【提 要】發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)的結(jié)果，是科學(xué)目的的達(dá)到，而不是GDP 的增長(zhǎng)，也不是西方所謂經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然是我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下合乎目的的行動(dòng)的結(jié)果。為了有效達(dá)到目的，不能不做出科學(xué)的計(jì)劃，盡管任何具體的計(jì)劃在實(shí)施過程中都可能會(huì)調(diào)整，甚至?xí)Ｖ箞?zhí)行。如果沒有政府的有計(jì)劃的行動(dòng)，小小病毒就足以重創(chuàng)我們14億人口所構(gòu)成的社會(huì)，再來幾次病毒，這個(gè)960萬(wàn)平方公里的土地上生活的人口可能只有幾億了。如果這樣，掉入中等收入陷阱都屬奢望，民族復(fù)興還何從談起呢！
一、一個(gè)悖論
改革開放前中國(guó)曾建立起全民和集體所有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，改革開放后中國(guó)又在全民所有制、集體所有制、私人所有制和外資所有制基礎(chǔ)上建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一些中國(guó)人已經(jīng)陷入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)對(duì)立思維之中，已經(jīng)背離了馬克思主義唯物辯證法核心規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一最基本原理，認(rèn)為它們只有對(duì)立，沒有統(tǒng)一。當(dāng)中國(guó)全民所有制、集體所有制份額很大而且生產(chǎn)已有極大發(fā)展的時(shí)候，需要商品經(jīng)濟(jì)形式的支撐，中國(guó)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其合理性【1】，鄧小平用市場(chǎng)和計(jì)劃都是手段、資本主義也有計(jì)劃、社會(huì)主義也有市場(chǎng)來打破對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不恰當(dāng)認(rèn)識(shí)也是對(duì)的，但當(dāng)中國(guó)用黨的文件的、行政驅(qū)動(dòng)的因而也是計(jì)劃的辦法使得中國(guó)市場(chǎng)機(jī)制相當(dāng)發(fā)達(dá)后，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越來越相對(duì)薄弱，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來越趨于下降，諸多價(jià)格出現(xiàn)嚴(yán)重扭曲后，還極力詆毀和仇視計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極力贊美和推進(jìn)市場(chǎng)化就不是實(shí)事求是的態(tài)度了，就是置實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)于不顧了【2】。實(shí)際上，如果像一些人那樣去否定計(jì)劃，那么，由于當(dāng)前所形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是計(jì)劃所推動(dòng)的，因此，它也應(yīng)該被否定了。這豈不是一個(gè)悖論嗎?他們豈不是落入哈耶克的圈套，在設(shè)想、空想讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)地出現(xiàn)在中國(guó)大地上嗎?
二、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的極端攻擊已經(jīng)超出可以容忍的限度
有人用梳理黨的文獻(xiàn)的方法來打中央旗號(hào)，同時(shí)標(biāo)榜自己推動(dòng)中國(guó)市場(chǎng)化之功績(jī)，掩蓋、夾帶自己搞極端市場(chǎng)化、私有化的圖謀。比如，吳敬璉最近的一篇文章依然認(rèn)為，在由政府掌控的所謂“管制下的市場(chǎng)”中，企業(yè)的自主決策權(quán)在很大程度上受到國(guó)家計(jì)劃、主要是體現(xiàn)為選擇性產(chǎn)業(yè)政策的間接計(jì)劃的控制，市場(chǎng)參數(shù)也不可避免地遭到扭曲，因而就很難避免行政控制模式造成的種種缺失【3】。很顯然，吳敬璉是在主張，中國(guó)連選擇性產(chǎn)業(yè)政策也不能要，而且拒絕黃克誠(chéng)和陳云關(guān)于搞活經(jīng)濟(jì)的得到全黨認(rèn)同并在黨的多個(gè)文獻(xiàn)中都有鮮明體現(xiàn)的“鳥與籠子”的思想了。吳敬璉在該文中還認(rèn)為，目前仍然存在的大量行政保護(hù)、政商勾結(jié)以及把行政權(quán)力凌駕于市場(chǎng)與法律之上的行為，國(guó)有企業(yè)依然掌握著大量重要經(jīng)濟(jì)資源，并且在許多行業(yè)中處于壟斷地位。保持和強(qiáng)化這種格局難免壓縮其他經(jīng)濟(jì)成分的生存空間，妨礙公平競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的形成，并使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的效率難以提高。保護(hù)產(chǎn)權(quán)、尊崇法治都是構(gòu)建統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系這一改革核心任務(wù)的應(yīng)有之義，必須從政治、經(jīng)濟(jì)、法治等多方面下手，厲行競(jìng)爭(zhēng)政策和完善執(zhí)法體系來加以消除。很顯然，吳敬璉這實(shí)際上是必欲置國(guó)企于死地從而消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最基本內(nèi)核，即社會(huì)主義根本和基本經(jīng)濟(jì)制度存在的基本土壤而后快了。而滿口社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的仁義道德的“吳市場(chǎng)”所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是私人資本主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是資本主義經(jīng)濟(jì)了。有了這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)未來的上層建筑將會(huì)怎么變化，是否還是不忘初心牢記使命的共產(chǎn)黨的天下，任何對(duì)馬克思主義原理有基本常識(shí)的人都不難洞悉了。“吳市場(chǎng)”之名由來已久，推行極端市場(chǎng)化，不遺余力，但他所主張的市場(chǎng)并不是中國(guó)所需要的市場(chǎng)，也不是顧準(zhǔn)等老前輩所主張的以公有制為供給主體的市場(chǎng)。吳某人既善于拉大旗為虎皮，又明中暗中有同道中人相助，已為學(xué)界耳聞心知，主張用政府強(qiáng)推的辦法來實(shí)現(xiàn)他所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(實(shí)質(zhì)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))陷入邏輯悖論而不自知。當(dāng)然，假如他的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，黨和政府就必然被壓縮到極小的活動(dòng)范圍中了，也就不可能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)了，這時(shí)，與黨相對(duì)立的政黨就一定會(huì)起來，伸手來要黨的政權(quán)了。
有人依然自認(rèn)為正確實(shí)則是抱殘守缺地用哈耶克等人的信息不完全、激勵(lì)不直接來否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的盲目性問題無(wú)法完全避免，即使有大數(shù)據(jù)，但由于大數(shù)據(jù)技術(shù)和應(yīng)用水平有限，且受制于市場(chǎng)機(jī)制缺失、資源稀缺性、個(gè)體特殊利益與集體利益的矛盾以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不確定性等因素，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可能因大數(shù)據(jù)卷土重來【4】。按照這種邏輯，被其稱為“再一次粉墨登場(chǎng)”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論調(diào)當(dāng)然是無(wú)稽之談了。這種觀點(diǎn)以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論為標(biāo)尺，與那種早已有之的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)缺陷論【5】、西方效率論【6】、投資膨脹論【7】既暗通款曲，又變本加厲，試圖通過把在中國(guó)確立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之前就已根深蒂固，由于經(jīng)濟(jì)落后、文化落后所產(chǎn)生，后來只是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相伴隨，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完善和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展會(huì)逐步得到解決的缺陷、問題和矛盾歸結(jié)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾，讓計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為一切錯(cuò)誤的替罪羊，從而使其萬(wàn)劫不復(fù)，達(dá)到其表面上極端推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上必然是極端推崇資本主義制度，欲以資本主義制度取代社會(huì)主義制度的目的。
既然仿佛改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已成輿論共識(shí)，既然吳市場(chǎng)那么有名，那么權(quán)威，那么如有神助，今天的中國(guó)，一些人還對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)口誅筆伐，就再正常不過了。有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)黃鶴一去不復(fù)返”【8】，有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以失敗的試驗(yàn)和實(shí)踐證偽了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論爭(zhēng)鳴”【9】，有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的制度根源”【10】，有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐流于荒謬的分配平等”【11】，而在具體的社會(huì)功能運(yùn)作領(lǐng)域，排除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的言論極為囂張，不絕于耳。有人說：“標(biāo)準(zhǔn)化改革要去除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陰影”【12】，有人說：“天津港是另一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘余”【13】，有人說：“出租車行業(yè)發(fā)展急需擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思路”【14】，有人說：“公立醫(yī)院擴(kuò)張?jiān)佻F(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的投資饑渴癥”【15】，有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維難解醫(yī)院停車難”【16】，有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)難容社會(huì)組織生長(zhǎng)”【17】，有人說：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式阻礙新能源發(fā)展”【18】，有人說：“領(lǐng)導(dǎo)干部公務(wù)車是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的供給物”【19】，有人說：“棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維,共建公共服務(wù)發(fā)展新機(jī)制”【20】，有人說：“不能走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制老路”【21】，有人說：“回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一條死路”【22】，等等，不一而足。就是一些帶有甚至極有歷史思維、辯證思維的有益研究中，也對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不無(wú)一兩句指責(zé)。比如，有人極為珍視毛澤東對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的探索，但又認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)廢除了市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基礎(chǔ)作用，轉(zhuǎn)而依靠國(guó)家的科層體制來協(xié)調(diào)所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是不妥的【23】;有人認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有重大歷史價(jià)值，但不能長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所追求的高效率，是其最大缺陷，是其被社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代的真正原因【24】。
但金子終究會(huì)發(fā)光的。我國(guó)學(xué)界開始撥開西方經(jīng)濟(jì)理論的迷霧，重新認(rèn)識(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。有的學(xué)者基于歷史唯物主義方法論論證了我國(guó)采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性【25】;有的學(xué)者論證了我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的差異和自身調(diào)整【26】;有的學(xué)者論證了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用【27】;有的學(xué)者回顧了蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)【28】;有的學(xué)者論證了中國(guó)當(dāng)下和未來對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的需要【29】。尤其令人高興的是，十八屆四中全會(huì)提出了更好發(fā)揮政府作用的權(quán)威判斷。
然而，真正地最終地一勞永逸地解放思想，破除對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種偏見、管見、謬見，恢復(fù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)光芒萬(wàn)丈的本來面目，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，中國(guó)與外國(guó)相結(jié)合，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)做出本體論(ontology)的分析才能做到。
三、用本體論驅(qū)除掩蓋計(jì)劃經(jīng)濟(jì)萬(wàn)丈光芒的理論迷霧
太陽(yáng)本來光芒萬(wàn)丈，但黑云壓城城欲摧，日全食也可以讓白天變?yōu)楹谝埂?/p>
本體論本來是哲學(xué)概念，近三十年里，逐漸被應(yīng)用到計(jì)算機(jī)界，在人工智能、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及數(shù)據(jù)庫(kù)理論中起到越來越重要的作用。人工智能領(lǐng)域的R. Neches等人1991年將本體定義為“給出構(gòu)成相關(guān)領(lǐng)域詞匯的基本術(shù)語(yǔ)和關(guān)系，以及利用這些術(shù)語(yǔ)和關(guān)系構(gòu)成的規(guī)定這些詞匯外延的規(guī)則的定義”【30】。1993年，斯坦福大學(xué)的Gruber給出了本體的一個(gè)最為流行的定義，即“本體是概念模型的明確的規(guī)范說明”，而本體論是對(duì)概念化的精確描述【31】。1997年，W.N. Borst在此基礎(chǔ)上，給出了一種更清晰的本體定義：“本體是共享概念模型的形式化規(guī)范說明【32】。于是，本體論研究包括四個(gè)方面：概念模型(Conceptualization)、明確(Explicit)、形式化(Formal)和共享(Share)。本體論研究的目標(biāo)是捕獲相關(guān)的領(lǐng)域的知識(shí)，提供對(duì)該領(lǐng)域知識(shí)的共同理解，確定該領(lǐng)域內(nèi)共同認(rèn)可的詞匯，并從不同層次的形式化模式上給出這些詞匯和詞匯之間相互關(guān)系的明確定義。老子《道德經(jīng)》第一句話講“道可道，非常道;名可名，非常名”。據(jù)說，對(duì)這句話的解釋有十一種之多。我認(rèn)為，老子這句話的真正的意思是：關(guān)于事物的道理(真理性認(rèn)識(shí))是可以講出來的，但它不是以一種恒久不變的方式起作用(或表現(xiàn)出來);一個(gè)事物存在了，因而可以給它起名字，但在不同的時(shí)期，不同的場(chǎng)合，或不同人那里，同一個(gè)名字所指代的事物也(可以)是不同的。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)里，大量研究缺乏精確的定義，導(dǎo)致了不同的甚至截然相反的意見，產(chǎn)生了大量無(wú)謂的爭(zhēng)論，阻礙了改造世界的實(shí)踐。
就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一詞而言，它是由計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)兩詞焊接而成。弄清楚計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本體，只需要弄清計(jì)劃的本體就可以了。做到這一點(diǎn)極為簡(jiǎn)單。英文權(quán)威的韋氏詞典(Merriam-Webster)對(duì)計(jì)劃化(planning)一詞的解釋是：the establishment of goals, policies, and procedures for a social or economic unit，即一個(gè)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)單位的目標(biāo)、政策和步驟的確立。根據(jù)這個(gè)定義，很明白，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家無(wú)疑需要確立自己的發(fā)展目標(biāo)、所選擇的政策和必須經(jīng)歷的程序、步驟，因而，某種合理的計(jì)劃化的存在性是無(wú)可非議、無(wú)可置疑、無(wú)可爭(zhēng)議的。否定這個(gè)，就是極端的蒙昧主義。政策的穩(wěn)定化實(shí)施就是制度【33】。否定計(jì)劃化實(shí)際上必然導(dǎo)致否定一切制度。這當(dāng)然是荒謬的。中國(guó)剛剛建國(guó)時(shí)，一個(gè)一窮二白的國(guó)家確立工業(yè)化和重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的目標(biāo)，并經(jīng)歷必要的過程(如毛澤東主席訪蘇、相關(guān)會(huì)議的召開、相關(guān)研究的展開等等)，選擇相應(yīng)的政策(包括向社會(huì)主義過渡、確立戶籍制度等等)都是必要的。而在改革開放后，確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一目標(biāo)，也是經(jīng)歷了一系列的程序、步驟，設(shè)立了一系列的政策。由此可以看出，如果如國(guó)內(nèi)一些人那樣絕對(duì)地否定計(jì)劃，把計(jì)劃推到荒謬的境地，實(shí)際上就不僅是虛無(wú)毛澤東主席時(shí)代中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也是否定改革開放以來，特別是黨自十四大以來的建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有科學(xué)實(shí)踐了。所以，僅從詞源的這一最基本的角度來考察計(jì)劃本體，否定計(jì)劃的觀點(diǎn)就已經(jīng)是愚不可及了。再?gòu)谋倔w來看，發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)的結(jié)果，是科學(xué)目的的達(dá)到，而不是GDP 的增長(zhǎng)，也不是西方所謂經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然是我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下合乎目的的行動(dòng)的結(jié)果。為了有效達(dá)到目的，不能不做出科學(xué)的計(jì)劃，盡管任何具體的計(jì)劃在實(shí)施過程中都可能會(huì)調(diào)整，甚至?xí)Ｖ箞?zhí)行。令人深思的是，今天中國(guó)還有多少學(xué)者、官員就像對(duì)待階級(jí)敵人一樣要把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)打倒在地，再踏上一只腳啊!如果中國(guó)被這樣的學(xué)者統(tǒng)治了思想上層建筑，被這樣的官員統(tǒng)治了政治上層建筑，小小病毒就足以重創(chuàng)我們14億人口所構(gòu)成的社會(huì)，再來幾次病毒，沒有政府的有計(jì)劃的行動(dòng)，這個(gè)960萬(wàn)平方公里的土地上生活的人口可能只有幾億了。如果這樣，掉入中等收入陷阱都屬奢望，民族復(fù)興還何從談起呢!
再?gòu)慕?jīng)濟(jì)理論看，如果說，在蘇聯(lián)和中國(guó)剛剛采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，許多人對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本體沒有清晰的認(rèn)識(shí)還情有可原，那么，今天，在蘇聯(lián)解體即將30年，中國(guó)改革已經(jīng)超過40年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)侵入中國(guó)已有20余年，那么，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本體已經(jīng)可以在以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為體，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分為用的基礎(chǔ)上得以清晰地闡明了。這種闡明將會(huì)有效地終結(jié)圍繞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，因此也至少部分終結(jié)圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謬論，彰顯計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的萬(wàn)丈光芒。對(duì)此的研究作者已經(jīng)基本完成，它可以簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為如下幾點(diǎn)：
1、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的公有制主體地位的確保和鞏固需要計(jì)劃;
2、年度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、數(shù)年內(nèi)、數(shù)十年內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率需要計(jì)劃;
3、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化需要計(jì)劃;
4、社會(huì)勞動(dòng)在區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、事業(yè)的配置需要計(jì)劃;
5、獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的機(jī)器、設(shè)備、科學(xué)、技術(shù)需要計(jì)劃;
6、生產(chǎn)資料和生活資料的比例或儲(chǔ)蓄率安排需要計(jì)劃;
7、儲(chǔ)蓄的實(shí)現(xiàn)形式和投資安排、投資制度需要計(jì)劃;
8、中央與地方的權(quán)力劃分、資源區(qū)域配置、城鄉(xiāng)關(guān)系需要計(jì)劃;
9、社會(huì)的重要投入產(chǎn)出關(guān)系需要計(jì)劃;
10、產(chǎn)品的交換和流通、貨幣的發(fā)行和流通需要計(jì)劃;
11、企業(yè)管理體制和農(nóng)村管理體制需要計(jì)劃。
上述十一個(gè)方面的計(jì)劃并不是全部計(jì)劃。它們?cè)谖鞣胶暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上都大量涉及。比如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、儲(chǔ)蓄率、投資率、貨幣供應(yīng)、就業(yè)、消費(fèi)都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主題，只是并非完全涉及而已。更重要的是，它們不僅都與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、發(fā)展方向有著緊密的聯(lián)系，而且是中國(guó)建國(guó)70年實(shí)踐所遵循的共同框架，所不同的主要只是量和形式而已。
基于以上本體論分析，可以看出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想是針對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言的【34】，是對(duì)它的超越，也是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度超越后社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循而不可被否定的科學(xué)思想。由馬克思恩格斯所提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想在蘇聯(lián)和中國(guó)得到系統(tǒng)的深刻的卓有成效的實(shí)踐是不容詆毀的。而實(shí)際上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)需要投入，一定會(huì)有供給方，生產(chǎn)出的產(chǎn)品一定有需求方，因此都有市場(chǎng)，只是市場(chǎng)上的交易條件與資本主義條件下的交易條件不同而已。馬克思認(rèn)為：“市場(chǎng)是流通領(lǐng)域本身的總表現(xiàn)”【35】。在市場(chǎng)是流通、交換、銷售量或銷售場(chǎng)所的意義上，實(shí)際上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可以叫作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它因能夠更好地反映人民群眾的需要而一定是名副其實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只不過在歷史上沒有這樣稱呼而已，也沒有必要這樣稱呼而已。中國(guó)改革開放后所形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與蘇聯(lián)時(shí)期和改革開放前中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最重大差別是所有制基礎(chǔ)不同，因此，計(jì)劃的范圍不同。前者的計(jì)劃在私有制企業(yè)里不具有強(qiáng)制性，甚至在一部分公有制企業(yè)里也不具有強(qiáng)制性。但某些產(chǎn)業(yè)，如軍工、航天等部門依然嚴(yán)重地依賴于國(guó)家計(jì)劃。更重要的是，改革開放后我國(guó)在上述十一個(gè)方面的發(fā)展都是黨和國(guó)家有計(jì)劃作用的結(jié)果。這樣來看，改革開放以后所形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也可以叫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
就連被國(guó)內(nèi)一些人視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)樣板的美國(guó)，不是在改革開放前后都在有計(jì)劃地圍堵中國(guó)嗎?而歐洲一些國(guó)家、日本、韓國(guó)等國(guó)不也是在許多情況下跟隨者美國(guó)的指揮棒嗎?
這樣來看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想難道不是一種普適的經(jīng)濟(jì)思想而在敵我看來都光芒萬(wàn)丈嗎?吳敬璉等人不遺余力地拒絕、拋棄這個(gè)光芒萬(wàn)丈思想，是要把中國(guó)帶入到亞當(dāng)·斯密、伽利略等人所反對(duì)的中世紀(jì)歐洲的社會(huì)生活和思想意識(shí)嗎?連此悖論都沒有意識(shí)，還能稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎?在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題上，還有什么發(fā)言權(quán)嗎?
注 釋：
【1】王今朝. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展[J]. 人民論壇，2019(29).
【2】不少研究把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作剛性的、僵化的、扭曲的、低效的，而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作彈性的、靈活的、正常的、高校的。還有的認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)超前轉(zhuǎn)換、盲目發(fā)展、急于求成，是以政治原則替代經(jīng)濟(jì)原則的“算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳”，理論上十分錯(cuò)誤地假設(shè)一個(gè)高效率計(jì)劃的跨越任何時(shí)空而無(wú)所不知的、永遠(yuǎn)正確而不犯錯(cuò)誤的政府，在實(shí)踐上顧此失彼、力不從心，非常有害。參見蔣德明, 徐堅(jiān). 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡的反思與評(píng)說[J]. 江西社會(huì)科學(xué), 1998(12)。
【3】吳敬璉.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):認(rèn)識(shí)進(jìn)展與制度構(gòu)建[J].中國(guó)金融,2018(24):18-22.
【4】劉儒,劉江.大數(shù)據(jù)不可能復(fù)活計(jì)劃經(jīng)濟(jì)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,46(05):152-157. 朱海就.大數(shù)據(jù)、認(rèn)知與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——與何大安教授商榷[J].社會(huì)科學(xué)文摘,2018(10):19-21.
【5】向新,蘇少之. 1957-1978年中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)因素[J]. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究, 2002(04).
【6】中國(guó)產(chǎn)業(yè)體系的制度結(jié)構(gòu)研究課題組. 建國(guó)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)效率——基于制度變遷理論與DEA檢驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)史研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué), 2015(05).
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【8】楊秋寶.改革40年回望:改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史必然性[J].金融博覽,2018(09):44-45.
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【12】王忠敏.標(biāo)準(zhǔn)化改革要去除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陰影[J].中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化,2016(16):52-54
【13】史哲.天津港是另一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘余[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃,2015(21):23-24.
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【15】呂國(guó)營(yíng).公立醫(yī)院擴(kuò)張?jiān)佻F(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的投資饑渴癥[J].中國(guó)醫(yī)療保險(xiǎn),2015(05):24.
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【24】武力. 中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重新審視與評(píng)價(jià)[J].當(dāng)代中國(guó)史研究》，2003(04).
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【27】王學(xué)軍,程恩富.正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用[J].毛澤東鄧小平理論研究,2019(10):84-92+109. 程連升.客觀評(píng)價(jià)中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史[J].中國(guó)黨政干部論壇,2014(02):35-37. 胡安全.1950年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011,39(04):379-385.
【28】鮑·布魯斯庫(kù)斯,李宏,王建民.蘇維埃俄國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義問題,2012(03):46-72.
【29】“新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”:中國(guó)經(jīng)濟(jì)的下一站[J].中國(guó)總會(huì)計(jì)師,2016(12):21. 張承東.國(guó)家創(chuàng)新需要“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”[J].IT經(jīng)理世界,2010(08):22-23.中國(guó)將進(jìn)入“地方計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代?[J].中關(guān)村,2010(10):46-47.
【30】Neches, R., Fikes, R., Finin, T., Gruber, T., Patil R., Senator, T., and Swartout, W.R.. Enabling technology for knowledge sharing. AI Magazine, 12(3), Fall 1991, pp. 36–56.
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【32】Borst, W.N., Construction of engineering ontologies, Ph E. Thesis, University of Twenty, Enschede, 1997.
【33】十九屆四中全會(huì)把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我們國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度之一。這是對(duì)改革開放伊始那種認(rèn)為“計(jì)劃和市場(chǎng)都是體制，都不是制度”的觀點(diǎn)的正確否定。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制就是一種制度，只不過相對(duì)根本制度較為淺層而已。任何一個(gè)國(guó)家的根本經(jīng)濟(jì)制度都需要有與其匹配的運(yùn)行體制。
【34】亞當(dāng)·斯密在世時(shí)，其作品沒有洛克的作品流行。亞當(dāng)·斯密的看不見的手的原理實(shí)際上只是在斯密去世一百多年后才被西方某些人挖掘出來。亞當(dāng)·斯密的作品只是在資產(chǎn)階級(jí)上升的時(shí)代為資產(chǎn)階級(jí)代言，他的指向是限制封建國(guó)家封建貴族的權(quán)力。亞當(dāng)·斯密死后兩百多年，英國(guó)的政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是信馬由韁，不然，怎么可能有日不落帝國(guó)的光輝?由此可見國(guó)內(nèi)一些人對(duì)亞當(dāng)·斯密的推崇是多么的愚昧!
【35】《馬克思恩格斯全集》第49卷[M]，北京：人民出版社1982年，第309頁(yè)。
(作者系武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心教授、博導(dǎo)，昆侖策研究院高級(jí)研究員;來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】)
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