答“中國經(jīng)濟學”
迎 春
最近網(wǎng)上出現(xiàn)了一封名為《中國經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論研究突破與成果》(以下簡稱《信函》)致中國著名經(jīng)濟學家的信，提出建立“中國經(jīng)濟學”基礎(chǔ)理論的問題。我雖然不屬于作者致信的對象，但是愿意說說自己的看法：建立中國經(jīng)濟學的意見是錯誤的，因為，經(jīng)濟學不是按照國別建立的學科，而是按照階級建立的科學，只有資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學的分類，沒有英國經(jīng)濟學，美國經(jīng)濟學，蘇聯(lián)經(jīng)濟學和中國經(jīng)濟學之分。
一，經(jīng)濟學的分類
作為社會科學組成部分的經(jīng)濟學，到目前為止只存在兩種經(jīng)濟學：西方經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學，沒有英國經(jīng)濟學，美國經(jīng)濟學和蘇聯(lián)經(jīng)濟學之類的說法。
《信函》說：“歷史證明：當英國成為世界經(jīng)濟中心時，在英國誕生了西方經(jīng)濟學理論。當美國、蘇聯(lián)二戰(zhàn)后，分別成為世界兩個經(jīng)濟中心時，西方經(jīng)濟學理論在美國蓬勃發(fā)展和繁榮; 蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學理論，在蘇聯(lián)、東歐、中國等社會主義國家，作為經(jīng)濟學理論得以確立和廣泛運用。倘若在不遠的未來，當世界經(jīng)濟中心從美國轉(zhuǎn)移的中國之后，中國必將成為產(chǎn)生新經(jīng)濟學理論的沃土，中國經(jīng)濟學理論必將如雨后春筍般的涌現(xiàn)出來。”他的這段論述不僅不能成為建立中國經(jīng)濟學的根據(jù)，反而是否定建立中國經(jīng)濟學的論據(jù)。因為，當英國成為世界經(jīng)濟中心時，不僅誕生了西方經(jīng)濟學，而且還出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學，就是沒有英國經(jīng)濟學;當美國成為世界經(jīng)濟中心時，繁榮和發(fā)展的是西方經(jīng)濟學，也不是美國經(jīng)濟學;蘇聯(lián)經(jīng)濟繁榮時，“蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學理論，在蘇聯(lián)、東歐、中國等社會主義國家，作為經(jīng)濟學理論得以確立和廣泛運用。”這里所說的“蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學理論”，在當時社會主義各國統(tǒng)稱“馬克思主義經(jīng)濟學”，而不是“蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學理論”。可見，作者所謂的“當世界經(jīng)濟中心從美國轉(zhuǎn)移的中國之后”，建立“中國經(jīng)濟學”的依據(jù)不能成立。為什么將來在中國繁榮和發(fā)展的不是馬克思主義經(jīng)濟學，而要建立什么中國經(jīng)濟學呢?
當前世界公認的經(jīng)濟學只有兩種：西方經(jīng)濟學與馬克思主義經(jīng)濟學。
美國著名的經(jīng)濟學家薩謬爾森在他們的《經(jīng)濟學》一書中，講到經(jīng)濟學的歷史時說：“作為學術(shù)上一門科學，經(jīng)濟學只有兩百年的歷史。亞當.斯密的奠定基礎(chǔ)的著作《國富論》發(fā)表與1776年--------亞當.斯密當然僅僅代表一個開端。從《國富論》的問世到約翰.梅納特.凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版(1936年)，在這一百六十來年當中，經(jīng)濟學已經(jīng)經(jīng)歷了許多發(fā)展階段。大致在這一期間的中葉，出現(xiàn)了馬克思的批判資本主義的巨著《資本論》(1867年，在馬克思逝世后又出版了兩卷)。”(《經(jīng)濟學》第12版 第3頁 薩謬爾森、諾德豪斯著 高鴻業(yè)等譯 中國發(fā)展出版社 以下凡引用《經(jīng)濟學》的都出于此版本)從薩謬爾森的這一段話說明，他承認他們的經(jīng)濟學是繼承亞當.斯密的，屬于西方經(jīng)濟學，沒有所謂的美國經(jīng)濟學。
當時第一大經(jīng)濟體的英國，既出現(xiàn)了亞當.斯密的《國富論》，“說明現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟學”(馬克思語)，又出現(xiàn)了“批判資本主義”的馬克思經(jīng)濟學，為什么出現(xiàn)了兩種對立的經(jīng)濟學呢 ?這要從經(jīng)濟學研究的對象談起。
二，經(jīng)濟學研究的對象
經(jīng)濟學作為對于經(jīng)濟現(xiàn)象的一種反映，首先要探討經(jīng)濟學的研究對象，要分析經(jīng)濟活動。
《經(jīng)濟學》說：“任何社會-----都必然要遇到三個基本的和相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟問題。生產(chǎn)什么商品和生產(chǎn)多少?-----如何生產(chǎn)物品?----為誰生產(chǎn)物品?----這三個問題是基本的，而且是一切經(jīng)濟制度所共有的，但是，不同的經(jīng)濟制度卻以不同的方式來解決這些問題。”(第38頁)
按照馬克思主義的理論，這三個問題屬于經(jīng)濟活動的兩個方面：物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容與物質(zhì)生產(chǎn)的社會形式。生產(chǎn)什么和多少、如何生產(chǎn)屬于物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，而為誰生產(chǎn)則屬于生產(chǎn)的社會形式。
馬克思主義認為物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)的過程，既是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程，同時，又是人們發(fā)生社會關(guān)系的過程。
“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應現(xiàn)實基礎(chǔ)。”(《馬恩選集》第二卷 第82頁)馬克思的這一段話，是對生產(chǎn)關(guān)系的科學概括，是歷史唯物主義的經(jīng)典表述，是與資產(chǎn)階級社會科學的分水嶺。
《經(jīng)濟學》中所謂的“為誰生產(chǎn)物品”，屬于生產(chǎn)的社會形式。但是，它不是馬克思所說的生產(chǎn)關(guān)系，不是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，而是人們主觀選擇的社會關(guān)系，因此，是以唯心主義哲學為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學把“為誰生產(chǎn)”這個生產(chǎn)的社會形式，與“生產(chǎn)什么商品?生產(chǎn)多少?”、“如何生產(chǎn)?”等生產(chǎn)的技術(shù)方面的內(nèi)容混在一起，不能區(qū)別生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容與生產(chǎn)的社會形式，把兩者都作為自己的研究對象。實際上，作為社會科學、特別是基礎(chǔ)理論的經(jīng)濟學，研究的只是物質(zhì)生產(chǎn)的社會形式，而不包括生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容。生產(chǎn)什么物質(zhì)產(chǎn)品?能夠生產(chǎn)多少?是由當時的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，人們頁不可能任意選擇。
看看西方經(jīng)濟學的實際研究內(nèi)容：包括利潤、利息、地租以及就業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟危機等等，這些都是經(jīng)濟的社會問題，而不包括技術(shù)方面的內(nèi)容。著名的凱恩斯主義，不就是為了“防范和化解”經(jīng)濟危機，提出了用貨幣政策和財政政策等，這些都屬于物質(zhì)生產(chǎn)社會形式的范圍。所以，西方經(jīng)濟學說自己的研究對象包括物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，實際上是掩蓋它“證明現(xiàn)存社會關(guān)系(指資本主義關(guān)系——引者注)永存與和諧”。“例如，他們說，沒有生產(chǎn)工具，哪怕這種生產(chǎn)工具不過是手，任何生產(chǎn)都不可能。資本，別的不說，也是生產(chǎn)工具。”(《馬恩選集》第二卷 第88頁)這樣，就把資本這種生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)工具混為一談，把物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容與生產(chǎn)關(guān)系混為一談，以證明資本這種經(jīng)濟關(guān)系是永存的。
馬克思主義經(jīng)濟學明確指出自己的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系。列寧指出：“唯物主義提供了一個完全客觀的標準，它把‘生產(chǎn)關(guān)系’劃為社會結(jié)構(gòu)“，“馬克思一次也沒有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的什么因素來說明問題，但他使我們有可能看出商品生產(chǎn)的社會經(jīng)濟組織怎樣發(fā)展，怎樣變成資本主義組織而造成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩個對抗的(這已經(jīng)是在生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi))階級-----處于不可調(diào)和的矛盾地位的因素。《資本論》的骨骼就是如此。”(《列寧選集》第一卷 第8、9頁)
正因為經(jīng)濟學研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系，因此，在利益根本對立的階級社會，不同階級對于同一生產(chǎn)關(guān)系就有不同的、對立的反映，所以，經(jīng)濟學必然出現(xiàn)兩種對立的經(jīng)濟學，例如資產(chǎn)階級經(jīng)濟學與無產(chǎn)階級經(jīng)濟學。對待資本與雇傭勞動的經(jīng)濟制度，兩種經(jīng)濟學就存在著完全對立的認識。
馬克思指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟學家的全部智慧”就在于“證明現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧”。這里所說的“現(xiàn)代經(jīng)濟學家”是指西方經(jīng)濟學家;現(xiàn)存社會是指資本主義社會。“馬歇爾----他贊賞資本主義的價格制度，不但聲稱資本主義是按勞取酬、沒有剝削、能使人得到最大的滿足，而且還說資本主義是一架可以自行調(diào)節(jié)的機器，能夠自行解決其種種矛盾等等。西方著名經(jīng)濟學學者魯賓遜夫人承認，馬歇爾‘為私有制企業(yè)的經(jīng)濟制度提供了一個安慰人心的圖像’。”(《經(jīng)濟學》譯者序 第4頁)對于資本主義經(jīng)濟制度類似的贊揚，在西方經(jīng)濟學中比比皆是;而馬克思主義經(jīng)濟學則明確指出，資本主義經(jīng)濟制度已經(jīng)與生產(chǎn)力發(fā)生了尖銳矛盾，即將滅亡。“ 生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義的外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”等等。(《資本論》第一卷 第831-832頁)這些就是西方經(jīng)濟學與馬克思主義經(jīng)濟學對于資本主義經(jīng)濟制度完全對立的反映。這種對立在兩種經(jīng)濟學中處處都能夠反映出來，從概念、觀點、方法乃至哲學基礎(chǔ)都是對立的。
馬克思主義認為經(jīng)濟學研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化，因此，生產(chǎn)關(guān)系又分為封建生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會主義生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系等等。經(jīng)濟學也因為研究的不同的生產(chǎn)關(guān)系，而分為不同的經(jīng)濟學，如資本主義經(jīng)濟學、社會主義經(jīng)濟學等。
“---《資本論》-----是大家公認的無與倫比的模范。”(《列寧選集》第一卷 第11頁)是馬克思主義資本主義政治經(jīng)濟學的經(jīng)典。社會主義政治經(jīng)濟學的科學著作還有待努力創(chuàng)造。我們的任務(wù)不是寫什么中國經(jīng)濟學，而是要大力宣傳馬克思主義經(jīng)濟學，批判西方經(jīng)濟學，為將來建立科學的社會主義經(jīng)濟學做準備。
最后要說明的是，中國經(jīng)濟作為一個研究課題，是完全必要的。我們就是要運用馬克思主義經(jīng)濟學和其他一些應用學科，具體地研究中國經(jīng)濟的發(fā)展變化，但是，這種對于中國經(jīng)濟的研究，不是經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論，因為，中國不可能出現(xiàn)特殊的生產(chǎn)關(guān)系。對于中國經(jīng)濟的研究，是一種具體的國別經(jīng)濟研究，而且，這種研究的過程，必然貫穿著馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的斗爭。
作者的信是致“中國經(jīng)濟學家的屈指可數(shù)的翹楚”，當然希望上述各位對我的看法提出批評指正!
附錄：
中國經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論研究突破與成果——致中國著名經(jīng)濟學家：白重恩、李稻葵、吳敬璉、張維為、張維迎、林毅夫、姚洋、胡鞍鋼、錢穎一、夏斌、樊綱
2019-07-11 11:07:08 來源：紅歌會網(wǎng) 作者：馬格寧思
尊敬的白重恩、李稻葵、吳敬璉、張維為、張維迎、林毅夫、姚洋、胡鞍鋼、錢穎一、夏斌、樊綱中國著名之經(jīng)濟學家先生們（按姓氏筆畫）：
大家好！
我很高興、很榮幸給您們寫這封信。近一段時期，我或是通過電話、短信、微信、郵政掛號信、電子郵件、紙質(zhì)文稿，以及登門拜訪等多種形式，與您們?nèi)〉昧瞬煌潭鹊穆?lián)系與溝通，將我之訴求與期望，或者通過單一方式，或者復合方式傳達給了您們。您們是當今之中國，能稱得上中國經(jīng)濟學家的屈指可數(shù)的翹楚。
目前，中國已經(jīng)成為世界第一貿(mào)易大國、第一制造業(yè)大國、第二大經(jīng)濟體、第三大軍事強國。中國替代美國成為世界第一大經(jīng)濟體，以及世界經(jīng)濟中心向中國的轉(zhuǎn)移，也僅僅是指日可待的時間問題啦。歷史證明：當英國成為世界經(jīng)濟中心時，在英國誕生了西方經(jīng)濟學理論。當美國、蘇聯(lián)二戰(zhàn)后，分別成為世界兩個經(jīng)濟中心時，西方經(jīng)濟學理論在美國蓬勃發(fā)展和繁榮;蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學理論，在蘇聯(lián)、東歐、中國等社會主義國家，作為經(jīng)濟學理論得以確立和廣泛運用。倘若在不遠的未來，當世界經(jīng)濟中心從美國轉(zhuǎn)移的中國之后，中國必將成為產(chǎn)生新經(jīng)濟學理論的沃土，中國經(jīng)濟學理論必將如雨后春筍般的涌現(xiàn)出來。
任何一門學科的基礎(chǔ)理論研究，則是該學科發(fā)展的基石，經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論研究同樣也不例外。因此，我殷切期望，中國應該擁有繼歐美西方經(jīng)濟學、蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學之后，并且既來源于又區(qū)別于兩者的、中國自己的“中國經(jīng)濟學”。以此，作為指導、引領(lǐng)中國經(jīng)濟改革前行的理論基礎(chǔ)、理論支撐、理論依據(jù)。更重要的是：使其成為中國最終戰(zhàn)勝美國的制度性“理論武器”。
我的研究方向比較廣泛。此次重點討論中國經(jīng)濟理論等問題。今年是新中國成立70周年，特別是改革開放40年來，中國GDP年均增長9.5%，創(chuàng)造了“中國奇跡”。在這個“中國奇跡”的背后，是否存在著規(guī)律性、本質(zhì)性、內(nèi)在因素呢?“中國奇跡”的理論秘訣是什么呢？這便是當今國內(nèi)外經(jīng)濟理論界，苦苦追尋、探索的重大理論問題。也就是說，在“中國奇跡”的背后，是否存在著中國模式?是否是存在著中國經(jīng)濟學理論?是否存在著中國經(jīng)濟學及其理論體系?
我通過歷時八年的研究，初步形成了的研究成果：提出了《中國經(jīng)濟學原理》、《計劃經(jīng)濟原理》、《全科經(jīng)濟學原理》及其理論體系。它解釋了、詮釋了中國奇跡背后的“中國經(jīng)濟學理論”，回答了什么是中國模式?什么是中國特色社會主義?什么是社會主義市場經(jīng)濟?
中國經(jīng)濟學及其理論體系，至少涵蓋，且不僅僅包括以下理論內(nèi)容：
1、中國經(jīng)濟學原理。
2、計劃經(jīng)濟原理。
3、全科經(jīng)濟學原理。
4、社會制度構(gòu)成要素理論。
5、市場經(jīng)濟四個不等于理論。
6、中國經(jīng)濟雙動力源理論。
7、國家壟斷中樞理論。
8、中國生產(chǎn)方式理論。
9、中國模式數(shù)學模型公式理論(世界四大經(jīng)濟模式理論）。
10、揭示市場經(jīng)濟“看不見的手”理論。
11、全國計劃性計算機集成制造系統(tǒng)理論(NPCIMS理論）。
12、中國政府與市場關(guān)系準則理論。
寫這封信及將文稿寄給您的目的：希望將我的初步研究成果更加科學化、理論化，使之得到學術(shù)界的認可、確認和形成社會的共識。我盼望“拋吾之磚，引您之玉”，得到您的大力支持和指正，愿意與您一起共同研究。中國經(jīng)濟學及其理論體系是一個龐大的理論工程，如果通過我們的共同努力，中國經(jīng)濟學理論能夠得到確認，能夠獲得共識，那將是對中國、對世界最大的貢獻。我將義無反顧的努力前行!
吾為今日之中國著文章，或為明日之中國遺文章！
祝身體健康！工作順利！
附件1：《中國經(jīng)濟學及其理論體系》
附件2：《馬格寧思<中國經(jīng)濟學>手稿》
附件3：《中國經(jīng)濟學原理》
附件4：《計劃經(jīng)濟原理》
附件5：《全科經(jīng)濟學原理》
馬格寧思歐文圣傅
2019年6月14日
于北京
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