第十一章 祖國、疆界和語言
祖國！好一個甜蜜的欺騙！神圣化的謊言！它用一種魔術似的狂熱陷弄人類的心靈，迷惑他們的理智，混亂他們的感情；它對于那些進步和自由的最兇惡的敵人來說，是他們的謬論的最后的救急太平錨，是他們的特權的救生圈；你這古舊、曖昧的傳統！撕下你那蒙著數千年塵土的畫皮來吧，以便人們可以看到你究竟是個什么鬼東西！
所謂祖國，究竟說起來是什么呢？！所謂愛國心又是什么呢？現在我們來看這出戲吧。
請看在我面前的這幅歐洲地圖上，祖國打扮成怎樣花花綠綠的一片！還有她那些姊姊妹妹們也都在或大或小的疆界里團團圍著她！到處都是政府、警察、教士，而他們有一件共同關心的事，那就是如何教導這些五色繽紛的疆界里的每一個居民，用他那一部分愛國心來反對他那另一部分為此必須被扼殺的人類愛。
現在，我們來考察一下，這個欺騙性的喜劇是怎樣開場的，這些疆界是怎樣樹立起來的。
如果回溯一下德國歷史的開端，我們看到在耶穌降生前數百年，有一些勇敢冒險的民族從高加索高原下來，從東方沿著黑海逐漸向西，經過長期的巡回遷徙，最后定居在這一塊土地上，后者就是今天德國的一部分。
無可爭辯，這些民族并沒有祖國的概念，就象那些畢生從一個地方流遷到另一個地方的游牧民族一樣，一般地都不可能有這樣一個概念。他們來，只是為了給他們自己和他們的牧群找尋食物，而那荒無人煙的、森林密布的大地也綽綽有余地供應著他們所需要的食物。
在人類還沒有成為必須勞動才能生存以前，他總是帶著他的牧群和武器從這個山谷游蕩到那個山谷，從這個森林游蕩到那個森林，遇到最肥沃的地方就逗留得最久。
這些巡回流動的牧、獵人民族，他們的人口愈增加，各個部落在經常流動中也就愈來愈遇到一種同一的食品缺乏的情況，特別是按他們在狩獵中獵取的獵獲物的多少和他們為他們的牧群所找到的牧地的好壞而定。
這種缺乏使人們變得小心謹慎起來，于是人們停留在好的地方，因為他們恐怕離開這里反而落到更壞的地方，而再回來的時候，原來的地方卻已經被其他的部落占去了。
當時的人以無可奈何的心情來適應這種嚴酷的必要性，不得不尋求固定的居處；因為這意味著對于個人自由的重大限制。但是，因為不同部落間的互相敵視對于那些巡回游牧的部族的生活和自由威脅愈來愈大，人們勢不得已而兩害相權取其輕，把他們的居處固定在按照各個部落在戰事中獲得勝利或是遭受敗衂而為他們所劃定的一塊土地上。
不止如此，人們又發明了農業和私有財產制度。于是生活必需、愚昧、錯誤就把人類日益牢固地束縛在這塊土地之上。
這就是一幅祖國的最早圖景，而它的概念也就不久隨之而發生。
和私有財產的概念密切結合在一起的是竊盜的概念。現在，為了給私有財產的第一個竊盜者或占有者以更多的安全保障，人們發明了法律，其中首先的是遺產繼承法。這種法律保證每個人把他劃出來的那一塊土地遺傳給他的子女。由于這種方式，于是以后的世世代代就從他們的祖先那里繼承到一塊土地，并因此把這塊土地叫作祖國。
所以祖國這個字的正確的、原來的概念是一塊由父親遺傳給兒子的土地，一份私有財產。因此只有那種自己專有一份財產或是和其他人共有一份財產的人，才有一個祖國。
在各個部落中還有許多個別的人，他們不愿意束縛在圈成小塊的土地上而寧肯憑著狩獵生活，雖然狩獵只給他們帶來極少的收入。這些人，于是利用那處于各個部落的疆界之間的、還沒有為個別人所占有的全部共有土地作為他們的共有財產；這些人因此也對于他們祖先土地的一部分——祖國的一部分享有權利，這一部分土地或這一部分祖國保障著他們的生活，并因此是他們的獨立地位的基本條件。
因此誰有祖國，誰也就有一部分私有財產，或是有成為私有財產所有人的自由和手段；誰要沒有財產，又沒有成為財產所有人的自由和手段，誰也就沒有祖國。這一點你們要注意到，你們這些祖國的保衛者！
現在我們既已把祖國這個名詞的定義解釋明白，再來解釋愛國心這個名詞也就不費難了。
如同我們上面已經看到的，在太古時代愛自由的人類所最反感的事，莫過于定居在一塊限定了疆界的土地上。后來，人類在若干地方繁殖得特別多之后，人們才決定在一塊土地上定居下來，因為人們在不斷遷徙之中遭遇到食品缺乏的威脅。
有些人為了懼怕其他的好戰部落而逃往深林里，在那里定居下來；以免被那些好戰部落發覺。這種好戰部落不那末容易就定居下來。他們愛好自由，并且把狩獵和戰爭當作保衛他們的自由的唯一方法。他們既不知道也不尊重什么私有財產，什么遺產繼承權和什么祖國，他們到處為家，凡是落到他們手里的東西，一切都為他們所有。所以只要他們和其他部落發生接觸，到處都是戰爭，只要他們獲得勝利，到處都是搶掠。——因此發生這樣一種情況，愛好和平的、經營農業的民族往往為其他那些隨處流徙的部落所驅逐或被淪為他們的奴隸。在后一種情況下，這些淪為奴隸的農業民族就不得不去為他們那些新主人的利益而耕作那同一塊從前被稱作他們的私有財產的土地，因為這些新的主人把所占領的土地連帶所俘虜的土地上的居民一齊分配給全體戰士。
古代戰爭的性質就是這樣：人們把敵人的土地奪過來，殘余的居民被淪為奴隸，連財產帶人都一齊分配給勝利者，使每個勝利者都得到其中的一份。
誰要是能對這種情況明白想象一下，誰就很容易理解我們遠祖的火烈的愛國心。他們在每次戰爭中都可以失掉生活上所有的一切。他們只有通過奮勇保衛他們的祖國，或是同一個意義，奮勇保衛他們的世襲產業，才能保持住他們的土地，他們的私有財產，后者是他們每個人的食物和獨立地位的保障。
但是今天我們對于外來的敵人有什么可怕的？這可怕的一切不是和我們所怕的內部敵人是一樣嗎？——
外來的敵人不會再奪去我們的財產，因為內部的敵人早已把我們的財產搶光了。自從我們已經習慣于為他們而勞作到死，人們已經不再為了消滅我們而把我們打死了。
今天，一個人在一切外國所不能獲得的東西，在祖國內也毫無所有，這個人對于所謂祖國能有什么愛呢？所謂祖國既無非是祖先的土地、繼承的遺產，也就是說，無非是一個人為了保障他的生活和獨立于他人意志的生活地位而必需的東西；但是，如果我根本沒有這些東西，或是，為了在祖國生活，我必須為他人的利益而勞苦，以便這些人能夠更傲慢地表現出他們的主人身份，我又怎么能愛這個祖國呢？
一個這樣的祖國，它養活它的一切成員，而不養活游手好閑的人，我可以喜歡它；為了它值得盡力，去為反抗非正義的事而斗爭；為這樣一個祖國，人們能夠犧牲生命、血肉和自由；但是為了我們的祖國？偉大的上帝啊，我們真正有一個祖國嗎？假裝的偽君子，正是你們，你們知道得很清楚，我們并沒有一個祖國，但是你們不喜歡，不愿意我們把這一點說穿。我們當然應該要求有一個祖國，而且有十二分的權利要求一個祖國。我們本來應該把異族分子驅逐出去，把同胞召喚進來。我們原該有一天拿起掃帚重新打掃出一條干凈、清潔的路來；到那時候只要發一個命令我們就立刻照辦。
可惜你們除去祖國這個名稱以外，其他什么也沒有留給我們，但是不久我們就要把你們這個名稱扔到你們腳下的垃圾堆里去的，我們要站到人類的旗幟下去，在保衛這面旗幟的人的行列中是沒有高低 貧富 主人和奴隸之分的。
今天我們是在自己的祖國里被敵人所包圍，這些敵人和異族敵人一樣兇狠，一樣殘酷。他們給我們所造的奴隸制，是一種使窮人受富人鞭棰的奴隸制，是一種使勞動受金錢任意擺布的奴隸制。
他們使我們死亡的方法，是精疲力盡和缺乏營養的緩慢的死亡。我們所忍受的貧困是奴隸在主人的傲慢嘲笑下的貧困。
這些人難道是同胞嗎？他們是吸血蟲，外來的異族暴君，他們竊據了我們的國家，無論他們是用欺詐或是暴力，都是一樣的篡竊。這些人不是同胞，這些偽裝的愛國者，他們比哥薩克和法國人更和我們是不同的族類。
他們和我們素樸、和睦的家族們不同，他們不參加勞動，和我們的勤勞辛苦不同。
他們和我們的信仰不同，他們偽裝、嘲弄我們的信仰，他們和我們的希望、我們的愛好不同，而且是敵對的。
他們和我們的辛勤工作不同，因為他們是游手好閑的人；他們和我們的貧乏不同，因為他們是揮霍奢侈的人。
一切對我們必要和有益的事物，他們都和我們不同，他們比蒙古人、法國人更和我們是不同的族類，而且更為敵視。
他們和我們的禮俗不同，甚至他們和我們的語言也不同；一切我們所喜愛和寶貴的事物，他們都和我們不同并且將來還要不同下去。所以如果一旦祖國得到解放，要把這些異族驅逐出去！
什么！——他們可以這樣回答我們——誰是異族？總不會是我們吧？因為這塊土地是屬于我們的，你們所以在這塊土地上只是為了耕種和保衛它。你們的祖先是被俘來的異族奴隸，以后他們成了農奴，再以后我們釋放了他們，他們就成為如同現在這樣的農民和手工業者。
好吧，就算是這樣，結論總之是一樣：我們和你們是不同類的異族，我們的利益和你們的利益彼此極端對立，所以我們不久要另想別的辦法，不再保衛那你們的富裕和我們的貧困，那被你們所稱為祖國的東西。
當初，各民族都是自己保衛他們祖先的土地，而不是用奴隸去保衛的，因為他們害怕奴隸會把武器倒過來對付他們的壓迫者；今天，他們在訓練奴隸的技術上已經熟練到這樣的地步，如果大人物、富豪和有勢力的人要攫取某種利益，他們就把他們的奴隸大批驅遣出去，彼此十萬百萬的互相廝殺，而這些奴隸竟會想不到利用交在他們手里的武器去作一件有益的事。
就象人們訓練一只小狗一樣，只要某一個特定的、往往是完全無意義的標志就可以使它產生暴怒，他們訓練人也是這樣。某種民族色彩，一個國徽，一個君主的名字往往可以用于發動整個的民族，嗾使民族與民族血腥地互相殘殺。
激起群眾的偏見和激情，以便在愛國心和民族性的名義之下把他們造成一架無意志的機器，這樣虛榮和統治欲也就能夠更容易，更把穩地統治這架機器。于是他們成千論萬的開出去對付一個假想的異族敵人，而這個敵人同樣不是別的，也是一架沒有意志的機器，由勞動者所構成的，被人從犁鋤和工場里硬抓出來的，為了用他們來排演一場血腥的戲劇。
在這時候，主人們穩坐在兩個以瘋狂的熱情互相斫殺的大軍后面，盡量搜尋一切在國內能搜尋到的年輕力量，盡量搜括一切用經過了無數辛勤勞苦才積聚起來的財富，以便把戰爭的火焰挑弄得日益猛烈，為了把更多的物資輸作戰火的飼料。
祖國在危難中！他們這樣呼叫。可惜我們知道的太清楚了，自從你們無恥地把祖國完全當作你們的私有財產以來，它早就在危難中了。榮譽在危難中！——什么，榮譽！好吧，如果你們認為這很嚴重，你們可以自己去想辦法；我們的榮譽早已在危難中了；自從榮譽落入自私之手，自從人們發明了私有財產，世襲制度和金錢以來，自從人們制定了許多法律，建筑了許多監獄、教養院和濟貧所以來，我們的榮譽久已在危難中了。宗教在危難中！——呸！呸！今天你們還想讓誰再相信這些？——我們的財產在危難中！這更好，因為你們這就該知道一個一無所有的人是什么心情。這更好！這樣我們才又有了希望，可以讓你們清醒過來，我們重新再成為朋友。
現在你們看明白了吧，將來你們盡管去叫喊：財產、榮譽、宗教、祖國等等在危難中，這一切都不足以引起我們絲毫惶惑。對于我們來說這一切已經不可能比目前更可怕地在危難中了。但是在我們這方面卻還有更多的，并且是眼前就在危難中的東西，你們卻一字不提。例如：
我們的待遇在危難之中！因為你們這些作祟的錢鬼子日益圍著錢團團轉，在錢上剝皮，把工資日益壓得更低，把日用必需的價格日益抬得愈高。
我們的健康在危難之中！因為你們讓我們勞作的時間太長太長了，一個人對著他從生到死一生無盡的勞作是根本愉快不起來的，這個生命是從勞作到床榻，再從床榻到勞作的生命，與其過這樣的奴隸生活不如去死，因為我們死也喪失不了什么。
我們的孩子們的生命在危難之中！我們不能給他們應有的撫育，因為我們沒有這筆費用。
我們年老的父母的生命在危難之中！他們已經不能再勞動，而我們又不能充分地幫助他們。
我們的青年們在危難之中！我們不能給他們以足夠的教育，因為我們既沒有錢，也沒有時間。
總而言之，凡是你們那毒蛇一樣的目光所注視到的，凡是你們那骯臟的、無饜的手所伸展到的東西，一切都在危難中。
為了激起我們的敵愾，用不著外部的敵人，內部的敵人已經在這里盤踞得夠安穩、夠鞏固的了。但是每逢我們嗅察出內部的敵人的時候，人們總是讓我們注意外部的敵人。變戲法的鬼！仿佛我們真不知道，那外部的敵人也和我們完全一樣，在被他們的主人當成傻瓜愚弄；在我們背后和在他們背后一樣，那真正的敵人手里拿著報紙，正在對于他們所嗾使的血腥逐獵的結果欣賞和高興。
只要社會還繼續生存在不平等里，只要一個民族還是由主人和奴隸構成的，不論是誰，不論是拿破侖、威廉第一還是尼古拉大帝，誰來行使統治權都是完全一樣；我們勞動者無論在這一個統治者或是那一個統治者之下，都同樣的必須作牛馬。一切社會的上層階級，不論是本國的主人也好，不論是外族的主人也好，都把那不堪負擔的重負加在我們身上。他們想，我們很能忍耐，很能持久，吃苦耐勞，所以也就能夠負擔很多。不論是鄰家的貓或是我們自家的貓吃了我們的魚都是一樣，為了追逐鄰家的貓跑到大街上去，而把自家的貓留在廚房里，這是值得令人大笑的事。但是我們迄今還是常常做這樣的事。
我們把鄰家的貓逐出去了，而讓自家的貓大吃特吃。
一個外族的敵人并不象一個本國的敵人可怕；同樣，外賊不如家賊可怕。假如整個德國被俄國的哥薩克或是法國的憲兵占領了，人們可以看到，只要振臂一呼，我們就可以很快解決了他們，因為在對他們的反抗中，那至今還起作用的民族仇恨的偏見可以幫助我們。但是現在的敵人，他說我們的語言，他讓我們的同胞給他做保鏢，而且在大眾面前表演正義的把戲，這種把戲已經由于習慣而神圣化了，這種敵人是更難驅逐的。
現在我們沒有祖國；只有到社會以平等的一視同仁的方式照顧到它一切成員的生活的時候，我們才會有一個祖國。這樣的一個祖國我頌揚它，樂于為它而死，為它而斗爭；但是決不是為了我們這個被人們稱作王國的強迫勞動的監獄，在這里面典獄長手持王笏，頭戴王冕，管理員和看守人身佩長劍、勛章，腳踏刺馬靴，獄卒們手執武器、鎖鏈、鞭子和繩索。這些人不是同胞，這些人！這是個監獄，這不是祖國！這些被奴役、被侮辱的人，他們不是人民！
要推倒這些圍墻，鏟除這些統治和臣服的標志，徹底消滅這些恐怖、刑罰和壓迫的工具；要做到這樣——人們不再把幸福的和不幸的、罪犯和法官、劊子手和可憐的死囚區別開來。
大自然給我們大家創造了一個樂園；有什么理由你們非得把它為你們自己造成一個天堂，而把它為我們造成一個地獄呢？
這種高和低，窮和富，辛勤勞作和游手好閑的喜劇是為了什么呢？推翻這種愚蠢和荒唐的事業吧！那消失了的樂園是那樣的美好，足以容納一切人，比你們那天堂要美好一百倍，而且還沒有那可詛咒的地獄的牽累。讓我們來試一試，重新建立這個樂園吧，以便不只是少數人，而且是一切的人都有一個祖國。這樣一個祖國不是一個地獄和監獄，象你們所叫作祖國的那樣，這樣一個祖國值得為它努力，為了保衛它甘愿犧牲我們的血肉和生命。
由這一個或是那一個典獄長來執政，由這一群或是那一群雇傭的獄卒來站崗守衛，這對于監犯們有什么相干呢？只要他們的前途仍然是必須在這個監獄里呆下去，他們對于這種換班就毫不感到興趣；但是如果有一個人想要打開他們的牢門，解下他們的鎖鏈，并因此和獄卒以及典獄長發生了一場爭斗，所有的監犯就都會跑去幫助他，這是他們的人，無論是誰都應該是他的戰友。
是不是有一個人能給我舉出社會應該對祖國這個概念感謝的一點好處，一件好事來！我認為絲毫沒有，但是壞處卻有一大堆。
單就這種疆界的劃分，這種人和人之間強迫的、不自然的分隔來說吧，它已經是多么荒唐，不可理解和可笑了！我們試設想，這整個世界是一座大花園，創世者是那園丁，全體人類是一大群螞蟻，如果那個園丁看到，這些螞蟻怎樣把這整個花園用種種不同的疆界分開，為了擴大或縮小這些疆界而彼此抵死咬嚙，那個園丁一般地不會覺得這是非常荒唐，而且特別對他來說是奇怪、可笑的事嗎？誰又知道，也許不正有一種至善的東西在觀察我們的愚蠢行為，而我們卻毫未覺察呢。如果它看到，我們怎樣為了一片我們既不會失掉也不會得到的土塊而互相斫殺，怎樣對于那砍殺得特別賣力的人用染色的蠶絲掛在胸前以示榮寵；如果它看到，我們大家雖然都具有同樣的語言器官，雖然我們費了多少辛勤努力來發展、改善這種器官，而仍然彼此不能了解，反而試圖去抑制和阻礙凡是有助于逐漸結束這種巴比倫的鐘樓式的混亂的一切，是不是我們也要被看作是一些糊涂的螞蟻呢。
永遠結束這種疆界爭執的最好的方法，就是：完全廢除疆界！疆界正象那許許多多不同的語言一樣。是一代一代遺傳下來的許多錯誤之一，語言的差異并不是什么神圣的、美好的東西，更不是什么有益的東西，它是科學進步的重大障礙。
我們且問一問：各種不同的語言是怎么發生的？它是大自然創造的呢，還是一種人類的發明？
大自然給了一切人一個同樣的語言器官，他們可以按他們的需要而訓練發展這種器官；因此他們都天然具有一種能力，能學會說同一種語言。正好象大自然給人類創造了一雙能勞動的手；它并沒有規定：這只手或是那只手只能做這一種或那一種工作，同樣它也沒有規定，這個民族或那個民族只應該說某種與眾不同的、自己專有的語言；大自然聽任每個人自便，按他的需要來運用大自然所給他的工作和語言的工具。為了使人免得在這個美好的地球上感到單調無聊，大自然又給了他不斷改進、不斷提高自己的能力；所以大自然決不是要強迫人千年萬代地永遠做同一的工作，更沒有給他立下法則，在不同的地域一定要用不同的方式發展他的語言器官。大自然一方面盡很大的努力在促進它的發展，另一方面又相反地去阻礙那語言器官的原來的目的——互相了解，絕不會如此！整個的人的本質就是為了進步和永遠不斷的完善而創造的，凡是違反這種進步和完善的東西，一概都不應該，也不容許是神圣不可侵犯的。同樣，大自然更不會在地球表面上畫上一幅地圖，說：這樣！你們在這里說德國語，那里說法國語，那里說俄國話，那里說一種莫名其妙的什么話，等等。即便是曾經有過這回事，也正和其他許多事物一樣，是一種過了時的惡事物。語言的不同是一種由隔閡和分離產生的結果。各個不同的家族遷徙到各個不同的地方去，在那里，每一個和其他家族隔離的家族發展成為一個民族。到后來，由于他們大大地繁殖而彼此更多地往來的時候，他們在語言上已經互相不能了解了，因為每一個小民族在分離的經過中已經各自用一種特別的方式訓練了他們的雙手和語言器官。正因為這樣，因為每一個民族在分離的經過中已經逐漸習慣了一種各不相同的語言、禮俗和喜好；正因為這樣，因為他們互不了解，因此他們互相爭斗、廝殺和迫害。
語言的差異和那已經成為欺騙工具的祖國，不只今天而且永遠只有一種用處，那就是在社會里培養盲目的民族仇恨；因此凡是人類的朋友不應該畏縮，同樣要把這種愛國心和民族性的偏見踏成虀粉。
即使我們聽任這種愚昧和謬誤揚揚得意，而且煽起保持這種愚昧和謬誤的熱情之火，它們最后終究也抵抗不住進步，后者通過日益增多的新發明使得掃除這些陳舊的罪惡日益成為必要。
如果我們今天從每一個民族選出若干兒童安置在一個島上，并且他們在那里能夠生活下去的話，不出五十年我們就會在那個島上見到一個說一種特殊語言的完全特殊的小民族。同樣：如果我們可能把三十三個德意志小邦用深溝高壘和不斷的戰爭數百年間彼此分離開來，也就會由于長久的分離，從許多小邦的不同的方言里形成了許多種不同的語言。
我們只要想一想，為了學會許多種語言費了多少時間！有這些時間可以教會和學會多少有益的東西！到了一個異國，為了語言不通，須要經過若干年之后才能了解那里的人和整個的民族以及它的風俗習慣，這是多么不方便的事，如果人們語言相通，彼此了解，又是什么情況呢！！
為了學會一種外國語要費好幾年工夫，這在一個人的一生中是一段不算少的時間。這種時間的浪費是為了什么？
即使我們假定教育方法日益完善，因此每一個人都有時間和可能要學會多少種外國語就學會多少種外國語。即使這樣，但是，又何必要浪費這些時間呢？
我們假設，一個人學會一種語言平均只要六個月，并且除去本國語一個人只學一種外國語，這樣，單從歐洲計算，在每三十年的期間內要有一萬萬年的時間和力量損失在無用的學習上。一切現在的和未來的世世代代在語言上只是損失寶貴的時間而已。如果人們可以用一種語言更千百倍有利地得到同一的成果，為什么人們不該應用這一種語言呢？
萊布尼茨已經有過這樣一個理想。在他之后又有許多人提到過這個理想，但是這個理想只有在共同一致共享合作的原則下才有可能實現，憑強力是不能推行的，也不是一朝一夕所能辦到的；但是，沒有任何東西比在共同一致共享合作的原則下的一種世界語的可能性更容易、更明顯的事了。
在這個原則之下，有可能推行任何一種偉大的理想。消滅瘟疫和害蟲，提高、加強和美化人類的體質，預防饑荒、洪水以及其他無數災害，都只有在共有共享的社會生活中才有可能。一切現有的語言都含有很大的不完善性，為了這一點，也已經有必要發明一種全新的、美麗的、悅耳的、完善的語言，如果發明這種語言有可能，為什么使用這種語言就不可能呢？沒有共同一致共享合作的原則，當然這就不會有可能了。
不！語言、疆界和祖國的概念和一切現存的宗教教條一樣都是對于人類不必要的東西。所有這一切概念都是過了時的傳統，它存在愈久，它的壞處也就愈是日益顯著。
但是不可能全部地球居民的社會組織直到最小的細微末節都是同一個模型印出來的；這既不必要，也不適宜。永遠會有各種不同的特性，但是這些特性恰好可以組成一種美麗的和諧，成為一切地球居民的福利，這種和諧不但不會由于各種不同的特性而被破壞，相反，正是由于各種不同的特性而被加強、被促進了。
如果人們認為每一個民族都有它自己的特性，這是一個很大的誤解；只有很少數的幾個民族是這樣，并且在這少數幾個民族里，這些特性也只是那種在他們那里占統治地位的停滯不動的制度的后果，這種制度不允許任何進步，以改變他們那古舊的風俗和習慣。
例如人們說，法國人有一種好動、輕浮和征服狂的性格。從什么時候起他們有了這種性格，這種性格又是從那里來的呢？是從法國的氣候來的嗎？是所有一切法國人無例外地都有征服狂、好動和輕浮的性格嗎？如果這種性格是從氣候來的，那末上奧地利的居民也同樣應該有這種征服狂。或者是不同的地域造成不同的性格嗎？那末在外國多年的法國人就應該逐漸失去了他原有的性格。但是在德國的法國僑民，他們自從弗里德利希二世以來就世世代代子孫相傳用法國話作禮拜、做祈禱的頑強意志卻不能為這個論斷作證明。
如果說法國人是有征服狂的，至少他們并不永遠是這樣。路易十四以來法國人所經歷的歷史，以及共和國、帝國、一八三○年的革命這些榮耀的日子造成了他們的征服狂、好動和輕浮；如果我們德國人也曾經經歷了這樣的歷史，我們也會成為這樣的性格。我相信，如果我們在最近時期曾出過一個拿破侖，如果我們也有過一次象1792年那樣的革命，我們的鼻子要比法國人翹得更高些。我們在現在太平無事的時候，盡管有所謂的對于政治叫囂的抑止，已經有足夠的人怒氣沖沖，在啤酒瓶邊上為了那假想的萊因占領者而在褲袋里暗暗捏起拳頭來了。
但是假定這種征服狂在一切法國人身上真正成了一種特性，而且在地球上除去法國人而外再沒有征服狂的人，這種特性，就象它是怎樣得來的一樣，它也是可以失掉的。法國人只要在路易·菲力浦的制度下再生活幾十年，并且有若干次1815年的經驗，這種征服的熱情也就會冷卻的。3）
我不記得有什么人曾把我們叫作是一個征服狂的民族；政治上的庸人也正為這個煩惱，指斥我們太過于是世界公民了。
讓我們驕傲吧！如果真是這樣，我們還有一個未來的前途；而那些古舊的分離和孤立的垃圾，那祖國、語言和疆界差別的概念卻是沒有任何前途的。
人們喋喋不休地向我們說：每個民族都有他的特性。我并不否認特性，我只是說，一個民族與其他民族不同的特性不是天生的，而是偶然的，是一個民族的習慣、歷史、風俗的結果。而這些習慣、歷史、風俗是可以改變的，不是一成不變的。只是因為一種僵死的制度，這些東西才似乎成了一成不變的東西，正是憑著這種僵死的制度，那陳舊頑固的舊事物的勢力才一個世紀一個世紀地排除壓制著新的進步的思想。
除此而外如果說還有天生的特性的話，那末這種特性也決不會以由于統治者的癖好、運氣、強權和詭計而給一個民族硬畫上的疆界為限。
如果是這樣，那就必須各個民族的性格在一切疆界上要象刀切的一樣截然不同了。這是多么荒誕無稽！而我們今天的政治家卻正在要想造成這樣的事！這就是他們從他們的高等學府里帶到世界上來的智慧；這就是，當他們想要破費祖國而為他們的肚子和錢袋服務的時候，使他們痰迷心竅的東西！4）
人們能否給我指出什么特性是德國人所獨有的、而此外的任何民族所沒有的？即使對于語言也不能這樣說；只有很少數民族的語言是特有的。但是，如果說各個民族真有特性的話，并且是每一個民族所獨有而為其他任何民族所沒有的，那末第一個最重要的特性必然還是語言。然而，即使是語言，無論對于德國人、法國人或是英國人來說，都不能算是什么特別專有的東西。在瑞士、法國、古代普魯士、俄國、波希米亞、匈牙利、波蘭、美國不都有大群的人民是說的德國話？在瑞士的若干省分，在薩伏衣、比利時、海地、路易斯安那州和加拿大不都有人說法國話嗎？在那里這種語言的特性又貶低了什么身價，而語言不是完全專有的東西又有什么關系呢？
氣候對于人的性格起作用，對于食物、住所、服裝以及嗜好、能力有很大的影響，這是肯定的，并且很可能還會永遠影響下去，但是氣候與民族和祖國的概念卻毫無共同之處。
在人煙稠密的歐洲，在許多民族麕集在一起并且有頻繁的交通把他們聯系起來的情況下，這種阻礙新思想、新發明的疆界和語言差別是決不可能長久存在下去的。在人們能夠并且必須分離地生活的時候，還可以行；但是自從鐵路發明以來，以上這些概念的害處和缺點在今天已經是更加顯著了。如果在五十年內有一個鐵路網遍布了全歐洲，是不是人們想，疆界和祖國那時候即使對于最保守、最頑固的頭腦也要成為一種討厭和障礙？難道人們會看不出來，幾天之內就可以走遍了全歐洲，但是卻沒有可能和許多不同的民族互相交談了解，這是一件多么不便利不愉快的事？單是鐵路一項就足以使人注意到有推行一種世界語的必要了，更不必說改進和提高航空工具的可能性。今天還有哪一個學者能否認這種可能性嗎？如果說我們必須把這一個可能性也包括在遠景之中，那末豈不更加明白，一種唯一的語言對于我們在科學上的長足進步是絕對必要的？——因此我們不要讓人笑話，不要永遠把那外國人的征服狂這個傀儡把戲放在手里玩弄。我倒要看看這個外國人，他怎么能把一個追求真正的自由的民族鎮壓下去。但是只要我們是拿自由當作喜劇來表演的，在它臉上涂上各式各樣的民族的顏色，把它囚閉在疆界之內，只要德意志的奴隸是為了德意志的奴隸主去爭自由，自由對于我們就毫無價值。或者是一切人的自由，或者就根本沒有自由！但是這一個自由是不能被囚閉在那征服狂和人與人的分離所造成的疆界之內的。爭自由，自由對于我們就毫無價值。或者是一切人的自由，或者就根本沒有自由！但是這一個自由是不能被囚閉在那征服狂和人與人的分離所造成的疆界之內的。
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