原編者按：有一種觀點認為，中美貿(mào)易逆差的直接原因是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了演變，美國占據(jù)了核心部件生產(chǎn)，或者在銷售上占住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而將模塊化制造轉(zhuǎn)移到其他國家。如果用一個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽砻枋鲋忻乐g的貿(mào)易關(guān)系，就相當(dāng)于富士康與蘋果的關(guān)系，美國將大量的投資用在制造業(yè)自動化、關(guān)鍵部件研發(fā)等環(huán)節(jié)，而這些都不需要多少勞動者。而本文指出當(dāng)前中美貿(mào)易摩擦問題的核心并不是一個貿(mào)易問題，是一個投資問題，中美貿(mào)易差額是投資不對等造成的。但是其根源在于中國現(xiàn)在正日益走近世界舞臺中央，而美國卻希望中國繼續(xù)在世界舞臺的外圍徘徊。本文整理自近期余斌老師在一場講座上的發(fā)言。
主持人：大家晚上好!今天我們迎來了讀書興趣組2019年第五場讀書講座，通過努力爭取，今晚我們邀請到的嘉賓是中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院余斌研究員，他將給大家?guī)淼闹v座主題是馬克思主義與中國。好的，我們把時間留給老師，有請余老師。
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余斌：謝謝主持人的介紹和邀請，這一次講座的起因是我寫了一篇關(guān)于馬克思主義和中國方面的文章，我等一下會談一談這方面的內(nèi)容。這次講座之前，主辦方收集到了一些問題，我想先回答一下這些問題。下面，我先就收集到的問題，逐一談?wù)勎业目捶ā?/p>
這里提出的第一個問題是說：在今天的中國，有很多人在積極追尋馬克思主義，而問題就是為什么會有那么多人對馬克思主義感興趣。關(guān)于這個問題，其實我記得我上次談如何看待和學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)典著作的時候，就已經(jīng)談過了。很顯然，今天的中國處于百年未有之大變局，處在一個十字路口，人們都在為中國的未來尋找出路，在這里，馬克思主義是出路之一!還有一些人會從所謂的新自由主義，或者是我們講崇洋媚外也好，其他方面也好，也就是從西方國家那里去找出路，但是中國人很多嘛，所以還是有很多人會從馬克思主義找出路。
今天我講的題目主要是談有些人比較感興趣的一個問題，就是馬克思主義作為西方的一個理論，為什么在西方的發(fā)達國家里馬克思主義還沒有實現(xiàn)，反而馬克思主義在中國通過建立新中國，通過發(fā)展中國特色社會主義，取得了比較顯著成果，這里面有沒有一些特殊原因呢?
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接下來，我回答第二個問題，就是關(guān)于學(xué)經(jīng)典的問題，這個問題是說有很多朋友堅持經(jīng)典閱讀，但這里提到的經(jīng)典閱讀，是中國傳統(tǒng)文化中《論語》《道德經(jīng)》這些東西。這其實也是一些人對于中國當(dāng)前的問題，想尋求一些出路的選擇。但是我想，中國的出路絕不在于回到過去的傳統(tǒng)里面去。從人類社會發(fā)展來看，人類社會包括自然界都是辯證發(fā)展的。辯證發(fā)展之特點就是否定之否定。差不多100年前，五四運動給中國帶來一場文化革命，這個運動實際上是有無產(chǎn)階級參加的資產(chǎn)階級文化革命，這個革命是對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的一個否定，打倒孔家店就是當(dāng)時一個很典型的東西，因為只有否定了當(dāng)時的那個情況，中國社會才有可能前進，也就是說不管它往哪個方向前進，它都需要打倒孔家店。如今中國現(xiàn)代社會的發(fā)展又遇到了一些新的問題。對于這些新問題，我們要對今天來一個否定，但是這個否定不是回到過去，而是進行否定的否定，就是它里面具有回到過去的一部分成分，但是一定要高于過去。如果我們僅僅是回到《論語》或《道德經(jīng)》的話，對于我們解決今天中國的出路是遠遠不夠的，也可以說沒有多少前途和希望的。
關(guān)于《論語》和《道德經(jīng)》等中國傳統(tǒng)文化還有一個很重大的問題，就是它們沒有一套系統(tǒng)的關(guān)于人類社會發(fā)展的理論體系，充其量它有一些哲學(xué)上的東西。但是，哲學(xué)和現(xiàn)實之間還有很遠的距離，而馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相比，它不僅是哲學(xué)上的東西，它也是非常現(xiàn)實的，它的理論體系要比《論語》和《道德經(jīng)》要廣泛得多。馬克思主義的理論內(nèi)容不僅有經(jīng)濟的、也有政治的、哲學(xué)的、還有外交的、國際關(guān)系的，甚至還有軍事的，以及社會管理等方方面面，它這樣一個龐大體系是中國過去傳統(tǒng)文化所達不到的。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義也是有一定關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)具有一定的必然性，同時也有一定的偶然性。它具有必然性的一點就在于馬克思主義是一個歷史科學(xué)的東西，所以它不僅對中國歷史可以做出解釋，對西方歷史也可以做出解釋，所以它的解釋力是很強的，那么在它里面我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的一些東西，也可以看到西方傳統(tǒng)文化的一些東西，這是它的必然性。但是另一方面，它同時具有一些偶然性，因為西方的發(fā)展和中國的發(fā)展存在一定的差異，這種差異在馬克思主義那里也是能夠有所說明的。
另外，中國文明或者中國傳統(tǒng)文化和西方文化還有一個很大差別，目前來看，中國是唯一的文明古國，也就是說古代可能有很多種文明，但是流傳下來到今天的只有中華民族的文明，其他文明都半路夭折了。中國文明能夠幾千年傳承下來，甚至中國領(lǐng)土幾次被外來入侵，中國被欺壓得非常厲害，但是傳統(tǒng)文明能夠延續(xù)下來，說明我們的傳統(tǒng)文明里面也具有一定的人類歷史發(fā)展的科學(xué)性因素。馬克思主義又是歷史發(fā)展的科學(xué)，所以它們之間有關(guān)聯(lián)性也是非常正常的。
馬克思主義之所以能夠在今天的中國取得比較大的成績，首先一個因素，馬克思主義是真理，它只有是真理才能在中國取得成功。當(dāng)然西方資本主義發(fā)展，從目前來看，從資本家角度看，也是非常成功的，那么這種成功實際上也是跟馬克思主義有關(guān)系的，因為馬克思說過，工人和資本家都看懂了我的書。我舉一個簡單的例子，馬克思在《資本論》第一卷里面曾經(jīng)談到英國工廠立法的問題。這個工廠立法就是要縮短工作日，就是一天工作多少個小時，當(dāng)時英國工人的口號是：每天工作12小時，也就是我們今天遇到的996，當(dāng)時英國資本家不同意縮短工作日。但是，最后不得不縮短工作日以后發(fā)現(xiàn)，資本家和工人之間取得了一個雙贏結(jié)果。這個分析，在我的《45個十分鐘讀懂〈資本論〉》這本書里面有過一個說明。《資本論》第一卷出版后，恩格斯是從德國給馬克思寫信，提到當(dāng)時德國資本家自己承認工作日時間過長，成立了一個協(xié)會，要求縮短工作日到12小時。后來我們也看到德國社會，資本家和工人之間的勞資關(guān)系在所有資本主義國家里面是最好的。德國的發(fā)展在那些資本主義國家里面其實也是最迅速的，這個國家第一次世界大戰(zhàn)被打爛了，到二戰(zhàn)的時候又成為最強大的國家，二戰(zhàn)又被打爛了，現(xiàn)在又是歐洲領(lǐng)先的發(fā)達國家。可以說，不管是西方社會發(fā)展還是東方社會發(fā)展，馬克思主義很多東西都起到作用，但是在西方它里面被動的因素比較多，在東方它里面主動性的因素比較多。
馬克思主義作為一個真理，在新中國成立的過程中就發(fā)揮了非常大的作用，這個我們都知道。大革命失敗以后，共產(chǎn)黨的力量是十分弱小的，被極大地削弱了，后來幾次起義也不是特別成功，最后在井岡山建立了一個非常小塊的根據(jù)地，但正是從這個根據(jù)地出發(fā)，共產(chǎn)黨的力量不斷壯大，其原因就在于在紅色根據(jù)地里面，中國共產(chǎn)黨按照馬克思主義采取了一套不同于國民黨政府所采取的新的社會制度。這種社會制度，就是后來毛澤東同志總結(jié)的新民主主義制度，但是實際上，它是具有社會主義性質(zhì)的、向社會主義過渡的制度，這種制度的優(yōu)越性很快就體現(xiàn)出來，得到根據(jù)地人民衷心支持和擁護。有一首歌是這樣唱的：解放區(qū)的天是明朗的天，解放區(qū)的人民好喜歡。說的就是對這種制度的歡迎和支持。抗日戰(zhàn)爭期間，我們都知道，國民黨政府得到了幾乎全部的國際援助，并且擁有最高合法政權(quán)。但是海外華僑資本家陳嘉庚對比了國民黨統(tǒng)治的重慶和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的延安之后，他卻說，“中國的希望在延安”。當(dāng)時很多人談這個對比的時候，主要是強調(diào)：當(dāng)時共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人不腐敗，艱苦樸素，與人民群眾保持一致，但是很少提到，其實這兩個地區(qū)對比的差距主要體現(xiàn)在社會制度上，體現(xiàn)在有沒有馬克思主義指導(dǎo)上。抗日戰(zhàn)爭勝利以后，國民黨直接統(tǒng)治的區(qū)域無論在經(jīng)濟上還是軍事上，都大大超過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)。而且，國民黨政府還得到世界上最強大的國家，也就是美國的經(jīng)濟和軍事援助。但是國民黨政府發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)以后，卻失去了在中國大陸的政權(quán)，其根本原因就在于馬克思主義是人世間的真理，它在中國所實現(xiàn)的政策和制度得到了人民的衷心向往和擁護，所以陳毅元帥說過，淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小推車推出來的。現(xiàn)在有很多人講一個政權(quán)的合法性，說要求有直接選舉的投票，投了票才合法，其實用小車推出來的合法性遠遠大于幾張紙票投出來的合法性。
中華人民共和國成立以后，中國的黨和人民繼續(xù)在馬克思主義指導(dǎo)下實行社會主義制度，推進社會主義事業(yè)建設(shè)。不管我們怎么去看待過去的那段歷史，但不得不承認，在短短幾十年里，中國建立了一個比較完善的工業(yè)體系，這是世界上其他發(fā)展中國家都不具備的。改革開放以后，我們做了一些調(diào)整，這些調(diào)整看上去和傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟不一樣，也和馬克思所說的社會主義做法不一樣，但是實際上這里面還是和馬克思主義理論有關(guān)系。首先，我們在生產(chǎn)資料的占有上面，還是強調(diào)以公有制為主體，在分配制度上面強調(diào)以按勞分配為主體，在市場資源配置上強調(diào)以國有經(jīng)濟為主導(dǎo)。中國的市場經(jīng)濟雖然還存在著很多問題，但是它畢竟和美國的市場經(jīng)濟存在著本質(zhì)差別。有很多人質(zhì)疑，社會主義和市場經(jīng)濟為什么能夠結(jié)合。其實，不管中國搞什么主義，馬克思主義在談到人類社會發(fā)展的時候，特別是生產(chǎn)力提高的時候，都是強調(diào)提高勞動生產(chǎn)率，也就是說要縮短生產(chǎn)商品或產(chǎn)品的社會“必要”勞動時間。馬克思曾經(jīng)提到，相對于過去的社會，把生產(chǎn)中的活勞動和死勞動都節(jié)約到最低限度，也就是達到“必要”的限度，這種決定正是資本才能夠?qū)崿F(xiàn)的。
如果一個社會的全民的馬克思主義水平都比較高，就可以自覺地去縮短社會必要勞動時間，就會取得非常大的發(fā)展。但是非常可惜，改革開放以前，包括直到現(xiàn)在，在中國，能夠系統(tǒng)的而不是零碎的學(xué)習(xí)馬克思主義和掌握馬克思主義的人還是非常少的。所以，我們過去有一些人浮于事，有很多無效勞動，比較浪費，沒有有效地縮短社會必要勞動時間，勞動生產(chǎn)率的提高遇到一些障礙，在這種情況，我們重新通過市場經(jīng)濟，通過商品交換，盡快縮短生產(chǎn)商品的社會必要時間，提高勞動生產(chǎn)率也是一種歷史選擇。當(dāng)然，這種選擇是有很大代價的，所以，到目前為止，我一直在鼓吹大家學(xué)習(xí)原著，盡快掌握更多的馬克思主義。只有中國的多數(shù)人對馬克思主義都非常熟悉，對他的原理都比較了解，而且能夠自覺地運用這套東西，中國才能很快地跨過社會主義初級階段，才能走過社會主義市場經(jīng)濟這個階段，才能真正成為現(xiàn)代化的社會主義強國。也就是說，如果我們按照馬克思主義真理所揭示的科學(xué)社會主義來前進，那么中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興就不是一個口號，而是一個非常現(xiàn)實的東西，這才是我們中國應(yīng)當(dāng)尋求的一種出路。
當(dāng)然，今天很多人去學(xué)習(xí)馬克思主義，同時也學(xué)一些中國傳統(tǒng)經(jīng)典，這兩者也有比較契合的地方，當(dāng)然它并不是絕對的契合，只是說在某些方面總有一些交叉的地方。否則，如果說完全契合，馬克思主義就成了一個封建文化，但它不是一個封建文化。關(guān)于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，因為比較零散，于是我就考慮從馬克思主義的立場、觀點和方法這三個方面來談一下這種結(jié)合。
關(guān)于馬克思主義的立場，可能大家聽得比較多的就是人民立場、工人階級立場、無產(chǎn)階級立場，但是我覺得這個立場并不等于就是站在哪個階級的那一邊，當(dāng)然站在哪個階級那一邊也是一種立場，但是我覺得馬克思主義一個最根本的立場，就是他們反復(fù)強調(diào)的，工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情。馬克思和恩格斯晚年在寫給德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)層的通信里，曾明確警告德國社會民主黨的領(lǐng)導(dǎo)們說：我們不能和那些人公開說什么，工人太沒有教養(yǎng)，不能自已解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。我們今天，其實也有這個問題，比如說讓一部分人先富起來然后先富帶后富，那就等于說后富起來的人必須要有先富的人來解放，這個說法其實還是有問題的。在馬克思主義那里，這個世界上是沒有救世主的，也沒有像救世主一樣的神仙、皇帝來進行拯救，只能自己救自己。而中國傳統(tǒng)文化中也具有極強的自覺擔(dān)當(dāng)精神，事實上，工人階級解放是工人階級自己的事情，強調(diào)的也就是這種自己把責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來的精神。
我們知道中國過去傳統(tǒng)文化里面皇權(quán)的思想很嚴重，但是中國傳統(tǒng)文化里面挺有意思的一點是，對于讀書人的要求是修身齊家治國平天下。這個平天下可能并不是要奪取政權(quán)，有可能是替皇權(quán)來治理天下。但不管怎么說，就是中國傳統(tǒng)文化人不完全是一個自私自利的人，當(dāng)然，修身齊家和他自己的利益有關(guān)系，但是治國平天下確實是既利己又利他的問題，而且中國古代優(yōu)秀知識分子也常常說要“以天下為己任”，并號召普通民眾“天下興亡、匹夫有責(zé)”。
中國共產(chǎn)黨人從革命時期到現(xiàn)在，其實都非常尊重人民群眾首創(chuàng)精神的。毛澤東同志就是這方面典范。當(dāng)年湖南農(nóng)民運動的時候，有很多人說，你們農(nóng)民運動脫離了他們的掌控，糟得很。但毛澤東同志卻認為它是好得很，因為農(nóng)民運動是農(nóng)民把改變命運的這個事業(yè)扛到了自己的肩上。習(xí)近平同志曾經(jīng)引用過毛澤東同志的話說，“拜人民為師，這就靈了”。習(xí)近平同志還說人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理，他的這個立場就和馬克思恩格斯當(dāng)年提出的立場其實是完全一致的。
這里，我就附帶提一下第四個問題，就是讀原著學(xué)原文悟原理，把馬克思主義原理思想更多融入到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中去。剛才我講習(xí)近平的馬克思主義思想是非常深刻的，他的新時代中國特色社會主義思想和傳統(tǒng)的馬克思主義的思想有非常多的共同之處。去年5月4日，習(xí)近平同志在紀念馬克思誕辰200周年大會上，曾經(jīng)談到馬克思和恩格斯對當(dāng)時中國的一個看法，馬克思和恩格斯當(dāng)時是這樣說的，“如果我們歐洲的反動分子不久的將來，逃奔亞洲最后到達萬里長城，到達最反動、最保守的堡壘的大門，那么他們說不定會看到這樣的字樣，中華共和國，自由，平等，博愛。”馬克思和恩格斯在講剛才習(xí)近平同志提到的“中華共和國”這段話的前面，他們講了這么一個事情：19世紀中葉的中國遭受了社會危機，稅金不能入庫、國家瀕于破產(chǎn)、大批居民赤貧如洗，然后這些居民開始進行反抗，在造反的平民當(dāng)中，有人指出了一部分人貧窮和另一個人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直都要求完全消滅私有制。而我們知道，恰恰在19世紀中葉，也就是1848年，馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，其中也提出來要消滅私有制。所以，馬克思和恩格斯提到一個歐洲人在中國呆了20年以后，又回到了歐洲，聽到人們談?wù)撋鐣髁x的時候，就問，這是什么意思，當(dāng)別人向他解釋以后，他便驚叫起來，這么說來，不管我到哪兒也躲不開這個害人的學(xué)說，這不正是中國近來所宣傳的那一套?所以說，中國社會主義跟歐洲社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)的一樣具有共同之點。在中國歷史上，每當(dāng)社會貧富差距懸殊的時候，都會出現(xiàn)不患寡而患不均的呼聲，雖然中國古代社會存在階級差別，但“民貴君輕”和“王侯將相寧有種乎”的漠視階級等級的思想，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的思想，表明中國傳統(tǒng)精神中自然包含有自由、平等、博愛的含義。
另外，馬克思曾經(jīng)談到，東方和西方的一個不同在于：東方由于氣候和土地條件，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成為東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。我們東方的國家比較大，西方的國家比較小，由于東方文明程度太低、幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的結(jié)合，因而需要中央集權(quán)政府進行干預(yù)，所以，亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟職能即舉辦公共工程的職能。這種職能在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)就是中國傳統(tǒng)精神會強調(diào)天下為公，大禹之所以能夠取得至高無上的地位，就在于他的治水上，他為了治水三過家門而不入，公事當(dāng)先。包括中國搞資產(chǎn)階級革命的時候，孫中山先生也強調(diào)要節(jié)制資本。由于公共工程的這個傳統(tǒng)，中央集權(quán)和集中力量辦大事在中國是早就樹立起來了。現(xiàn)在有些人反對中央集權(quán)，其實中央集權(quán)不僅是這個東方經(jīng)濟的特點，它也是資本主義發(fā)展的一個需要。馬克思曾經(jīng)指出，這對于西方來講，它是先有一個資產(chǎn)階級君主國，然后才到資產(chǎn)階級共和國。為什么在共和國之前要有一個君主國呢，為什么資產(chǎn)階級和皇權(quán)結(jié)合起來呢，就是因為只有這個皇權(quán)形成中央集權(quán)以后，才會形成一個比較大的市場。最典型的就是馬克思的老家德國，當(dāng)時是由普魯士和很多小公國一起組建的。那么，在這種小公國共同構(gòu)成一個的德國里，資本家做生意是非常不方便的，因為它的地方保護主義很厲害，每到一個地方都要過一個關(guān)卡，生意很難做，所以資本家會追求一個大的市場。因此，隨著德國資本主義發(fā)展，它的小公國就被徹底消滅掉，然后形成一個集權(quán)的德國，他們再把皇權(quán)給去掉，才形成一個資產(chǎn)階級共和國。現(xiàn)在的歐洲，更是形成歐盟，統(tǒng)一了貨幣，也是要追求一個大的市場，中央集權(quán)最有利于大市場的形成，而這個特點中國古代就有了。在社會主義條件下，它當(dāng)然也需要一個比較集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，所以，馬克思主義觀點和中國傳統(tǒng)精神方面是非常契合的。
我們再來談，馬克思主義方法和中國傳統(tǒng)精神的契合。馬克思主義最根本方法，上過政治課的人都知道是唯物辯證法，這個方法是對黑格爾的唯心辯證法進行唯物主義改造得來的。很有意思的是它在歷史領(lǐng)域里的運用結(jié)果就是馬克思主義唯物史觀，關(guān)于這個唯物史觀，馬克思有一個說明，就是說，由于有了唯物史觀，所以歷史破天荒的第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上，一個很明顯的、而且以前完全被人們所忽略的事實就是：人們首先必須吃喝住穿，也就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。其實人們必須先有吃喝住穿，才能從事政治、宗教，在中國傳統(tǒng)精神中就有這樣的思想，我們都知道中國古代就倉廩實則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱。也就是說，你必須要吃喝住穿，才有禮節(jié)、知榮辱，也就是才能從事政治、宗教和哲學(xué)。而且相比馬克思主義的唯物史觀，中國強調(diào)更多的一點是，光有倉廩不行，還要有倉廩實，衣食還得足，所以不能光是有吃喝住穿，還必須有足夠多的吃喝住穿才行，所以，我們追求一個更高的生活水平。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不僅跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同點，也就是具有辯證思維，而且我們還具有黑格爾哲學(xué)里面所缺乏的唯物主義，比如說我們講格物致知，大家讀傳統(tǒng)經(jīng)典都知道格物致知，我們都強調(diào)致知在格物、物格而后致知，也就是說要通過實踐才能獲得知識，格物在先，致知在后。毛澤東同志曾經(jīng)強調(diào)實事求是，馬克思在《資本論》里面談到研究方法的時候也指出，研究必須充分地占有材料，只有充分占有材料才能分析它的各種發(fā)展形式，這就可以看成是實事求是中的實事的意思，那么最后還要探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，就是我們實事求是中的求是的含義。所以，馬克思的研究方法，其實用中國話來講就是實事求是的方法。另外唯物辯證法還強調(diào)，事物是普遍聯(lián)系的，不是孤立的分開的，我們呆會兒講中美貿(mào)易問題的時候，就會看到這種普遍聯(lián)系。中國人反對頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，其實就是在講事物是普遍聯(lián)系的，不能分割開來解決問題。中美貿(mào)易問題，也不是一個貿(mào)易問題，它的問題在貿(mào)易之外。另外，中國傳統(tǒng)精神強調(diào)天人合一、天人相應(yīng)，其實也是對這種普遍聯(lián)系的樸素的一個反應(yīng)。恩格斯在談到辯證法的主要規(guī)律時，提到了兩極對立的相互滲透，和它們達到極端時的相互轉(zhuǎn)化，在我看來，這和我們古代的太極圖的那個陰陽魚的相互滲透和轉(zhuǎn)化所反映的思想也是一致的。
馬克思指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。中國古人強調(diào)知行合一，它在某種程度上就是說你不僅要解釋世界、了解世界，知道這個事情，而且要用行動去落實你所知道的東西，就是要改變世界，行就是對世界的改變。
在古代西方神話中間有很典型的特點，就是人物的命運是既定的，不管你怎么努力，都無法避免既定的結(jié)局，但是在中國古代的神話中間，人物的命運是可以改變的。也就是說，這個世界是可以改變的。中國的宗教信徒的主要著重點，也不在于宗教中的來世，不在于未來，不在于末日審判時自己不要下地獄、不被懲罰等等。當(dāng)然，我們國家的宗教也用下地獄來嚇唬信徒。但是，中國宗教最大的吸引點還是在于今世，人們?nèi)バ沤毯艽蟮哪康氖菫榱四軌蚩家粋€好大學(xué)、能夠生兒子，能夠升官發(fā)財。正因為這樣才去敬神。所以，中國人不像西方人，哪怕我們沒有很強的市場經(jīng)濟傳統(tǒng)，不是特別斤斤計較，但我們的確也還是腳踏實地的。另外，中國傳統(tǒng)精神還強調(diào)，自助者天助之，自助者人助之。所以，中國人民并不消極等待歷史的自行前行，而是能夠在馬克思主義指導(dǎo)下主動推動歷史向前發(fā)展，去實現(xiàn)民族復(fù)興的目的。我覺得，現(xiàn)在有很多人在網(wǎng)上對這種現(xiàn)象或那種現(xiàn)象不滿，要求改變現(xiàn)狀，這都是把民族復(fù)興作為自己的事情來做的體現(xiàn)，是天下興亡匹夫有責(zé)的體現(xiàn)，是工人階級的解放是工人階級自己的事情的體現(xiàn)，自己的事情自己辦。這種現(xiàn)象，我總覺得是一件好事，哪怕有些意見不是很正確，但只要所有中國人有這種擔(dān)當(dāng)精神，中國的前途就是非常光明的。
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接下來，我來談一談中美貿(mào)易摩擦的看法。中美貿(mào)易摩擦是一個非常大的事件，應(yīng)當(dāng)說是抗日戰(zhàn)爭以來，中國所面臨的最嚴重的一個局面，那這個局面甚至比抗美援朝的局面還嚴重，因為這場貿(mào)易戰(zhàn)對中華民族的前途命運會產(chǎn)生非常大的影響。但是中美貿(mào)易摩擦的問題，或者說中美貿(mào)易順差的問題，它的根源并不是很多人所講的那些東西，也不是我們官方某些人所認為的那種原因。馬克思曾經(jīng)談到，當(dāng)年英國是一個貿(mào)易逆差國，所以美國對中國的貿(mào)易逆差，這是一個非常正常的事情。其實馬克思那個時候，美國對中國就有貿(mào)易逆差，但是美國當(dāng)時并沒有因為貿(mào)易逆差而指責(zé)中國。當(dāng)時，中國向美國出口大量的茶葉和生絲，但是美國卻很少向中國出口東西，美國的棉花中國并不需要，這些棉花都出口到了英國，所以美國對中國有一個貿(mào)易逆差，但這個逆差被它出口英國的順差所抵消，那他也沒有什么好責(zé)怪的。中國對美國當(dāng)時有一個貿(mào)易順差，但是中國對英國卻有一個逆差，因為英國向中國出口了大量的鴉片。就是說，中國出口貨物到美國，美國出口貨物到英國，英國再出口貨物到中國。這三者關(guān)系形成了一個平衡，如果單獨看兩個國家，那么這兩個國家的貿(mào)易差額肯定是有問題的，所以談這個貿(mào)易差額問題，不能就兩個國家來談?wù)摚瑧?yīng)該具有整體性思維，那么這種整體性思維，當(dāng)然只有馬克思主義才會具有。
但是這一點還不是問題的根本，問題的根本在于，當(dāng)時英國作為一個貿(mào)易逆差國的主要原因是，英國在海外有大量的投資，那么這些投資所賺的錢拿回英國就必然體現(xiàn)為貿(mào)易逆差。我們打一個很簡單的比喻，如果一個美國商人拿100萬美元到中國來投資收購中國的寫字樓、聘用員工等等，那么他在中國只能用人民幣，所以他的100萬美元要去換，比如按1:8的匯率，就是800萬人民幣。然后，他在中國賺了200萬元人民幣，這樣他就有了1000萬元人民幣。然后，這個美國人要回國了，他就要拿這1000萬元人民幣找中國政府換美元。中國政府手上這時有這個美國人帶來的100萬美元。如果只有這么多美元的話，那么只能拿它去換回美國人手上的1000萬元人民幣。這樣一來，固然美國人什么也沒得到，他拿來100萬美元，拿回去的還是100萬美元。但是，人民幣對美元就貶值了，從1:8要貶到1:10。阿根廷貨幣危機就是這樣的原因造成的，由于外來熱錢在阿根廷賺了短期利潤要撤走時，阿根廷無法償付補償其利潤的那樣一筆外匯，它的貨幣就只能貶值。如果中國政府不想讓人民幣貶值，怎么辦呢?那就必須有25萬美元的貿(mào)易順差，用這25萬美元和當(dāng)年這個美國人投資時的100萬美元，一共125萬美元去收回美國商人手里的1000萬元人民幣，才能保持人民幣對美元的匯率的穩(wěn)定，維持1:8。
美國人說，中國之所以會有這么大貿(mào)易順差，是因為人民幣被低估了，人民幣匯率被中國政府操縱了，故意貶值了。所以，解決方案就是讓人民幣升值，但如果人民幣升值，那么我們會發(fā)現(xiàn)這個中美貿(mào)易順差不會縮小反而會擴大，為什么，因為如果人民幣升值到1:4，要收回那1000萬人民幣就需要250萬美元，那么中美的貿(mào)易順差就要從25萬美元擴大到150萬美元，所以人民幣升值不是解決中美貿(mào)易順差的一個辦法。所以，如果我們要解決中美貿(mào)易順差問題，就要采取和外商投資法相反的策略來進行，要限制外國資本在中國的投資，限制外國資本在中國賺錢，中美貿(mào)易摩擦的根源，也就是貿(mào)易順差問題才會消除。
在這里，我們看到了事物的普遍聯(lián)系了。也就是說中美貿(mào)易順差的問題不是貿(mào)易問題，是投資的問題，這里面一個重要的原因就是中國和美國的對外投資不對等，美國在中國有大量的投資，而且我們新出臺的《外商投資法》和一些政府部門的文件，還要擴大對美國開放。那么美國在中國就會具有更大規(guī)模的投資，美國能夠在中國賺更多的錢，這樣一來，為了償付這筆利潤，我們需要更加擴大中美貿(mào)易順差。除了限制美國在華投資，還有一個辦法，就是要求美國對中國進行對等的開放，不能光中國對美國開放，美國對中國也要開放，美國要讓華為公司在美國布設(shè)5G線路，讓我們中國的企業(yè)能夠在美國也賺很多的錢，這樣當(dāng)中國的企業(yè)把在美國賺的美元拿回來，與美國人在中國賺的人民幣互相兌換以后，如果投資利潤是平衡的，那么就不需要任何貿(mào)易順差來平衡投資的后果。
當(dāng)前中美貿(mào)易摩擦問題，它的核心并不是一個貿(mào)易問題，是一個投資問題。但是它的根本不在這個地方，而在于中國現(xiàn)在正日益走近世界舞臺中央，美國人不想讓中國這樣干，希望中國繼續(xù)在世界舞臺的外圍徘徊。
有些人說，馬克思研究的是自由競爭資本主義，對壟斷競爭資本主義研究得不夠。其實，馬克思很早就研究了西方發(fā)達國家對市場的壟斷。馬克思有這么一個結(jié)論或者這么一段話，他說，正如一切都已成為壟斷的，在現(xiàn)實也有一些工業(yè)部門支配所有其他部門，并且保證那些主要從事這些行業(yè)的民族統(tǒng)治世界市場。換句話說，中國要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不光是走近而是實實在在地站在世界舞臺中央。那么中華民族就必須成為統(tǒng)治世界市場的民族。當(dāng)然，這種統(tǒng)治不一定是排他的，但也不可能說，有很多的民族都去統(tǒng)治世界市場，那只能有少數(shù)的幾個民族來統(tǒng)治這個世界市場。怎么統(tǒng)治世界市場，馬克思講得很清楚，就是要從事那些能夠支配其他部門的部門。我們都知道，中國提出了一個中國制造2025，這個計劃的目的就是要進入那些能夠支配其他部門的部門，這是和一些經(jīng)濟學(xué)家所強調(diào)的比較優(yōu)勢理論是不同的。
那種所謂的比較優(yōu)勢理論認為，中國要從事勞動密集型行業(yè)，要大量制造服裝鞋帽，對那些行業(yè)跑到東南亞去了痛心疾首，說中國必須搞這些東西。但是，服裝鞋帽這樣的部門，它是受其他部門所支配的，它只能使中華民族站在世界舞臺的外圍，而不可能讓我們走近世界舞臺中央，更談不上站在世界舞臺中央。所以，美國的貿(mào)易戰(zhàn)，它的目的并不是要解決貿(mào)易順差的問題，而是要迫使中國不能從事那些支配其他部門的部門，始終要把中國排除在世界舞臺中央之外，使得美國人能夠輕而易舉地從中國人身上榨取壟斷利潤。這就與我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的意圖發(fā)生了激烈沖突，在這個沖突里面，談不上最終的勝利屬于中國還是屬于美國，但是中國人必須勝利，我們沒有退路。
我覺得中國人是可以勝利的，當(dāng)然這個勝利的原因，我覺得可以回到毛澤東同志當(dāng)年寫《持久戰(zhàn)》那個情況下的情形，這也是為什么我說這場貿(mào)易戰(zhàn)實際上是和抗日戰(zhàn)爭更接近的原因。中國人抗戰(zhàn)時打持久戰(zhàn)的主要原因，實際上并不是白崇禧所說的，以空間換時間。這一空間換時間的思想其實是列寧的思想，列寧當(dāng)年在俄國革命后采取的就是以空間換時間的戰(zhàn)法。但是，毛澤東持久戰(zhàn)的一個核心思想是什么呢，就是得道多助失道寡助。美國在這場中美貿(mào)易戰(zhàn)里面所采取的霸道的做法，會使他失道寡助，它的這些霸道行徑，使得它的盟國都無法接受。如果我們中國能夠始終堅持得道多助，而且勇于斗爭，善于斗爭，那么美帝國主義的確是一個紙老虎，最終的勝利一定可以屬于中國。我們千萬不要像滿清政府末期那樣，明明在鎮(zhèn)南關(guān)打敗了法國人，最后卻在談判桌上從一個戰(zhàn)勝國變成了一個戰(zhàn)敗國。在中美貿(mào)易戰(zhàn)里面，美國對中國出口商品增加關(guān)稅是一個根本不重要的、不值得我們重視的一個措施。因為，馬克思早就講得很清楚，就是說，你要搞貿(mào)易保護主義，那么你一定不要對于進口的原料進行征稅，因為那會提高你的生產(chǎn)成本，那么中國對美國出口的東西，大部分是工人的消費品和一些原料，對這些東西征稅，對美國資本家并沒有好處，反而會削弱美國企業(yè)的國際競爭力。
現(xiàn)在美國對中國的制裁，比較有威脅的就是斷絕經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟往來。但是，這個世界上并不是只有美國和中國這兩個國家，除了美國以外還有其他的國家，美國即使拉攏一些國家跟中國對抗。但是他們之間內(nèi)部也不是沒有矛盾的地方，還有很多國家，并不是美國可以指揮和掌控的。另外，如果中國的社會主義成分多一點，我們也沒有大量的過剩商品出口，我們可以把一些用于出口產(chǎn)品的資源轉(zhuǎn)過來，進行生產(chǎn)力的提升，改善中國人民生活，改善我們基礎(chǔ)設(shè)施和我們技術(shù)能力，這個難關(guān)也是可以扛過去的。所以，我相信，只要我們不忘初心，牢記使命，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不被帝國主義嚇倒，這場貿(mào)易戰(zhàn)的最終勝利一定是屬于中國的。
04
有一個問題，要求我來評價一下，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是如何繼承和發(fā)展馬克思主義的。關(guān)于這一點，我有一本書，叫《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)》，這本書里面我在講馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平和習(xí)近平的時候，我其實把他們相關(guān)思想一以貫之融在一起的，而不是簡單的羅列并列在一起，從這本書里面大家可以看到，習(xí)近平中國特色社會主義思想在很多地方都是對馬克思主義的繼承。我講一個簡單的例子，我們知道在十八大之前，也就是習(xí)近平在做總書記之前，我們黨就提出了兩個毫不動搖，一個是毫不動搖發(fā)展公有制經(jīng)濟，另外一個毫不動搖發(fā)展非公經(jīng)濟就是私有制經(jīng)濟。但是在十八大以后，習(xí)近平同志在兩個毫不動搖基礎(chǔ)上提出了兩個不能動搖，就是強調(diào)公有制的主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用不能動搖。我覺得這兩個不能動搖就更加接近傳統(tǒng)馬克思主義的理論，是對傳統(tǒng)馬克思主義的更好地繼承和發(fā)展。
其實我們也看到，改革開放以后，由于多種所有制共存，境外勢力借機插手中國內(nèi)政，左右中國意識形態(tài)。我黨的執(zhí)政環(huán)境變得十分復(fù)雜，不斷影響黨的先進性和弱化黨的純潔性，一些地方和單位管黨不力，治黨不嚴，嚴重損害黨的形象，侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。習(xí)近平同志就提出來，要堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨要管黨，全面從嚴治黨等等，而且十八大以來，黨的管黨治黨的確實現(xiàn)了從寬松軟到嚴緊硬的深刻轉(zhuǎn)變，黨內(nèi)政治生活氣象更新，雖然現(xiàn)在還存在著很多問題，但我相信大家都看得出來，相比以前要好很多了。特別是用公款大吃大喝問題，應(yīng)該說得到了有效的遏制，這個問題曾長期得不到解決，一直出臺文件都在抓，但沒有效果。也就是在這一代領(lǐng)導(dǎo)核心的領(lǐng)導(dǎo)下，才像樣地對這個問題進行了有效的解決。
談到學(xué)習(xí)馬克思主義著作，我還是回到毛澤東同志談到的那個問題，在1938年10月，毛澤東曾經(jīng)提出來，在擔(dān)負主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點上說，如果我們黨有100個至200個，系統(tǒng)地而不是零碎的，實際的而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作。雖然我們后來戰(zhàn)勝了日本帝國主義，但是我相信我們列不出100個，完成了毛澤東同志所說的學(xué)會了馬克思列寧主義同志的名單，不光是那個時候列不出來，直到今天其實我們也列不出來這樣100個名單。正因為如此，習(xí)近平同志在中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上，也不得不繼續(xù)強調(diào)，要認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)。
按照馬克思主義的這個立場，我前面提到工人階級的解放是工人階級自己的事情，在我看來，認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不光是領(lǐng)導(dǎo)干部或者是黨員要掌握的東西，也是所有以天下興亡為己任的各個匹夫們必須去掌握的一個看家的本領(lǐng)。只有這樣，我們才能解決中國的問題，才能應(yīng)對這個百年未有之大變局。
05
第五個問題提到說，今天中國的基本格局和走向是否可以認為是馬克思主義奠定出來的，如果不是馬克思，如果是其他的任何主義，中國會不會發(fā)展得這么好。
這個問題，我在前面其實已經(jīng)有所提到了，我在前面講到馬克思主義是真理的時候，談到過這樣的一個問題。今天中國的基本格局應(yīng)該說是馬克思主義奠定出來的，當(dāng)然這種奠定也是和中國人民貫徹落實馬克思主義所提出的一些東西，奮不顧身地去實現(xiàn)馬克思主義所指出的道路有非常大的關(guān)系。如果沒有馬克思主義指導(dǎo)，中國在70年前不可能成為一個獨立的國家，那么也就不會有今天的發(fā)展。當(dāng)然，馬克思主義和中國結(jié)合還有一個很有意思的特點就是，中國在以馬克思主義為指導(dǎo)方面，按照馬克思主義道路發(fā)展方面，相對于西歐具有一定的后發(fā)優(yōu)勢。這是因為馬克思和恩格斯出生于西歐，特別是英法兩國資產(chǎn)階級革命之后，他們親身經(jīng)歷了西歐封建勢力的復(fù)辟和后續(xù)的革命，特別是德國的一些資產(chǎn)階級革命，他們當(dāng)時對此進行科學(xué)分析和總結(jié)，并找出了一條有利于無產(chǎn)階級革命勝利的道路。這樣的一條道路，對于已經(jīng)取得資產(chǎn)階級革命勝利的英法兩國來講，可能有一點馬后炮了，但是對于當(dāng)時相對落后的俄國和德國，以及還談不上資本主義階段的中國，則具有先行性的指導(dǎo)作用。
列寧按照馬克思的一些觀點和主張在俄國發(fā)起革命，然后中國又開始了以俄為師，沿著馬克思所指出的道路前進，才建立了新中國。蘇聯(lián)有點可惜，他們的社會主義沒有堅持到后面，半路夭折了。關(guān)于這一點，其實有一個地方是可以看到一點線索的，就是毛澤東同志在讀蘇聯(lián)政治教科書的講話里面曾經(jīng)提到書里說到蘇聯(lián)勞動者享受各種權(quán)利的時候，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。毛澤東同志說，實際上這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利、最根本的權(quán)利，沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利就沒有保證。可以以此理解，就是在毛澤東同志所看到的蘇聯(lián)那種條件下，蘇聯(lián)勞動者享受了很多權(quán)利，但這些權(quán)利都是來自于上面的恩賜，他們并沒有管理國家的權(quán)力，而當(dāng)年列寧曾經(jīng)設(shè)想勞動者每天工作六個小時，參與國家管理四個小時。列寧的設(shè)想沒有做到。所以，蘇聯(lián)后來發(fā)生政變解體的時候，勞動者也是比較麻木地站在一邊，沒有去反對這套東西。但是，我相信在中國不會出現(xiàn)這種情況，中國人民的自覺擔(dān)當(dāng)精神，我相信要比其他國家還是要多一些的，我沒有研究中國歷史上農(nóng)民起義的次數(shù)是不是比其他國家要多，但是不管農(nóng)民起義也好，包括后來反對外來侵略的三元里抗英斗爭的自覺行動也好，我覺得中國人民的自覺擔(dān)當(dāng)是這個民族最為寶貴的一種精神，也是馬克思主義所支持和贊賞的一種精神。
所以，還是那句話，中國特色社會主義今天的發(fā)展，它既是馬克思主義奠定出來的，也是中國人民創(chuàng)造出來的，是兩者非常好的一個結(jié)合，當(dāng)然我希望它們能夠結(jié)合得更好，能夠盡快地跨越社會主義初級階段，盡快讓所有民眾都過上更好的日子。習(xí)近平同志把人民對美好生活的向往作為他的奮斗目標，這是讓我非常敬佩和支持的。
06
我對于那些文本研究學(xué)派沒有太關(guān)注，主要的原因是恩格斯在《資本論》德文第四版，曾經(jīng)寫了一個序言，里面提到：把第四版和以前各版對照一下，讀者就會看到所有這些細微的改正并沒有使本書的內(nèi)容有絲毫值得一提的改變。其實德文第四版和前面各版相比可以說做了相當(dāng)大的改變，但是這種改正在內(nèi)容上卻沒有絲毫的改變。就是說，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不是要去錙銖必較、皓首窮經(jīng)，而是要掌握它的內(nèi)容，也就是掌握它的內(nèi)在邏輯，我不認為那些死摳字眼的人能夠真的理解馬克思主義。
我們不能把中國談到的一些問題，直接跟社會主義國家掛鉤，說你社會主義國家為什么會出現(xiàn)這么多問題。但是，我覺得我們社會主義是一個很不成熟的社會主義，我們過去主要談到不成熟的時候，就是講我們生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠，但是在我看來，一個不成熟的主要典型特點是這個國家的勞動者階層對馬克思主義理論的掌握遠遠不夠。其實，有人說，無信仰就沒有底線。但是，我不這樣看，因為我認為有信仰的人可能更沒有底線。為什么，因為一些信仰，允許他贖罪、允許他懺悔，所以他不管做多大的惡，他放下屠刀就可以立地成佛，那么他哪來什么底線?而且馬列主義，我覺得它不是一個信仰，它是一個科學(xué)，如果不能科學(xué)地掌握馬列主義，而只是信仰它，我覺得這種信仰會是非常有限的，也是很難堅持下去的。如果一個人不是一個馬克思主義者，他是不可能成為馬克思恩格斯的思想研究者，或者說即便他成為馬克思恩格斯研究者，他也只會歪曲馬克思恩格斯的思想，而不會正確的去研究他們。
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