建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明動(dòng)力澎湃，擁有很多有利條件，這是當(dāng)今中國(guó)的突出優(yōu)勢(shì)。沒有這些優(yōu)勢(shì)，所謂中華民族偉大復(fù)興就無從談起，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也要淪為口號(hào)。對(duì)此，我們必須全面領(lǐng)會(huì)、深刻認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上樹立堅(jiān)定的信心信念，一往無前地推動(dòng)這項(xiàng)偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展邁進(jìn)。
但是，與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明所遇到的阻力與不利，這同樣是我們需要搞清楚的問題。如果只看到動(dòng)力與有利的一面，而看不到或者把握不好阻力與不利，不知道困難與挑戰(zhàn)來自何方，則難免就要在前進(jìn)之路上跌跤摔跟頭，遭遇不應(yīng)有的挫折。任何事情都要一分為二地加以分析研判，歷史發(fā)展道路始終這樣，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也是這樣。
顯然，這個(gè)問題比較復(fù)雜。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明阻力與不利來自內(nèi)外兩個(gè)方面，紛繁復(fù)雜的內(nèi)外各種矛盾關(guān)系中，還要注意區(qū)分不同性質(zhì)的矛盾，區(qū)分主要矛盾與次要矛盾。但是，從精神價(jià)值的視角看，其中比較明顯、比較突出的挑戰(zhàn)，就是人的 “私欲”問題。
應(yīng)該說，人之所以成為人，而不同于一般動(dòng)物，就是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)產(chǎn)物，具有社會(huì)屬性。那種用動(dòng)物的自然屬性來解釋“人性”“人欲”，如中國(guó)舊社會(huì)宣揚(yáng)的“人不為己、天誅地滅”和西方奉行的“叢林法則”之類，都是把“動(dòng)物本性”當(dāng)作“人的天性”，這與馬克思主義唯物史觀的科學(xué)解釋是根本相悖的。人作為社會(huì)的人，當(dāng)然有“人欲”，“人欲”就是人類求生存、求發(fā)展、求進(jìn)步的欲望和追求，這在任何社會(huì)都是基本的存在，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展與前進(jìn)的基礎(chǔ)性動(dòng)力。但是“人欲”不等于“私欲”，從人類產(chǎn)生初期、從茹毛飲血的原始社會(huì)起始，“人欲”就是人的“私欲”與“公欲”的結(jié)合體。所謂“私欲”是形成“公欲”的個(gè)性基礎(chǔ)，所謂“公欲”是取舍“私欲”的共性集成，這兩個(gè)東西都是人的社會(huì)性表現(xiàn)，是一定的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。換言之，人作為社會(huì)中的人、群體中的人，不但要謀求個(gè)人的生存發(fā)展，更要謀求群體的生存發(fā)展，后者基于前者、高于前者、制約前者，即人在面對(duì)來自自然界和社會(huì)的各種威脅和挑戰(zhàn)面前，如果群體生存發(fā)展的“公欲”得不到保證，個(gè)體生存發(fā)展的“私欲”也就保證不了，所以個(gè)體的人必須首先考慮和服從群體利益的共同要求，這是人類有史以來的天然生存法則，是連野蠻的原始人都懂的道理。從這個(gè)意義上講，“私欲”和“公欲”都是“人的天性”，二者是統(tǒng)一的、不可或缺的。只不過在人類進(jìn)入私有制社會(huì)后，在私有化的社會(huì)關(guān)系中，人的“私欲”才被財(cái)產(chǎn)私有者們竭力宣傳成“人的天性”，而把“公欲”當(dāng)作違背“人性”來否定。這是完全不符合人類社會(huì)存在發(fā)展的歷史事實(shí)和客觀規(guī)律的。
正因?yàn)樽裱?ldquo;私欲”與“公欲”統(tǒng)一、“公欲”制約“私欲”的人性規(guī)律，明智的社會(huì)管理者或統(tǒng)治者，總是在探索如何按照“公欲”的要求克制和約束“私欲”，使之限制在一定程度、一定范圍內(nèi)，將其規(guī)范化管理，而不使其成為洪水橫流、泛濫成災(zāi)。這歷來都是社會(huì)治理的核心問題，也是政治倫理的最高命題。在這方面，歷史上的中國(guó)有非凡的業(yè)績(jī)，甚至可以說，中國(guó)古代的政治智慧突出地表現(xiàn)在這里。在古代中國(guó)，針對(duì)“私欲”，先人們高舉“天下為公”的大旗，將其奉為“天理”，以“禮”為約束，以“克己”為手段，把“私欲”擺在服從和服務(wù)的位置上，既致力于“大道之行”實(shí)踐，又致力于在學(xué)理和哲理上加以闡釋落實(shí)，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。考諸歷史事實(shí)，人們看到，古往今來，一切圣賢先哲，無不為克制與管理“私欲”而苦心孤詣、殫精竭慮，從來沒有哪個(gè)偉大人物以支持、鼓勵(lì)“私欲”走向泛濫為己任。毫不客氣地說，舉凡引導(dǎo)、力行“私欲”而損害“公欲”者，無不被釘在人類文明的恥辱柱上。
現(xiàn)在，正如人們所看到的，“私欲”在中國(guó)泛濫已經(jīng)幾十年了。這個(gè)判斷是否成立，可能有較大爭(zhēng)議。但幾十年來，中國(guó)人在個(gè)體行為上的主要傾向，就是爭(zhēng)相自己發(fā)財(cái)致富，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；種種“私欲”以空前離奇的形式膨脹并在社會(huì)生活各個(gè)層面都全方位地加以表達(dá)，使得中國(guó)社會(huì)在相當(dāng)程度顯得得花花綠綠，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。可以認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)種種大潮中的突出一個(gè)，就是“私欲”一定程度的泛濫，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的潮流。
這股“私欲”泛濫之潮，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的作用，發(fā)揮了巨大的影響。有關(guān)其作用影響的積極面，姑且留給他人去總結(jié)歸納、弘揚(yáng)贊美，這里著重談?wù)勂洳豢珊鲆暤南麡O面。我們認(rèn)為，“私欲”對(duì)中國(guó)社會(huì)的消極影響主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)上：
其一，道德不合格。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)整體道德水平究竟怎樣，大概人言人殊，但總體上看并不合格，尤其不合乎理想，距離人們的期待可謂天差地遠(yuǎn)。對(duì)此，無論做橫向?qū)Ρ龋€是縱向?qū)Ρ龋际沁@樣。
其二，精神不振作。主流媒體經(jīng)常講要“振奮精神”，但實(shí)際生活層面卻是有選擇地“振奮”，具體地說，在有關(guān)“私欲”的精神上一般都比較振奮，而關(guān)乎“公欲”的正向、積極的層面，則很難說“振奮”。泛濫成災(zāi)的各種“躺平”、“佛系”、“擺爛”傾向，就是很好的證明。
其三，信仰不向上。堅(jiān)定而高尚的理想信念，作為最廣大人民“公欲”的高度體現(xiàn)，在當(dāng)今中國(guó)的稟賦卻相當(dāng)薄弱，事實(shí)上已經(jīng)成為十分稀缺的資源，這是人們都能透過紛繁復(fù)雜政治與社會(huì)現(xiàn)象可感知的事實(shí)。正如人們所看到的那樣，在當(dāng)今中國(guó)，連愛國(guó)主義都曾飽受攻擊和打壓，直到今天也只是表面改觀而實(shí)際變化不大，更遑論更高尚的政治理想信念了。當(dāng)然，這樣講并非是說中國(guó)人都沒有信仰，很多人還是很有信仰的。只不過其中有不少是表里不一，真正的信仰同場(chǎng)面上的表演兩張皮，說一套做一套而已，尤其那些受“私欲”支配而走向金錢拜物教的人，更是彌漫在中國(guó)社會(huì)上上下下各個(gè)方面，成為難以治愈的頑瘴痼疾。
上述這些方面的消極作用與影響，發(fā)展趨勢(shì)如何？當(dāng)下還處于千回百轉(zhuǎn)或者迂回曲折的發(fā)展蔓延進(jìn)程中，一切有正義感、有家國(guó)情懷的人無不為此懷有深深的殷憂。
這樣的狀況，對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成了空前的挑戰(zhàn)。從根本上說，社會(huì)文明就是“公欲”對(duì)“私欲”的規(guī)范與管理，現(xiàn)代文明更應(yīng)該在這方面大有作為。從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該把這個(gè)問題擺在突出的位置，必須按照代表中華民族和中國(guó)人民根本利益的“公欲”原則和要求，有效地管理和治理“私欲”。
一要正本清源，在思想上理論上樹立科學(xué)的人性觀
長(zhǎng)期以來，在“人性解放”的名義下，只講“私欲”、不講“公欲”，放縱“私欲”、滅殺“公欲”，使得自私自利的個(gè)人主義、極端利己主義大行其道，愛國(guó)主義、集體主義和共產(chǎn)主義精神沒有市場(chǎng)，國(guó)家利益、人民利益被人打著改革旗號(hào)任意化公為私侵占，還將如此惡劣行徑稱之為“啟蒙”與“解放”，這樣的事情已經(jīng)搞得夠猖獗、夠瘋狂的了。某種程度上說，這是社會(huì)文明誤入歧途的突出表現(xiàn)，也是盡管經(jīng)濟(jì)成績(jī)斐然卻始終受到人民強(qiáng)烈價(jià)值批判和詬病的重要原因。究其根源，這都是錯(cuò)誤的“人性論”認(rèn)知以及由此派生出來的種種行徑勾當(dāng)。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要在思想理論上正本清源，要強(qiáng)化馬克思主義唯物史觀的人性觀教育，通過再啟蒙而達(dá)成撥亂反正的目的。要通過教育，劃清人與動(dòng)物的本性區(qū)別，認(rèn)清人作為社會(huì)人的“私欲”與“公欲”的辯證關(guān)系，自覺將“私欲”服從“公欲”的約束，堅(jiān)決批判“個(gè)人至上”“人不為己、天誅地滅”等腐朽錯(cuò)誤思想，大力弘揚(yáng)“人民至上”“國(guó)家利益高于一切”“一心為公”“舍己為公”等先進(jìn)思想行為。面向未來，全社會(huì)應(yīng)該對(duì)此形成總體性共識(shí)。
二要從現(xiàn)在開始就對(duì)“私欲”進(jìn)行強(qiáng)有力的規(guī)范、制約和管理
現(xiàn)代化文明社會(huì)，決不能讓“私欲”無節(jié)制釋放，而必須將其裝在服從“公欲”要求的制度籠子里，有效地加以規(guī)范和管理。中華民族現(xiàn)代文明理應(yīng)對(duì)“私欲”有強(qiáng)大的約束功能，這個(gè)功能越強(qiáng)大、越完善，文明之光就越輝煌。所謂文明者，經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。但如果失去了“私欲”服從“公欲”的道德與道義魅力，“經(jīng)天緯地”就失去了合法性，“照臨四方”就成了妄想。中華民族現(xiàn)代文明的道德與道義魅力越充分，這個(gè)文明的光輝就越發(fā)光芒照耀。為達(dá)成這一前景與效果，從現(xiàn)在開始就應(yīng)該對(duì)“私欲”進(jìn)行強(qiáng)有力的規(guī)范、制約和管理，為此寧肯犧牲一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、丟掉眼前的一點(diǎn)實(shí)惠也在所不惜。首先要將“私欲”繼續(xù)蔓延泛濫的勢(shì)頭剎住，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)階段人民共同利益特別是走向共同富裕的目標(biāo)要求出發(fā)，為“私欲”量身定制新的社會(huì)框架，進(jìn)行新的制度設(shè)計(jì)與文化安排，也就是將其限制和融合于社會(huì)“公欲”要求的合理范圍內(nèi)，納入中華民族現(xiàn)代文明的體系之中。這將是深刻意義上社會(huì)革命與文化革命，并且這一行動(dòng)的本身就是現(xiàn)代文明的構(gòu)建，而不能等待中華民族現(xiàn)代文明建成之后，再回過頭來治理整頓“私欲”。文明的構(gòu)建不同于環(huán)境整治，環(huán)境問題可以先污染后治理，文明則完全來不得這般投機(jī)割裂。這是根本不可能的事情，事實(shí)上根本做不到。
三是強(qiáng)化精神發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)道德倫理光復(fù)重建
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅僅是文化建設(shè)，僅僅依靠技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展更不行，其核心與重點(diǎn)是精神資源的積淀、凝聚與升華，因此必須把工作重心放在推動(dòng)與促進(jìn)精神發(fā)展上，其中一個(gè)突出的抓手就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)道德倫理的光復(fù)與重建，也就是要以“天下為公”為主旨，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德倫理文化的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，恢復(fù)“大公無私”“公而忘私”“舍己為公”的高尚思想行為在中國(guó)社會(huì)的尊崇地位，重塑愛國(guó)主義、集體主義和共產(chǎn)主義理想信念在中國(guó)人精神世界中的崇高價(jià)值地位，使中華民族重新占據(jù)人類社會(huì)道德與道義的新高地。
總之，提出解決“私欲”這個(gè)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大戰(zhàn)略命題，說明這個(gè)問題已經(jīng)到了危及中國(guó)社會(huì)精神根基、不解決不行的時(shí)候了。如果再聽之任之、掉以輕心，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就有成為豆腐渣工程的危險(xiǎn)與可能。
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