摘 要
自上世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，受新自由主義思潮的私有化大潮影響，公有經(jīng)濟(jì)被不斷削弱，媚美派官學(xué)商的主張已經(jīng)成為我國(guó)境內(nèi)私人資本的意識(shí)形態(tài)，它們長(zhǎng)期反映到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。一些人不加辨別地鼓吹美國(guó)那所謂的“民有民享民治”。它們通過(guò)某些智囊集團(tuán)的“改革”“創(chuàng)新”和資本控制的網(wǎng)絡(luò)媒體大肆宣傳，影響國(guó)家部門(mén)的決定，憑借體制內(nèi)兩面人的呼應(yīng)，不斷加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)成分私有化的意志，與十八大以來(lái)黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，憲法黨章規(guī)定的社會(huì)主義公有制主體的基本經(jīng)濟(jì)制度形成截然不同的兩條路線(xiàn)。
一、問(wèn)題：歷史唯心史觀改造中國(guó)的企圖
某些人用歷史唯心主義方法論解釋政治文化現(xiàn)象，反映到中美貿(mào)易爭(zhēng)端，對(duì)西方“普世價(jià)值”缺乏警惕，對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義存在幻想，堅(jiān)持私有化意志，甘愿鼓吹放棄經(jīng)濟(jì)和金融控股權(quán)的歪論，視國(guó)家主權(quán)為兒戲，不自覺(jué)地充當(dāng)美國(guó)政客多次期盼的“內(nèi)部力量”。總之，要用他們的歷史唯心主義史觀改造中國(guó)。
恩格斯提出，
【“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”《馬克思恩格斯選集》，第3卷，電子版432頁(yè)。恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》】
在意識(shí)形態(tài)研究中，如果只是把馬克思恩格斯的歷史唯物主義觀點(diǎn)作為一種裝潢，而不是思考問(wèn)題、剖析矛盾的基本方法，就會(huì)從政治到政治，從文化到文化，從觀念到觀念，淪為隔靴搔癢，或是故弄玄虛的夸夸其談。
認(rèn)識(shí)的膚淺，學(xué)風(fēng)的不端不難糾正，但如果被歷史唯心主義俘虜，形成思想體系，就會(huì)不自覺(jué)接受西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，背離馬克思主義剩余價(jià)值論在國(guó)際間，在社會(huì)生活中活生生的現(xiàn)實(shí)。比如有媒體的文章在評(píng)價(jià)中美貿(mào)易戰(zhàn)時(shí)，竟然呼吁美國(guó)人做理性經(jīng)濟(jì)人。
二、弊病
某些人的觀點(diǎn)，看似不過(guò)是寬厚大度，其實(shí)忽略一個(gè)史實(shí)，差之毫米，謬之千里。
1，美國(guó)政客的“理性”，歷來(lái)是處在弱勢(shì)的無(wú)奈表現(xiàn)，是弱肉強(qiáng)食的工具。無(wú)論是屠殺印第安人，還是1882年針對(duì)半殖民地中國(guó)人的“排華案”。中國(guó)人感受到美國(guó)政客的理性，是在板門(mén)店談判中——那是美國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上被打得落花流水后的理性，直到十年后在越南戰(zhàn)場(chǎng)上不敢越過(guò)17度線(xiàn)，二十年后尼克松訪(fǎng)華，四十年后在白宮前方豎起4塊碑，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)被中朝軍隊(duì)消滅的死、傷、失蹤、被俘的十七國(guó)聯(lián)軍人數(shù)合計(jì)2429370名。
2，美國(guó)政客口中的“公平”“理性”，不過(guò)是“看不見(jiàn)的手”對(duì)竊取剩余價(jià)值的裝飾。無(wú)論是斯密的“理性經(jīng)濟(jì)人”，還是“正義、仁慈、良心”，都表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式及其上層建筑的一個(gè)根本特性：就像小偷設(shè)法避開(kāi)偷東西的地方一樣，避開(kāi)剩余價(jià)值。盡管許多資本家個(gè)人表現(xiàn)出了高雅的風(fēng)度。
3，美國(guó)人在生意場(chǎng)上的契約精神，反映了商品經(jīng)濟(jì)在資本主義這個(gè)高級(jí)階段的成熟。究其實(shí)質(zhì)，是美國(guó)勞動(dòng)階級(jí)為了糊口謀生，不斷科技創(chuàng)新，創(chuàng)造新的使用價(jià)值和生產(chǎn)力，而取信于社會(huì)的結(jié)果，它構(gòu)成了偉大的美國(guó)民族的特性之一。但它和掌握資本的美國(guó)政客并無(wú)本質(zhì)聯(lián)系，它不過(guò)是美國(guó)政客為壟斷資本利潤(rùn)至上而使用的工具：在生產(chǎn)環(huán)節(jié)馴服勞動(dòng)者，在消費(fèi)環(huán)節(jié)籠絡(luò)消費(fèi)者，在資本的配置階段，又以未來(lái)利潤(rùn)為誘惑，隱藏在眾多的欺騙謊言之中。
美國(guó)政客的股東至上，利潤(rùn)至上從來(lái)就是契約精神的腐蝕劑和毒藥，最新的例證表現(xiàn)在全球用戶(hù)對(duì)波音737 max飛機(jī)的索賠事件上。它反映了資本主義商品中價(jià)值與使用價(jià)值所呈現(xiàn)的核心矛盾，它的理論基石，是亞當(dāng)?斯密的人性自私。
4，特別是把進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期“腐朽的、垂死的”霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)混同于資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義、殖民主義上升階段的公平主張，無(wú)視這些公平主張?jiān)诰S護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身的生產(chǎn)方式和生活方式中的虛偽性。這是一種嚴(yán)重的、長(zhǎng)期以來(lái)以反極左為名形成的習(xí)以為常的，背離馬克思主義思想和歷史史實(shí)的觀念。
這些年，美國(guó)今天借口說(shuō)這個(gè)國(guó)家有化學(xué)武器，明天借口說(shuō)那個(gè)國(guó)家有濃縮鈾，出手隨意，打擊狠毒，直至這個(gè)國(guó)家陷入戰(zhàn)亂，民不聊生。可以用一包洗衣粉打伊拉克，再打利比亞、阿富汗……哪個(gè)有正當(dāng)理由?結(jié)果證明都是莫須有。
在美國(guó)和新加坡培訓(xùn)以及西方價(jià)值觀的泛濫中，放棄了馬克思主義思想武裝的媚美派官員，不僅無(wú)視或“忘記”了美國(guó)政客歷來(lái)對(duì)弱國(guó)的欲加之罪何患無(wú)辭，卻對(duì)美國(guó)人鼓吹的“民有，民治，民享”崇拜備至，對(duì)在美國(guó)獨(dú)立宣言中寫(xiě)入“人人生而平等”而著名的美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜奉若神明。他們無(wú)知或無(wú)視林肯呼喊“民有，民治，民享”之時(shí)也正是美國(guó)屠殺印第安人的高峰時(shí)期這一歷史史實(shí)，他們無(wú)知或無(wú)視杰斐遜去世前，對(duì)家中數(shù)十名黑白分置的奴隸、成為美國(guó)種族歧視的開(kāi)端的歷史史實(shí)。他們的洋人老師未必會(huì)講到當(dāng)年美軍的黑人為反對(duì)欺壓，成建制的向中國(guó)人民志愿軍投降;也不會(huì)提及上世紀(jì)60年代毛澤東主席對(duì)美國(guó)弱勢(shì)群體黑人提出的有力聲援，至今在美國(guó)黑人中還有大量崇拜毛澤東的人。
【“恩格斯在《反杜林論》中早已闡明，如果不把平等了解為消滅階級(jí)，反映商品生產(chǎn)關(guān)系的平等概念就會(huì)變成一種偏見(jiàn)。”(列寧：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》1919年10月30日，《列寧選集》第4卷68頁(yè))
“卡爾·馬克思在《資本論》中譏笑了資產(chǎn)階級(jí)民主的自由人權(quán)大憲章的浮華辭藻，譏笑了所有關(guān)于一般自由、平等、博愛(ài)的美麗詞句，這些詞句迷惑了一切國(guó)家的市儈和庸人”(列寧：《偉大的創(chuàng)舉》1919年6月28日，《列寧選集》第4卷17頁(yè))】
三、根源
剖析那些無(wú)論來(lái)自象牙塔的膚淺的唯心主義政治文化論，還是在對(duì)帝國(guó)主義霸權(quán)忍不住說(shuō)“不”的時(shí)候，信手拈起的，居然還是唯心主義的“普世價(jià)值”等學(xué)說(shuō)。這種思想，在我們黨的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有時(shí)甚至形成一種強(qiáng)大的勢(shì)力和思想慣性，損害黨的事業(yè)，究其特質(zhì)，是把自己的政治色譜不自覺(jué)的定位在民主革命派的位置上。
諸如建黨初期陳獨(dú)秀的二次革命論，抗戰(zhàn)時(shí)期的一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，建國(guó)后革命到站的“二十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。這種強(qiáng)大思想慣性，早期與中國(guó)深厚的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)思維對(duì)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)生產(chǎn)方式的仰慕有關(guān)。這種“船到碼頭車(chē)到站”的思想，在西方的物質(zhì)文明面前，很容易被西方的價(jià)值觀所折服。
其中，在民主革命派的方向上，走的最遠(yuǎn)的是臣服西方價(jià)值觀的改旗易幟派。表現(xiàn)在極少數(shù)放松思想改造的老一代革命者和一些“公知”身上，他們是中國(guó)當(dāng)代革命洪流中的小小逆流。例如不久之前過(guò)世的百歲老人，在位時(shí)大力培置特權(quán)，在缺乏約束的晚年，又追捧美國(guó)的自由平等博愛(ài)為”理性”，從思想觀念上看，他們是享受著離休干部?jī)?yōu)厚待遇，卻充當(dāng)美帝的代言人。他們很輕易的在走向前半生信仰的反面、走向背叛的同時(shí)，表現(xiàn)出民主革命派轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)時(shí)的特征之一：言行不一。
一些老人，他們?cè)袌?jiān)定的馬克思主義信仰，但是，沒(méi)有掌握馬克思主義的基本原理，面對(duì)掌權(quán)后的權(quán)力和地位，又放松思想改造，他們絕不容忍極左偏差，但十分寬容權(quán)力傲慢，不愿正視由此誘發(fā)的權(quán)力腐敗;他們抽象肯定，具體否定經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理毛澤東思想;他們?cè)诎l(fā)達(dá)的資本主義物質(zhì)文明面前，不自覺(jué)的陷入折中主義，例如淡化、放棄社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，試圖把過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕折中起來(lái)，把社會(huì)主義與飽含剝削元素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)和為一體，他們以為依靠自己的這套實(shí)用主義理論及其指導(dǎo)的實(shí)踐，才符合社會(huì)主義，才能避免蘇聯(lián)東歐悲劇，但是遺憾的是，在他們身后，全中國(guó)留下了自戊戌變法以來(lái)，空前強(qiáng)大的由私人控制的中外資本和資產(chǎn)階級(jí)富豪。他們以堅(jiān)定的社會(huì)主義信仰，帶著對(duì)毛澤東群眾路線(xiàn)的極度反感，卻在客觀上背離了馬克思主義指導(dǎo)，他們是全世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，主客觀分離的悲劇者。悲劇根源是“不讀書(shū)”，抗拒思想改造。他們?cè)?jīng)為中國(guó)人民的解放浴血奮戰(zhàn)，但是，在偉大漫長(zhǎng)的社會(huì)主義歷程中，他們只能停留在民主革命派的位置上。如今，他們正在離開(kāi)歷史舞臺(tái)。
四、危機(jī)
自上世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，受新自由主義思潮的私有化大潮影響，公有經(jīng)濟(jì)被不斷削弱，媚美派官學(xué)商的主張已經(jīng)成為我國(guó)境內(nèi)私人資本的意識(shí)形態(tài)，它們長(zhǎng)期反映到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。一些人不加辨別地鼓吹美國(guó)那所謂的“民有民享民治”。它們通過(guò)某些智囊集團(tuán)的“改革”“創(chuàng)新”和資本控制的網(wǎng)絡(luò)媒體大肆宣傳，影響國(guó)家部門(mén)的決定，憑借體制內(nèi)兩面人的呼應(yīng)，不斷加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)成分私有化的意志，與十八大以來(lái)黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，憲法黨章規(guī)定的社會(huì)主義公有制主體的基本經(jīng)濟(jì)制度形成截然不同的兩條路線(xiàn)。
他們善于歪曲黨中央的精神，塞入私有化等私貨。這種歪曲中央意志，公然充當(dāng)美國(guó)內(nèi)閣高官口中多次提到的“內(nèi)部力量”的行徑，其用心之險(xiǎn)惡，令人吃驚。
毫無(wú)疑問(wèn)，這恰恰是美國(guó)作為“理性經(jīng)濟(jì)人”思維的杰作。其實(shí)質(zhì)是糾集中外私人壟斷資本，向中國(guó)僅存的國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)，發(fā)起私有化總攻。
我們相信，這是低估人民智商的行為，不會(huì)得逞。
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