭，而這是真正意義上的公有制不可能存在的現(xiàn)象。

我把全人類公共事務(wù)由一個(gè)公共事務(wù)機(jī)關(guān)管理的世界稱為一體化世界，與此相對的是分裂化世界。分裂化世界就是自氏族公社至今的世界，其本質(zhì)是全人類謀生資料被分割為各個(gè)氏族或各個(gè)國家的謀生資料，各個(gè)氏族或各個(gè)國家形成多個(gè)公共事務(wù)機(jī)關(guān)、各自管理各自氏族或各自國家的公共事務(wù)（當(dāng)然也就包括了各自的謀生資料了）。分裂化世界的各個(gè)氏族或國家稱為這個(gè)世界的子社會(huì)。

所以，所謂公有制，只能是全人類謀生能力人口共同占有全世界謀生資料的一體化世界的制度；此外都是私有制。

顯然，只要存在利益獨(dú)立的子社會(huì)，必然產(chǎn)生維護(hù)子社會(huì)獨(dú)立、狹隘利益的私有觀念，必然是私有制世界。

我不知道是否存在原始共產(chǎn)主義。如果人類果真起源于一個(gè)人類始群、而這個(gè)人類始群又實(shí)行謀生資料的共同占有制，那么，人類存在過原始共產(chǎn)主義。如果人類起源于若干個(gè)人類始群，各群散居各處、彼此不知對方的存在、各自實(shí)施公有制，那么，我們可以認(rèn)為彼時(shí)人類尚未成為一個(gè)類、世界尚未形成，即彼時(shí)存在幾個(gè)人類、幾個(gè)世界，所以可以承認(rèn)它們均為公有制社會(huì)。但如果它們知道了彼此的存在、并且不允許他方共享己方的謀生資料，那么，私有觀念已經(jīng)產(chǎn)生了，原始共產(chǎn)主義已然瓦解，人類社會(huì)第一個(gè)私有制形式悄然登場。

在分裂化世界里，私有制歷經(jīng)氏族公社制、奴隸制、封建制、資本主義四個(gè)發(fā)展階段。但私有制并非只存在于分裂化世界，一體化世界同樣也可以存在私有制。眼下的世界一體化進(jìn)程充分證明了馬克思闡述的資本主義資本不斷集中的規(guī)律。先是諸國林立的競爭，而后是少數(shù)大國或聯(lián)邦的競爭，最終必然世界一國。這時(shí)的國家與世界等同。這時(shí)的一體化世界依然是僅部分謀生能力人口占有謀生資料的私有制社會(huì)。但這是最后形式的私有制，它為公有制即共產(chǎn)主義的到來掃除了最后一個(gè)障礙之后，再無革命性可言，自然退出歷史。共產(chǎn)主義社會(huì)在人類夢想了幾千年之后終于成為現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)社會(huì)的謀生能力人口對謀生資料的占有方式有兩種：一為集體占有，一為私人占有。集體占有制即共產(chǎn)主義、氏族公社制的占有方式，其本質(zhì)是謀生資料在其集體內(nèi)部不作分割，每一個(gè)謀生能力人口均有相等管理權(quán)；也叫共同占有制。公有制的集體占有制是集體公有制，而私有制的集體占有制是集體私有制，區(qū)別只在于集體之外是否還有集體存在。公有制都是集體公有制，這是題中之意。私人占有制又分兩種形式：一為個(gè)人占有，一為國家占有。個(gè)人占有即個(gè)人私有制，其特點(diǎn)是個(gè)人占有自己名下的謀生資料，包括自然人占有、法人占有兩種形式。國家占有即國家私有制，其特點(diǎn)是國家直接占有謀生資料。它不同于法人占有，因?yàn)榉ㄈ苏加械闹\生資料源于自然人占有的謀生資料，而國家是一無所有的，僅憑借政權(quán)才占有到謀生資料。它也不同于氏族公社的集體私有制。集體私有制下的每一個(gè)謀生能力人口有相同的謀生資料管理權(quán)，而國家私有制只有國家官吏按級(jí)別高低來分享大小不等的謀生資料管理權(quán)。

在當(dāng)代，一個(gè)國家謀生資料如果多為個(gè)人占有，人們通稱為自由資本主義國家或個(gè)人資本主義國家；如果多為國家占有，人們通稱為國家資本主義國家，如希特勒統(tǒng)治下的德國。

私有制的優(yōu)越性在于它能夠最大限度地發(fā)揮個(gè)人的謀生能力，而公有制的優(yōu)越性在于它能夠最大限度地發(fā)揮個(gè)人的所有能力。二者的優(yōu)劣一望而知。

私有制雖然產(chǎn)生了無數(shù)的血腥和骯臟，但我們也應(yīng)當(dāng)看到它更帶來了無數(shù)的物質(zhì)文明和精神文明、并且日益人性化。如果不是私有制，人類大概還在過著現(xiàn)在殘存的部落土著一樣的生活。私有制以全人類人性的異化（所謂人性的異化，就是個(gè)人利益對全人類利益的背離）為代價(jià)，換取了全人類更快的進(jìn)步速度，這個(gè)代價(jià)是值得的。私有制功大于過，應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ǎ哼@就是我對私有制的評價(jià)。

2． 關(guān)于階級(jí)

消除分歧應(yīng)當(dāng)從最近一個(gè)共同觀點(diǎn)開始。承認(rèn)階級(jí)存在的人有幾點(diǎn)共識(shí)：1，階級(jí)是由人組成的一個(gè)集合；2，階級(jí)是私有制的產(chǎn)物；3，至少所有的新生兒不具階級(jí)性，不屬任一階級(jí)。我們的討論就從“階級(jí)是私有制部分人口之集”入手。

私有制人口當(dāng)中，究竟是哪部分才隸屬于階級(jí)呢？

我們還是先來考察一下私有制下的人吧。私有制社會(huì)里一個(gè)人出生了。這時(shí)他沒有階級(jí)性。他一天天長大，只要不去謀生，就永遠(yuǎn)不會(huì)成為任一階級(jí)的成員。即使有了謀生行為、若收入微薄或開支巨大而仍然主要依靠他人養(yǎng)活自己，也不足改變其無階級(jí)身份的狀況，至多只能說，他具備階級(jí)身份的因素增加了，但增加的量尚不足以導(dǎo)致質(zhì)的改變。而一旦不僅開始了謀生、且主要依靠謀生養(yǎng)活自己時(shí)，他立即獲得了階級(jí)身份：如果主要靠打工養(yǎng)活自己，他是工人階級(jí)一員；如果完全靠擺個(gè)煙攤養(yǎng)活自己，他是個(gè)體勞動(dòng)者階級(jí)成員；如果流浪四方、偷搶為生，他屬于流氓無產(chǎn)階級(jí)；等等。只要仍在謀生并且仍然主要依靠養(yǎng)活自己，他的階級(jí)身份就始終保持。只有發(fā)生拒絕就業(yè)、失業(yè)、退休、死亡這些情況，他才會(huì)暫時(shí)乃至永遠(yuǎn)喪失階級(jí)身份、退出階級(jí)隊(duì)伍。

階級(jí)身份既有獲得，當(dāng)然也有保持、改變、中斷、喪失。

分析一個(gè)人的階級(jí)身份，不能與這個(gè)人的階級(jí)意識(shí)相混淆。階級(jí)身份是客觀產(chǎn)物，階級(jí)意識(shí)是主觀產(chǎn)物。所以：1，有階級(jí)身份的人未必有階級(jí)意識(shí)，沒有階級(jí)覺悟的階級(jí)成員的存在就是證明。所謂階級(jí)覺悟，就是對階級(jí)的本質(zhì)、分類及其歷史使命等的認(rèn)識(shí)而已。而認(rèn)識(shí)是需要時(shí)間的。所以階級(jí)意識(shí)的建立一般后于階級(jí)身份的獲得。2，沒有階級(jí)身份的人未必沒有階級(jí)意識(shí)。從來沒有階級(jí)身份的人總是生活在有階級(jí)身份的人周圍的，一旦受其影響，階級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)就可以先于階級(jí)身份的獲得；而曾經(jīng)擁有階級(jí)身份的人可以不因階級(jí)身份的喪失而立刻喪失原有的階級(jí)意識(shí)。3，有此階級(jí)身份的人可以有彼階級(jí)意識(shí)，階級(jí)異己分子即是如此。

也許有人會(huì)問：按你的說法，陳勝、吳廣拋開鋤頭、揭竿而起的剎那就已經(jīng)脫離了農(nóng)民階級(jí)了？馬克思也不是無產(chǎn)階級(jí)成員了？是的，他們不在謀生，所以并不屬于任何階級(jí)。但不是階級(jí)成員的人未必就不能為某個(gè)階級(jí)服務(wù)、未必就不能成為某個(gè)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，正如不是軍人也一樣可以參戰(zhàn)、正如總統(tǒng)并無軍籍卻可以是三軍統(tǒng)帥一樣。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，不在謀生、并且主要不是依靠謀生養(yǎng)活自己的人沒有階級(jí)身份、不屬于任何階級(jí)。也就是說，私有制非謀生人口都不是階級(jí)成員。所謂階級(jí)，只能是私有制謀生人口的集合。那么，是否所有的私有制謀生人口都是階級(jí)成員呢？

作者已經(jīng)闡明，氏族公社制也是私有制。歷史已經(jīng)告訴我們，氏族公社全體謀生人口都不具有階級(jí)屬性。
為什么單單這一私有制不存在階級(jí)呢？

比較氏族公社私有制與奴隸制、封建制、資本主義私有制，本質(zhì)區(qū)別在于：公社謀生人口由于共同占有謀生資料，都以依靠謀生資料和謀生能力謀生，而其他私有制由于僅一部分謀生人口占有謀生資料，所以僅一部分謀生人口能夠依靠謀生資料謀生，另一部分謀生人口就只能依靠謀生能力謀生了。依靠謀生資料還是依靠謀生能力謀生，我們已經(jīng)知道，是謀生方式的差異。可見，氏族公社謀生人口的謀生方式是一致的，而其他私有制的謀生人口的謀生方式是不一致的。謀生方式一致，則利益相同，階級(jí)無從產(chǎn)生；謀生方式不一致，利益有別，階級(jí)遂得產(chǎn)生。階級(jí)原來是謀生資料占有不均致謀生方式不一致而產(chǎn)生的。

除了謀生方式都相同的私有制社會(huì)里的所有人和謀生方式有別的私有制社會(huì)里的非謀生人口，私有制的其他人即謀生方式有別的私有制社會(huì)里的所有謀生人口，均有階級(jí)性、均屬某個(gè)階級(jí)、均為階級(jí)成員。

所以，所謂階級(jí)，就是謀生方式存在差異的一體化世界和分裂化世界的子社會(huì)里的謀生人口全集。


階級(jí)既然是由于謀生方式的差異產(chǎn)生的，那么，階級(jí)的分類必然取決于謀生方式的分類。

謀生方式只有兩個(gè)：謀生資料謀生式和謀生能力謀生方式。所以，階級(jí)只有兩個(gè)：謀生資料階級(jí)和謀生能力階級(jí)。

一個(gè)人當(dāng)然可以兼有兩種謀生方式。主要依靠謀生資料謀生的階級(jí)成員即謀生資料謀生收益率（=（（謀生資料謀生收益+謀生能力謀生收益）÷謀生資料謀生收益）×100%）等于或大于50%的階級(jí)成員，構(gòu)成謀生資料階級(jí)。主要依靠謀生能力謀生的階級(jí)成員即謀生能力謀生收益率（=（（謀生資料謀生收益+謀生能力謀生收益）÷謀生能力謀生收益）×100%）等于或大于50%的階級(jí)成員，構(gòu)成謀生能力階級(jí)。

謀生資料謀生收益率等于50%的階級(jí)成員，也就是謀生能力謀生收益率等于50%的階級(jí)成員。他們既屬于謀生資料階級(jí)，也屬于謀生能力階級(jí)。這是正確分類必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

由于謀生資料可以分為生產(chǎn)謀生資料和非生產(chǎn)謀生資料，謀生資料階級(jí)也可以分為生產(chǎn)謀生資料階級(jí)和非生產(chǎn)謀生資料階級(jí)。生產(chǎn)謀生資料謀生收益率（=（（生產(chǎn)謀生資料謀生收益+非生產(chǎn)謀生資料謀生收益）÷生產(chǎn)謀生資料謀生收益）×100%）等于或大于50%的謀生資料階級(jí)成員構(gòu)成生產(chǎn)謀生資料階級(jí)；非生產(chǎn)謀生資料謀生收益率（=（（生產(chǎn)謀生資料謀生收益+非生產(chǎn)謀生資料謀生收益）÷非生產(chǎn)謀生資料謀生收益）×100%）等于或大于50%的謀生資料階級(jí)成員構(gòu)成非生產(chǎn)謀生資料階級(jí)，如非法工廠老板、毒梟、巨貪。同樣，生產(chǎn)謀生能力謀生收益率（=（（生產(chǎn)謀生能力謀生收益+非生產(chǎn)謀生能力謀生收益）÷生產(chǎn)謀生能力謀生收益）×100%）等于或大于50%的謀生能力階級(jí)成員構(gòu)成生產(chǎn)謀生能力階級(jí)；非生產(chǎn)謀生能力謀生收益率（=（（生產(chǎn)謀生能力謀生收益+非生產(chǎn)謀生能力謀生收益）÷非生產(chǎn)謀生能力謀生收益）×100%）等于或大于50%的謀生能力階級(jí)成員構(gòu)成非生產(chǎn)謀生能力階級(jí)，包括公務(wù)階級(jí)和非常階級(jí)。

謀生資料階級(jí)、謀生能力階級(jí)與“有產(chǎn)階級(jí)”、 “無產(chǎn)階級(jí)”或“剝削階級(jí)” 、“被剝削階級(jí)”的區(qū)別如下：一，現(xiàn)行理論將全靠負(fù)債經(jīng)營的老板劃入無產(chǎn)階級(jí)、將占有但閑置其謀生資料而另靠打工謀生的富家子弟仍劃入有產(chǎn)階級(jí)，顯不合理；所以作者歸類相反。二，非生產(chǎn)謀生資料階級(jí)的歸類不詳。如果將它與非生產(chǎn)謀生能力階級(jí)都劃入一個(gè)階級(jí)，則抹殺了非法企業(yè)的老板與其工人之間的剝削關(guān)系。三，現(xiàn)行理論對公務(wù)階級(jí)的歸類不詳。

如果一個(gè)老板雇用了一兩個(gè)工人，自己同時(shí)承擔(dān)采購、銷售、質(zhì)檢、管理等等工作，那么，其收益除去這部分勞動(dòng)的勞動(dòng)力價(jià)值之后才是剩余價(jià)值。如果這個(gè)價(jià)值小于其勞動(dòng)力價(jià)值，他屬謀生能力階級(jí)，反之屬謀生資料階級(jí)。


謀生資料占有者不等于謀生資料謀生者。因?yàn)椋徽咚梢圆蝗ブ\生，二者他可以閑置、無償借出、轉(zhuǎn)贈(zèng)乃至毀壞其謀生資料而采用謀生能力方式謀生。同樣，不占有謀生資料者也不等于謀生能力方式謀生者。因?yàn)椋徽咚梢圆蝗ブ\生，二者他可以通過向謀生資料占有者借用謀生資料而采用謀生資料方式謀生。當(dāng)然，大多數(shù)情況下，謀生資料占有者即為謀生資料方式謀生者、非謀生資料占有者即為謀生能力方式謀生者。因?yàn)椋\生資料占有者依靠謀生資料謀生不但條件現(xiàn)成而且易于得到最大經(jīng)濟(jì)利益；至于非謀生資料占有者，因?yàn)榻栌弥\生資料不易，依靠謀生能力謀生多是無奈之舉。但理論是力求其精的。

傳統(tǒng)理論認(rèn)為階級(jí)的本質(zhì)取決于生產(chǎn)資料占有狀況，一錯(cuò)在不識(shí)生產(chǎn)資料背后的謀生資料，二錯(cuò)在不識(shí)占有方式與謀生方式區(qū)別。


有人可能存疑：歷史上不是存在過很多種階級(jí)嗎？疑問產(chǎn)生于對階級(jí)的本質(zhì)與種種非本質(zhì)特征的迷惑。

階級(jí)的種種非本質(zhì)特征構(gòu)成階級(jí)的外在形態(tài)。

階級(jí)最基本的形態(tài)是其歷史形態(tài)。階級(jí)的歷史形態(tài)表面上看是隨時(shí)代而變，實(shí)際上是隨每一次生產(chǎn)力的飛躍而變。所謂奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)、農(nóng)奴階級(jí)與農(nóng)奴主階級(jí)、雇傭階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，不過是謀生資料階級(jí)與謀生能力階級(jí)在奴隸制、封建制、資本主義三大階級(jí)社會(huì)里呈現(xiàn)出的有所變化的歷史形態(tài)而已，哪里就是六大階級(jí)了呢？就像童年張三、青年張三、中年張三、老年張三仍然只是一個(gè)張三一樣。人生百年，外貌變化尚且如此之大，階級(jí)已存在了幾千年之久，形態(tài)怎么會(huì)“風(fēng)景不殊”呢？所以以工人階級(jí)現(xiàn)期形態(tài)異于早期形態(tài)而認(rèn)定工人階級(jí)消失了的觀點(diǎn)，實(shí)在不值一哂。舊形態(tài)的殘余、現(xiàn)形態(tài)的典型、新形態(tài)的萌芽往往共存，三者一脈相承、依次新陳代謝，猶如蛇的新皮與舊皮、蟬的新殼與舊殼。

階級(jí)形態(tài)還包括階級(jí)的行業(yè)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)本來不過是資本主義形態(tài)之下的生產(chǎn)謀生資料階級(jí)，自然包括工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、食利階級(jí)等等，各階級(jí)謀生方式一致，只是謀生領(lǐng)域不同而已。

分析一個(gè)人的階級(jí)屬性應(yīng)該不難的，只要看他的謀生方式就夠了，不必沉溺在其繽紛的色彩當(dāng)中。比如大部分的生產(chǎn)資料、收入、財(cái)產(chǎn)雖為謀生資料謀生者所占有，但這些并不構(gòu)成謀生資料謀生階級(jí)的本質(zhì)。所以完全靠貸款經(jīng)營的老板可以不占有生產(chǎn)資料而仍為謀生資料謀生階級(jí)；所以店員的收入可以高于店主，倘若店主幾無盈利乃至虧損時(shí)；所以長工的財(cái)產(chǎn)可以多于地主，倘若他擁有價(jià)值連城的祖?zhèn)鞴哦辉缸冑u的話。


階級(jí)分為謀生資料階級(jí)和謀生能力階級(jí)，是階級(jí)的本質(zhì)分類結(jié)果。分類還可以繼續(xù)下去，比如謀生資料階級(jí)可以再分為大、中、小謀生資料階級(jí)。而且本質(zhì)分類絲毫不排斥一般劃分。比如階級(jí)可以按照謀生領(lǐng)域的同異劃分為生產(chǎn)階級(jí)（包括生產(chǎn)謀生資料謀生階級(jí)與生產(chǎn)謀生能力謀生階級(jí)）和非生產(chǎn)階級(jí)（包括非生產(chǎn)謀生資料謀生階級(jí)與非生產(chǎn)謀生能力謀生階級(jí)），可以按照投入的謀生要素的組合差異分為自立階級(jí)和非自立階級(jí)。自立階級(jí)就是主要依靠自己投入的謀生資料與自己投入的謀生能力相結(jié)合的方式謀生的階級(jí)，由自耕農(nóng)、個(gè)體手工業(yè)者及部分小的個(gè)體戶等構(gòu)成，包括一部分謀生資料階級(jí)成員和一部分謀生能力階級(jí)成員；非自立階級(jí)包括剝削階級(jí)（主要依靠自己投入的謀生資料與他人投入的謀生能力相結(jié)合的方式謀生的階級(jí)，由非自立階級(jí)成員的另一部分謀生資料階級(jí)成員構(gòu)成）和被剝削階級(jí)（主要依靠自己投入的謀生能力與他人投入的謀生資料相結(jié)合的方式謀生的階級(jí)，由非自立階級(jí)成員的另一部分謀生能力階級(jí)成員構(gòu)成）。

在歷史上，對階級(jí)的最有名的一般劃分是按照是否掌握政權(quán)來進(jìn)行的，結(jié)果得到“統(tǒng)治階級(jí)”、“被統(tǒng)治階級(jí)”兩個(gè)概念。統(tǒng)治階級(jí)就是掌握政權(quán)的謀生人口集合。所謂統(tǒng)治階級(jí)的民主程度實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)所能代表的階級(jí)成員、階級(jí)類別的所屬利益的廣狹深淺而已。

4．關(guān)于共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義既然是公有制，而公有制只有在一體化世界才能實(shí)現(xiàn)，那么，共產(chǎn)主義必然只能在一體化世界之后才能實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先必須實(shí)現(xiàn)世界一體化進(jìn)程。因?yàn)橹挥性谝惑w化世界里才能實(shí)現(xiàn)真正的、徹底的公有制。實(shí)現(xiàn)一體化世界是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件。所以，必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代一體化運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義意義。
共產(chǎn)主義既然要求公有制、要求全體謀生能力人口集體管理全人類謀生資料，那么，就必然要求有發(fā)達(dá)的信息業(yè)、通訊業(yè)、交通業(yè)等等，否則無法勝任這一任務(wù)。現(xiàn)在的信息業(yè)、通訊業(yè)、交通業(yè)等等尚不敷共產(chǎn)主義之需，所以現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件尚不成熟。

共產(chǎn)主義既然要求每一個(gè)謀生能力人口都參與管理謀生資料，必然要求每一個(gè)謀生能力人口都具備極高素質(zhì)——包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)等等。現(xiàn)在的謀生能力人口顯然不勝任這一任務(wù)。所以，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要新一代謀生能力人口的出現(xiàn)。在未來的一體化私有制世界里，由于人類一國，文明高度發(fā)達(dá)，民族、階級(jí)、語言、人種、思想、文化等等的充分融合，才能而且必將能產(chǎn)生一個(gè)嶄新的文化——人類一體化文化。在人類一體化文化當(dāng)中成長起來的一代新人，就是共產(chǎn)主義所需的人。共產(chǎn)主義將由他們實(shí)現(xiàn)。他們將是第一代共產(chǎn)主義新人。
到了一體化世界的私有制社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)由于競爭使得成員極少但財(cái)富極巨，并且互相持股，形成一個(gè)空前規(guī)模的資本云團(tuán)。競爭消失了；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)自然產(chǎn)生。為避免生產(chǎn)相對過剩即經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)不得不一方面大力降低無產(chǎn)階級(jí)的工作時(shí)間，另一方面又將生產(chǎn)相對過剩商品免費(fèi)送無產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)掉以免其凍餓而死。這樣，剩余價(jià)值又回歸無產(chǎn)階級(jí)了，資本主義再也不能給資產(chǎn)階級(jí)帶來任何好處了，資產(chǎn)階級(jí)不得不將其當(dāng)成累贅而拋棄。

不要以為共產(chǎn)主義十分遙遠(yuǎn)。正如人體的細(xì)胞更新不是一齊進(jìn)行的一樣，新的社會(huì)制度總是在舊的社會(huì)制度里產(chǎn)生的。資本主義社會(huì)出現(xiàn)之前，資本主義生產(chǎn)方式如雇傭勞動(dòng)不是早已存在了嗎？共產(chǎn)主義的“細(xì)胞”也已在資本主義體內(nèi)產(chǎn)生了。人們無私地幫助他人，這不正是共產(chǎn)主義“細(xì)胞”嗎？資本主義的婚姻法規(guī)定：夫妻財(cái)產(chǎn)共享。這個(gè)法律的本質(zhì)就是否定私人財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯性，肯定了個(gè)人無償分享他人謀生資料、謀生收益的合理性。這是資本主義從法律上第一次肯定了共產(chǎn)主義社會(huì)的原則。資本主義與共產(chǎn)主義之間其實(shí)并沒有不可逾越的鴻溝，或者更準(zhǔn)確地說，共產(chǎn)主義其實(shí)是資本主義的最后的必然要求。

以上分析可見，沒有“謀生”概念，是不可能正確認(rèn)識(shí)公有制及階級(jí)的本質(zhì)的，從而無法正確回答共產(chǎn)主義及其它的種種課題。

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論主要是建立在“生產(chǎn)”這個(gè)概念基礎(chǔ)上的。現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，“謀生”是比“生產(chǎn)”更基礎(chǔ)的概念。正如在分子水平上解釋不了的現(xiàn)象至少必須在原子水平上才能解釋一樣，我堅(jiān)信歷史唯物主義理論在“謀生”概念層次上展開必將有一個(gè)嶄新的發(fā)展。

                                                                  熊山申

（作者工作單位：江西贛州市中順國際會(huì)所保安部）

（作者電郵：[email protected]）

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